Il passe maintenant à la mesure de la porte nord. Rappelez-vous, nous entrons par la porte est. Quand on entre par la porte est, à notre droite se trouve le côté nord. Et je vais encore une fois nous représenter cela : nous entrons donc par l'est, c'est-à-dire depuis la direction du mont des Oliviers, là se trouvait la porte. La porte nord est la porte tournée maintenant vers le nord. La porte sud est la porte tournée vers le sud, c'est-à-dire dans la direction par laquelle nous entrons aujourd'hui en voiture par exemple, vers le Kotel, c'est le côté appelé la porte sud. Alors maintenant, quand il entre, il vient de l'est, depuis la direction du mont des Oliviers, et d'abord il tourne à droite, et la droite c'est le côté nord. Maintenant il va mesurer la porte nord. Le Malbim explique pourquoi il se tourne d'abord vers le chemin du nord, au-delà du fait que tous tes virages se faisaient vers la droite. Il dit que, puisqu'il a déjà mesuré le côté nord, comme nous l'avons vu au verset précédent, car il a mesuré de mur à mur, il a aussi mesuré le côté nord, il a commencé par le nord. Il a mesuré l'est et ensuite il s'est approché du nord. Il continue donc avec la porte nord. Maintenant, voyez, les choses que nous avons apprises plus haut se répéteront dans toutes les portes. C'est pourquoi nous n'aurons pas besoin de recommencer à détailler et à développer tout ce que nous avons appris plus haut, car nous n'avons ici qu'un renvoi, un simple rappel de ce que nous avons vu plus haut. Nous mentionnerons les choses, mais il n'est pas nécessaire de s'y étendre, car il s'agit en fait d'une copie de ce que nous avons vu dans la porte est par laquelle il est entré.
וְשַׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַצָּפוֹן לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה מָדַד אָרְכּוֹ וְרָחְבּוֹ. וְתָאָו שְׁלוֹשָׁה מִפּוֹ וּשְׁלוֹשָׁה מִפּוֹ וְאֵילָו וְאֵלַמּוֹ הָיָה כְּמִדַּת הַשַּׁעַר הָרִאשׁוֹן חֲמִשִּׁים אַמָּה אָרְכּוֹ וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה. וְחַלּוֹנָו וְאֵלַמּוֹ וְתִימֹרָו כְּמִדַּת הַשַּׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַקָּדִים וּבְמַעֲלוֹת שֶׁבַע יַעֲלוּ בוֹ וְאֵלַמָּו לִפְנֵיהֶם. וְשַׁעַר לֶחָצֵר הַפְּנִימִי נֶגֶד הַשַּׁעַר לַצָּפוֹן וְלַקָּדִים וַיָּמָד מִשַּׁעַר אֶל שַׁעַר מֵאָה אַמָּה - Et une porte dont la face était tournée vers le nord vers le parvis extérieur, il en mesura la longueur et la largeur. Et ses cellules, trois d'un côté et trois de l'autre, et ses piliers et ses porches étaient à la mesure de la première porte : cinquante coudées de longueur et vingt-cinq coudées de largeur. Et ses fenêtres, ses porches et ses palmes étaient à la mesure de la porte dont la face était tournée vers l'est, et l'on y montait par sept marches, et ses porches étaient devant elles. Et une porte du parvis intérieur faisait face à la porte du nord et de l'est, et il mesura de porte à porte cent coudées. Et une porte du parvis intérieur faisait face à la porte du nord et de l'est. Maintenant il lève les yeux vers le parvis intérieur. Et il remarque qu'il est aligné en face de la porte extérieure. Que signifie aligné ? Cela veut dire : si je me tiens dans la porte extérieure et que je regarde tout droit, je vois jusqu'à l'intérieur. Car la porte du parvis intérieur, elle aussi, est droite de telle manière que je peux voir jusqu'à l'intérieur. Et alors il mesure de porte à porte cent coudées. Il mesure de porte à porte cent coudées. Le Malbim dit : nous avons déjà vu qu'il y avait auparavant une mesure de mur à mur. S'il y avait auparavant une mesure de mur à mur de cent coudées, pourquoi faut-il maintenant me rappeler que la mesure de porte à porte est de cent coudées ? Nous sommes apparemment arrivés au même résultat. Le Malbim dit : cette mesure a pour but de prouver que les portes sont alignées l'une en face de l'autre. Écoutez, il dit ici une chose merveilleuse. Le Malbim dit : si la porte avait dévié un peu à droite ou un peu à gauche, la porte qui lui fait face n'aurait plus été à cent coudées. Car toute déviation allonge. Toute déviation ajoute quelques centimètres. Maintenant, si je mesure de mur à mur, je trouve cent coudées. Ensuite je mesure de porte à porte cent coudées, alors nécessairement la porte intérieure est alignée en face de l'extérieure. Car si elle n'était pas alignée, elle déviait un peu à droite, cela s'allongeait. Elle dévie beaucoup à droite, cela s'allonge encore plus. Alors cela n'aurait plus été cent coudées. Les cent coudées de la mesure entre porte et porte visent à prouver qu'en fait les portes, ce qu'on appelle aujourd'hui pile en face, sont alignées ouverture contre ouverture exactement.
וַיּוֹלִכֵנִי דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם וְהִנֵּה שַׁעַר דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם וּמָדַד אֵילָו וְאֵלַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה - Et il me conduisit vers le sud, et voici une porte vers le sud, et il en mesura les piliers et les porches selon ces mesures. Après avoir terminé avec la porte nord, il entre maintenant dans la porte sud. Et il marche à l'intérieur du parvis extérieur, de l'est vers le sud, et il voit là une autre porte. Et il en mesure les piliers et les porches, comme nous l'avons vu plus haut. Le Malbim dit : remarquez ici qu'il n'est pas mentionné qu'il a mesuré les cellules. Mais cela est inclus dans ce que nous verrons tout de suite au verset suivant. וְחַלּוֹנִים לוֹ וּלְאֵלַמָּו סָבִיב סָבִיב כְּהַחַלֹּנוֹת הָאֵלֶּה חֲמִשִּׁים אַמָּה אֹרֶךְ וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה - Et elle avait des fenêtres, ainsi que ses porches, tout autour, comme ces fenêtres : cinquante coudées de longueur et vingt-cinq coudées de largeur. Le Malbim dit : ici tu vois qu'il y avait aussi des cellules, car les cinquante coudées, c'est comme nous l'avons vu plus haut : si je mesure la porte elle-même qui fait dix coudées, et les cellules à droite encore quarante coudées, j'ai obtenu ensemble cinquante coudées. Il en va de même si je mesure à gauche : cinquante coudées d'ici, cinquante coudées de là. וְחַלּוֹנָם וְאֵלַמָּו וְתִמֹרָו כְּמִדַּת הַשַּׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַקָּדִים וּבְמַעֲלוֹת שֶׁבַע יַעֲלוּ בוֹ וְאֵלַמָּו לִפְנֵיהֶם - Et ses fenêtres, ses porches et ses palmes étaient à la mesure de la porte dont la face était tournée vers l'est, et l'on y montait par sept marches, et ses porches étaient devant elles. Ses porches, l'intention ici est qu'il parle des colonnes qui se trouvaient à droite et à gauche. Et ses fenêtres, ses porches et ses palmes. Ses palmes, ce sont les signes, une sorte de dessins ou une sorte de décoration particulière de palmiers, comme des branches de dattier, qui étaient sur les piliers. Les piliers sont en fait les colonnes à droite et à gauche. Tout était à la mesure de la porte dont la face était tournée vers l'est, c'est-à-dire la porte est. Et l'on montait à cette porte, à la porte du côté nord, par sept marches. Et ses porches étaient devant elles ; qu'est-ce que ses porches ? Ce dont nous parlons ici, cela signifie que deux piliers se tenaient devant les marches, d'un côté et de l'autre, pour l'ornementation. Remarquez, dit le Malbim, ici deux choses nous sont ajoutées que nous n'avions pas vues dans la porte est. Dans la porte est, il n'a pas mentionné qu'il y avait d'abord des marches. Cela, il ne l'a pas mentionné du tout. Il n'a pas non plus mentionné que devant les marches il y avait aussi des colonnes. C'est ce qu'il mentionne par ses porches, oui, ces piliers qui étaient les colonnes à droite et à gauche. Où sont les marches ? Où sont les colonnes ? Pourquoi ne les as-tu pas mentionnées du côté est ? La réponse, dit le Malbim, c'est que là, dès qu'il est entré, il a tout de suite commencé à mesurer le seuil de la porte. Et il n'a pas commencé auparavant par mesurer les marches et les piliers. Lorsqu'il arrive à la porte nord, il remarque alors que devant la porte il y a aussi des marches, et devant les marches il y a les piliers, deux autres colonnes, et sur elles des palmes, toutes sortes de formes de branches de dattier. Le Malbim dit : et de là tu déduis qu'il en était de même dans la porte est, puisqu'elles étaient semblables en tous points. וְשַׁעַר לֶחָצֵר הַפְּנִימִי נֶגֶד הַשַּׁעַר לַדָּרוֹם וְלַקָּדִים וַיָּמָד מִשַּׁעַר אֶל שַׁעַר מֵאָה אַמָּה - Et une porte du parvis intérieur faisait face à la porte du sud et de l'est, et il mesura de porte à porte cent coudées. Et une porte du parvis intérieur faisait face à la porte du nord et de l'est. Maintenant il lève les yeux vers le parvis intérieur. Et il remarque qu'il est aligné en face de la porte extérieure. Que signifie aligné ? Cela veut dire : si je me tiens dans la porte extérieure et que je regarde tout droit, je vois jusqu'à l'intérieur. Car la porte du parvis intérieur, elle aussi, est droite de telle manière que je peux voir jusqu'à l'intérieur. Et alors il mesure de porte à porte cent coudées. Il mesure de porte à porte cent coudées. Le Malbim dit : nous avons déjà vu qu'il y avait auparavant une mesure de mur à mur. S'il y avait auparavant une mesure de mur à mur de cent coudées, pourquoi faut-il maintenant me rappeler que la mesure de porte à porte est de cent coudées ? Nous sommes apparemment arrivés au même résultat. Le Malbim dit : cette mesure a pour but de prouver que les portes sont alignées l'une en face de l'autre. Écoutez, il dit ici une chose merveilleuse. Le Malbim dit : si la porte avait dévié un peu à droite ou un peu à gauche, la porte qui lui fait face n'aurait plus été à cent coudées. Car toute déviation allonge. Toute déviation ajoute quelques centimètres. Maintenant, si je mesure de mur à mur, je trouve cent coudées. Ensuite je mesure de porte à porte cent coudées, alors nécessairement la porte intérieure est alignée en face de l'extérieure. Car si elle n'était pas alignée, elle déviait un peu à droite, cela s'allongeait. Elle dévie beaucoup à droite, cela s'allonge encore plus. Alors cela n'aurait plus été cent coudées. Les cent coudées de la mesure entre porte et porte visent à prouver qu'en fait les portes, ce qu'on appelle aujourd'hui pile en face, sont alignées ouverture contre ouverture exactement.
Si, comme nous l'avons expliqué, ce sont des cellules de quarante coudées à droite avec la porte elle-même, et des cellules de quarante coudées à gauche avec la porte elle-même, tu es arrivé à des cellules de cinquante coudées, de sorte qu'en fait, bien que les cellules ne soient pas mentionnées ici explicitement, tu vois que dans la mesure il les mentionne en réalité. Et en dehors de cela il y avait aussi des fenêtres, comme nous avons vu ces fenêtres déjà dans les versets plus haut, dans la porte de l'est, dans la porte est.
Rachi apporte ici un enseignement de Rabbi Tanhouma. Il est écrit ici : וּלְאֵלַמָּו סָבִיב סָבִיב כְּהַחַלֹּנוֹת הָאֵלֶּה. Que signifie "comme ces fenêtres" (kehachalonot) ? Il n'est pas d'usage d'écrire le hé de l'article défini à l'intérieur d'un mot, mais le hé de l'article précède généralement le mot. N'est-ce pas ? Aujourd'hui, quiconque verra beaucoup d'expressions employées surtout par les descendants d'Achkénaz peut voir dans les livres "velamad behasefarim". N'est-ce pas ? Mais ce n'est généralement pas la formulation acceptée et correcte, "velamad basefarim". Le beth est déjà le beth de l'article défini, je n'ai pas besoin d'un autre hé, "velamad behasefarim" qu'on lui a apportés, non, on ne dit pas "behasefarim", on dit "basefarim". Si tel est le cas, ici aussi l'expression est étrange, "saviv kehachalonot ha'eleh", "kechalonot ha'eleh", le kaf est le kaf de l'article défini.
Rabbi Tanhouma dit : que signifie "kehachalonot" ? Des fenêtres opaques (kehot). Comme s'il était écrit "kéhé chalonot", "kéhé chalonot", des fenêtres sombres. Ce n'est pas seulement aujourd'hui que les gens cherchent pour leur voiture des vitres teintées, là aussi il y avait des fenêtres opaques. Que signifie des fenêtres opaques ? Pas dans le sens où nous pensons aujourd'hui que l'intention est de rendre la fenêtre atténuée, non, des fenêtres opaques cela veut dire des fenêtres qui sont larges à l'extérieur et étroites à l'intérieur. Bien que l'usage ait toujours été de faire l'inverse, que la fenêtre soit étroite à l'extérieur et large à l'intérieur, et ainsi elle fait entrer la lumière de meilleure façon, malgré tout, dans le Temple, c'était l'inverse afin de montrer que ce n'est pas de sa lumière qu'Il a besoin. Le Saint béni soit-Il n'a pas besoin de la lumière qui vient de l'extérieur, puisque le Temple est lui-même la lumière du monde.
וּמַעֲלוֹת שִׁבְעָה עֹלוֹתָו וְאֵלַמָּו לִפְנֵיהֶם וְתִמֹרִים לוֹ אֶחָד מִפּוֹ וְאֶחָד מִפּוֹ אֶל אֵילָו - Et sept marches pour y monter, et ses porches devant elles, et des palmes pour elle, une d'un côté et une de l'autre, sur ses piliers. Et sept marches pour y monter, cela signifie que la montée vers là, vers la porte sud, rappelez-vous, se fait par sept marches, sept degrés. Et ses porches devant elles, il y avait les piliers des marches, comme nous l'avons expliqué plus haut, que les piliers des marches étaient les colonnes qui se tenaient devant les marches, et sur elles, sur ces marches, il y avait des palmes, un ornement de palmiers, comme des arbres de dattier au-dessus d'elles.
וְשַׁעַר לֶחָצֵר הַפְּנִימִי דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם וַיָּמָד מִשַּׁעַר אֶל הַשַּׁעַר דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם מֵאָה אַמּוֹת - Et il y avait une porte du parvis intérieur vers le sud, et il mesura de porte à porte vers le sud cent coudées. Le parvis intérieur avait aussi une porte vers le sud, et il mesure cent coudées, comme nous avons vu qu'on mesure de porte à porte cent coudées, et alors il sait aussi que la porte est alignée. Remarquez, dit ici le Malbim, il n'a pas eu besoin de deux mesures, puisqu'il avait déjà appris que les portes sont alignées. Lorsqu'il a mesuré la porte nord, il avait déjà vu alors que les portes, la porte est, il avait vu alors que les portes sont alignées. C'est pourquoi ici une seule mesure lui suffisait, une mesure de porte à porte. Plus haut nous avons vu qu'il fallait aussi une mesure de muraille à muraille, et alors seulement la mesure de porte à porte prouve vraiment que les portes sont alignées à cent coudées exactement. Mais ici il avait déjà appris que c'était aligné, c'est pourquoi il n'a eu besoin que d'une seule mesure.
וַיְבִיאֵנִי אֶל חָצֵר הַפְּנִימִי בְּשַׁעַר הַדָּרוֹם וַיָּמָד אֶת הַשַּׁעַר הַדָּרוֹם כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה - Et il me fit entrer dans le parvis intérieur par la porte sud, et il mesura la porte sud selon ces mesures. Maintenant il entre par le côté sud. Remarquez, tout ce que nous avons fait jusqu'à présent était à l'extérieur. C'est ce qu'on appelle le parvis extérieur. Maintenant, après le parvis extérieur, quand il arrive par le côté sud, il entre déjà vers l'intérieur, car nous avons dit que la porte est alignée. Il entre maintenant vers l'intérieur, dans le parvis intérieur. Le parvis intérieur, c'est l'endroit où se trouvait l'autel, où se trouvaient la Ezrat Israël, la Ezrat Kohanim, c'est ce qu'on appelle le parvis intérieur.
À partir d'ici et au-delà, nous sommes maintenant à l'intérieur. וְתָאָו וְאֵילָו וְאֵלַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה וְחַלּוֹנוֹת לוֹ וּלְאֵלַמָּו סָבִיב סָבִיב חֲמִשִּׁים אַמָּה אֹרֶךְ וְרֹחַב עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמּוֹת - Et ses cellules, ses piliers et ses porches étaient selon ces mesures, et elle avait des fenêtres, ainsi que ses porches, tout autour : cinquante coudées de longueur et vingt-cinq coudées de largeur. Et le Malbim dit que là aussi la largeur de l'ouverture de la porte était de dix coudées, la longueur de la porte treize coudées, comme nous avons vu et expliqué plus haut : six coudées de seuil de ce côté, six coudées à l'intérieur, une coudée au milieu pour les portes. Et le mur de la Ezrat Israël aussi, sa largeur, comme le mur de tout le parvis extérieur, dont nous avons vu que la largeur était de treize coudées, alors le mur de la Ezrat Israël aussi avait une largeur de treize coudées.
וְתָאָו וְאֵילָו וְאֵלַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה וְחַלּוֹנוֹת לוֹ וּלְאֵלַמָּו סָבִיב סָבִיב חֲמִשִּׁים אַמָּה אֹרֶךְ וְרֹחַב עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמּוֹת - Et ses cellules, ses piliers et ses porches étaient selon ces mesures, et elle avait des fenêtres, ainsi que ses porches, tout autour : cinquante coudées de longueur et vingt-cinq coudées de largeur. Là aussi il y avait des cellules, et le vestibule de la porte, cela signifie l'endroit par lequel tu entres dans la porte, c'est un vestibule, en fait une sorte de pièce. Et les piliers des cellules, cela veut dire qu'à droite et à gauche à l'entrée des cellules nous avons vu des colonnes, ce sont les piliers des cellules. Et le vestibule cinquante coudées de longueur, oui ? C'est ce que nous avons expliqué plus haut, que l'intention est qu'à droite et à gauche il y avait cinquante coudées de longueur du vestibule. Le vestibule, c'est en fait ce qui se trouvait à droite et à gauche, les chambres qui se trouvaient à droite et à gauche.
וְאֵלַמּוֹת סָבִיב סָבִיב אֹרֶךְ חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה וְרֹחַב חָמֵשׁ אַמּוֹת - Et des vestibules tout autour, longueur vingt-cinq coudées et largeur cinq coudées. Les vestibules se trouvaient à l'intérieur de la Ezrat Israël, de chaque côté leur longueur était de vingt-cinq coudées, et la largeur cinq coudées. Alors d'abord la largeur, cela veut dire combien, quand tu entres, si maintenant nous entrons par exemple par le côté sud, je vois à droite et à gauche les vestibules. Le Malbim explique déjà que ces vestibules dont nous parlons maintenant n'avaient pas toute leur longueur de vingt-cinq coudées, mais qu'il y avait quinze coudées d'espace libre à droite, quinze coudées d'espace libre à gauche, et ensuite vingt-cinq coudées où étaient construits les vestibules. Nous comprendrons bientôt ce qu'il y avait dans les espaces libres à droite et à gauche lorsque tu te tournes à droite et à gauche, ce qu'il y avait dans l'espace libre. Mais quoi qu'il en soit, les vestibules s'étendaient jusqu'à cinquante coudées, car vingt-cinq coudées plus quinze coudées de l'espace libre, tu es arrivé à une distance de cinquante coudées de la porte à droite et à gauche. Ce sont les vestibules tout autour, longueur vingt-cinq coudées et largeur cinq coudées. La largeur, cela veut dire que sa distance du mur était de cinq coudées. Rachi soutient qu'ils étaient enfoncés dans l'épaisseur du mur. Ainsi Rachi soutient que ces vestibules étaient encastrés dans l'épaisseur du mur. L'épaisseur du mur seule était de treize coudées comme nous l'avons vu. Mais en revanche le Malbim dit que le langage laisse entendre qu'ils étaient tirés vers le parvis, comme les autres bâtiments mentionnés dans les versets ici, qui se trouvaient dans le parvis, ils n'étaient pas encastrés dans le mur.
וְאֵלַמָּו אֶל חָצֵר הַחִיצוֹנָה וְתִמֹרִים אֶל אֵילָו וּמַעֲלוֹת שְׁמוֹנֶה מַעֲלָו - Et ses porches donnaient vers le parvis extérieur, et des palmes sur ses piliers, et huit marches pour y monter. Et ses porches vers le parvis extérieur. Le Malbim dit : ici le parvis intérieur a différé du parvis extérieur. Car le vestibule du parvis extérieur se tenait à l'intérieur de la porte, tandis que le vestibule du parvis intérieur se tenait vers l'extérieur. C'est-à-dire, quand nous parlons du vestibule de la porte, cela signifie comme nous l'avons expliqué : la porte, sa cavité. Sa cavité s'appelle le vestibule. Maintenant, chaque fois que nous avons parlé du vestibule dans le parvis extérieur, nous avons dit qu'en fait la muraille le recouvre, il est à l'intérieur de la porte, là se trouve le vestibule, c'est la cavité. En revanche, quand on parle du parvis, de l'entrée de la porte vers le sud, l'entrée dont nous parlons maintenant qui va du parvis extérieur au parvis intérieur, le vestibule était tourné vers l'extérieur. Le vestibule de la porte, c'est-à-dire l'entrée de la porte, était tiré vers l'extérieur. Le Malbim dit : et cela était avant les cellules. Car si nous savons qu'à droite et à gauche, quand tu viens entrer dans la porte, à droite et à gauche il y a des cellules, comme nous l'avons vu dans le parvis extérieur, il te dit qu'avant cela était tiré un vestibule. Vestibule, cela signifie que l'entrée de la porte était tirée encore avant cela. Et ce n'était pas comme dans l'entrée que nous avons vue dans la porte est, où le vestibule lui-même était pour ainsi dire sous la couverture de la muraille, sous la porte. Ici il était tiré vers l'extérieur. C'est différent, en cela cela diffère des autres portes que nous avons vues. Et de là, au-dessus, oui, il y avait des piliers, comme nous l'avons vu, des piliers auparavant, et sur ces piliers il y avait les palmes, qui sont les branches de dattier. Et l'on y montait par huit marches. Huit marches, cela signifie huit degrés.
וַיְבִיאֵנִי אֶל חָצֵר הַפְּנִימִי דֶּרֶךְ הַקָּדִים וַיָּמָד אֶת הַשַּׁעַר כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה - Et il me fit entrer dans le parvis intérieur vers l'est, et il mesura la porte selon ces mesures. Remarquez, il est déjà sorti du parvis pour mesurer les cellules et le vestibule de la porte, et maintenant il y retourne par la porte est. Il arrive de nouveau à la porte est, et alors il mesure la porte, et ici il la mesure d'abord de l'extérieur, ensuite il entrera à l'intérieur pour mesurer. Ce qui signifie en fait qu'au début il était à l'extérieur, il est venu du côté sud, il était à l'extérieur, il est venu à la porte est, maintenant par la porte est il entre dans le parvis intérieur, et de là ensuite il sortira vers le côté sud.
וְתָאָו וְאֵילָו וְאֵלַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה וְחַלּוֹנוֹת לוֹ וּלְאֵלַמָּו סָבִיב סָבִיב אֹרֶךְ חֲמִשִּׁים אַמָּה וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה - Et ses cellules, ses piliers et ses porches étaient selon ces mesures, et elle avait des fenêtres, ainsi que ses porches, tout autour : longueur cinquante coudées et largeur vingt-cinq coudées. Exactement comme nous avons vu plus haut, les cellules, les piliers, qui sont sur les colonnes, et ses porches, oui, tout ce que nous avons vu plus haut était selon ces mesures, et elle avait des fenêtres, oui, pour elle et pour ses porches, cela signifie aussi pour les cellules, aussi pour les vestibules, comme nous l'avons vu plus haut, ils avaient aussi des fenêtres à l'extérieur. וְאֵלַמָּו לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וְתִמֹרִים אֶל אֵילָו מִפּוֹ וּמִפּוֹ וּשְׁמֹנֶה מַעֲלוֹת מַעֲלָו - Et ses porches donnaient vers le parvis extérieur, et des palmes sur ses piliers d'un côté et de l'autre, et huit marches pour y monter. Et alors il voit là aussi, ses porches vers le parvis extérieur, il y a un vestibule tourné vers le parvis extérieur, et il y a des palmes, ce sont des arbres de dattier d'un côté et de l'autre, et huit marches par lesquelles on arrive.
וַיְבִיאֵנִי אֶל שַׁעַר הַצָּפוֹן וּמָדַד כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה - Et il me fit entrer par la porte nord, et il mesura selon ces mesures. Ensuite, après être arrivé à la porte est, il passe à la porte nord. Il a commencé par la sud, maintenant nous venons, rappelez-vous, nous mesurons le parvis intérieur. Il a commencé par la porte sud du parvis intérieur, est passé à la est, à présent il passe à la nord. Et il mesura selon ces mesures. Là aussi il mesure selon ces mesures. Le Malbim dit : remarque, ici il n'est pas mentionné "et il me fit entrer dans le parvis intérieur", puisque maintenant, pour mesurer la porte est du parvis intérieur, il est entré à l'intérieur. Alors maintenant, de toute façon, il s'avère qu'il prend immédiatement à droite, il se trouve déjà à la porte nord, il n'a pas besoin de "et il me fit entrer dans le parvis intérieur", il se trouve à l'intérieur. Et de l'intérieur il est arrivé à la porte nord.
תָּאָו אֵילָו וְאֵלַמָּו וְחַלּוֹנוֹת לוֹ סָבִיב סָבִיב אֹרֶךְ חֲמִשִּׁים אַמָּה וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה - Ses cellules, ses piliers et ses porches, et elle avait des fenêtres tout autour : longueur cinquante coudées et largeur vingt-cinq coudées. Comme nous l'avons vu plus haut. וְאֵילָו לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וְתִמֹרִים אֶל אֵילָו מִפּוֹ וּמִפּוֹ וּשְׁמֹנֶה מַעֲלוֹת מַעֲלָו - Et ses piliers donnaient vers le parvis extérieur, et des palmes sur ses piliers d'un côté et de l'autre, et huit marches pour y monter. Exactement la même chose que les deux portes précédentes, elle avait des piliers vers le parvis extérieur, qui désignent les colonnes qui s'y trouvaient, et des palmes sur ses piliers d'un côté et de l'autre, les branches de dattier au-dessus, huit marches pour y monter, ce sont les huit marches par lesquelles on entrait à l'intérieur.
וְלִשְׁכָּה וּפִתְחָהּ בְּאֵילִים הַשְּׁעָרִים שָׁם יָדִיחוּ אֶת הָעֹלָה - Et une chambre dont l'ouverture était près des piliers des portes, là on rincera l'holocauste. La chambre dont nous parlons ici, dit le Malbim, nous la verrons plus loin au chapitre 42, verset 1, que vingt coudées en dehors du mur du parvis intérieur ont été sanctifiées de la sainteté du parvis. C'est-à-dire, nous avons le parvis intérieur, vingt coudées vers l'extérieur, qui en fait empiètent pour ainsi dire sur le parvis extérieur, vingt coudées vers l'extérieur ont été sanctifiées de la sainteté du parvis intérieur. C'est-à-dire qu'il y a une certaine limite de sainteté du parvis. Maintenant, en face des cellules, les cellules occupaient douze coudées en dehors du mur du parvis, c'était les cellules, c'était la largeur des cellules. Il s'avère donc que sur les vingt coudées, douze coudées sont déjà consommées. En dehors des cellules encore huit coudées sont toujours saintes de la sainteté du parvis. Alors quand je viens de l'extérieur et que j'entre en fait dans le parvis intérieur, je n'entre pas encore maintenant vraiment dans le parvis intérieur, j'entre dans le parvis extérieur, disons que je viens totalement de l'extérieur, j'entre dans le parvis extérieur. On me dit : avant même que tu n'arrives au mur du parvis intérieur, sache qu'il y a vingt coudées à l'extérieur qui sont sanctifiées. Douze coudées d'entre elles sont occupées par les chambres qui se tiennent à l'extérieur, les cellules qui se tiennent à l'extérieur. Et encore huit coudées au-delà de cela, du parvis extérieur, sont toujours saintes, huit coudées qui sont saintes de la sainteté du parvis intérieur.
וּבְאֻלָם הַשַּׁעַר שְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת מִפּוֹ וּשְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת מִפֹּה לִשְׁחוֹט אֲלֵיהֶם הָעוֹלָה וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם - Et dans le vestibule de la porte, deux tables d'un côté et deux tables de l'autre, pour y égorger l'holocauste, le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité. Maintenant il entre dans le vestibule de la porte. C'est-à-dire, nous nous occupons maintenant, nous voulons entrer dans le parvis intérieur, et nous entrons par le vestibule de la porte. Le vestibule de la porte signifie l'endroit par lequel il entre, cela s'appelle comme nous l'avons dit le vestibule. Il y avait dans le vestibule de la porte de nombreuses tables comme nous allons voir maintenant et comme il va nous les compter. Dès qu'il entre dans le vestibule de la porte, deux tables d'un côté et deux tables de l'autre. Il y avait deux tables à droite, deux tables à gauche. Leur but était d'y égorger l'holocauste, le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité. L'holocauste, le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité sont des saintetés suprêmes, leur abattage se fait au nord. Au nord, cela veut dire aussi dans le vestibule de la porte, cela s'appelle aussi le nord, c'est pourquoi on peut y égorger, puisque cet endroit est sanctifié de la sainteté du parvis.
וְאֶל הַכָּתֵף מִחוּצָה לָעוֹלֶה לְפֶתַח הַשַּׁעַר הַצָּפוֹנָה שְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת וְאֶל הַכָּתֵף הָאַחֶרֶת אֲשֶׁר לְאֻלָם הַשַּׁעַר שְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת - Et sur le côté à l'extérieur, à celui qui monte vers l'entrée de la porte nord, deux tables, et sur l'autre côté qui est au vestibule de la porte, deux tables. Dans la cellule qui se trouvait à l'intérieur du vestibule, et qui se trouvait en fait en dehors de l'ouverture de la porte, c'est-à-dire en dehors des treize coudées de la longueur de la porte elle-même qui est sous la muraille comme nous l'avons mentionné, il y avait aussi un vestibule devant, comme il nous l'a mentionné plus haut du côté sud, où il y avait aussi un vestibule devant. Ce n'était pas comme dans l'entrée où nous sommes entrés de l'extérieur, où il n'y avait qu'un vestibule de treize coudées qui était le vestibule de la porte ; maintenant il te parle d'un vestibule qui était encore une sorte de porche devant le vestibule de la porte. Un endroit qui n'était pas couvert par la muraille au-dessus. Et là, à cet endroit, sur le côté à l'extérieur, à celui qui monte vers l'entrée de la porte nord, c'était à l'extérieur, deux tables. Et sur l'autre côté qui est au vestibule de la porte, deux tables. Alors celui qui entrait là, à droite il y avait deux tables et à gauche il y avait deux tables. Et cela est distinct des quatre tables que nous avons déjà vues plus haut, deux tables d'un côté et deux tables de l'autre dans le vestibule de la porte lui-même. Maintenant il parle du porche du vestibule de la porte, où là aussi il y avait deux tables d'un côté et deux tables de l'autre.
אַרְבָּעָה שֻׁלְחָנוֹת מִפֹּה וְאַרְבָּעָה שֻׁלְחָנוֹת מִפֹּה לְכֶתֶף הַשָּׁעַר שְׁמוֹנָה שֻׁלְחָנוֹת אֲלֵיהֶם יִשְׁחָטוּ - Quatre tables d'un côté et quatre tables de l'autre au côté de la porte, huit tables sur lesquelles on égorgera. Quatre tables d'un côté, quatre tables de l'autre au côté de la porte, cela signifie sur les côtés de la porte elle-même. La porte elle-même, nous avons vu que sa longueur était de treize coudées. Quatre tables se tenaient de ce côté-ci, quatre tables de l'autre côté, au total il y avait huit tables. Et sur elles, sur ces tables, on égorgera. Que signifie "sur elles on égorgera" ? L'intention est parmi les quatre tables qui étaient dans la cellule, sur ces tables-là on égorgeait. Il y avait là donc, il s'avère, seize tables d'abattage. Et le calcul, comment se fait-il ? Quatre dans le vestibule, quatre entre les cellules qui étaient des deux côtés de la porte, et huit à l'intérieur de l'ouverture de la porte.
וְאַרְבָּעָה שֻׁלְחָנוֹת לָעוֹלָה אַבְנֵי גָזִית אֹרֶךְ אַמָּה אַחַת וָחֵצִי וְרֹחַב אַמָּה אַחַת וָחֵצִי וְגֹבַהּ אַמָּה אֶחָת אֲלֵיהֶם וְיַנִּיחוּ אֶת הַכֵּלִים אֲשֶׁר יִשְׁחֲטוּ אֶת הָעוֹלָה בָּם וְהַזָּבַח - Et quatre tables pour l'holocauste, en pierres de taille, longueur une coudée et demie, largeur une coudée et demie, et hauteur une coudée, sur lesquelles on posera les ustensiles avec lesquels on égorgera l'holocauste et le sacrifice. Quatre tables pour l'holocauste, c'est-à-dire sur le chemin par lequel on montait de l'ouverture de la porte vers le parvis intérieur, il y avait encore quatre tables sur lesquelles on posait les couteaux et les bassins. Les bassins étaient les ustensiles dans lesquels on recueillait le sang.
וְהַשְׁפַתַּיִם טֹפַח אֶחָד מוּכָנִים בַּבַּיִת סָבִיב סָבִיב וְאֶל הַשֻּׁלְחָנוֹת בְּשַׂר הַקָּרְבָּן - Et les crochets, d'un palme, étaient fixés dans la maison tout autour, et sur les tables la chair du sacrifice. Et les crochets, d'un palme, ils avaient des crochets de fer qui étaient fixés, et il en ressortait un palme, derrière eux des colonnes basses pour y suspendre et y écorcher les saintetés. Pour écorcher les saintetés, il fallait les suspendre. Alors il y avait une colonne d'où sortaient de cette colonne une sorte de crochets de métal, ce sont des crochets, et on suspendait la bête sur cela, et par ce moyen il est facile de l'écorcher. Ce sont les crochets. Les crochets, explique le Malbim, c'est comme "disposer", comme les bords de la marmite, disposer la marmite sur le foyer, alors ici aussi c'est de l'expression de disposer.
וּמִחוּצָה לַשַּׁעַר הַפְּנִימִי לִשְׁכוֹת שָׁרִים בֶּחָצֵר הַפְּנִימִי אֲשֶׁר אֶל כֶּתֶף שַׁעַר הַצָּפוֹן וּפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם אֶחָד אֶל כֶּתֶף שַׁעַר הַקָּדִים פְּנֵי דֶּרֶךְ הַצָּפוֹן - Et à l'extérieur de la porte intérieure, des chambres de chantres dans le parvis intérieur qui étaient au côté de la porte nord, et leur face était tournée vers le sud, une au côté de la porte est, la face tournée vers le nord. À l'extérieur de la porte intérieure, c'est-à-dire à l'intérieur du parvis, du côté de la porte et en fait du côté tourné vers l'est, il y avait des chambres de chantres. C'est-à-dire, si maintenant nous entrons par la porte nord, nous sommes déjà arrivés à l'intérieur, nous nous trouvons dans le parvis intérieur. Maintenant, à l'intérieur du parvis intérieur, il va commencer à nous décrire ce qu'il y a à l'intérieur. Le Malbim dit que dans le parvis intérieur il y avait, du côté gauche, des chambres de chantres. Que sont les chambres de chantres ? Les chambres de chantres signifient l'endroit où se trouvaient les chantres, ceux qui chantaient sur l'estrade, ils avaient là une chambre, c'étaient les chambres des chantres qui étaient du côté nord. Et c'est en fait du côté gauche de celui qui entre à l'intérieur. Et les choses sont comme nous l'avons expliqué plus haut, que lorsqu'on entrait par la porte nord, après être entrés à l'intérieur, à gauche et à droite il y avait quinze coudées libres. Et seulement ensuite vingt-cinq coudées où se trouvaient les vestibules, c'est-à-dire les pièces. Maintenant il te dit : les chambres de chantres qui étaient du côté gauche, ces chambres se trouvaient dans ces quinze coudées libres, c'est là qu'étaient les chambres dont il parle maintenant.
וַיְדַבֵּר אֵלַי זוֹ הַלִּשְׁכָּה אֲשֶׁר פָּנֶיהָ דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם לַכֹּהֲנִים שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַבָּיִת - Et il me dit : cette chambre dont la face est tournée vers le sud est pour les prêtres qui gardent la garde de la maison. Le Malbim dit : nous verrons plus loin au chapitre 44 qu'à l'avenir ne seront aptes au service dans le Temple que les seuls prêtres fils de Tsadok. Les prêtres fils de Tsadok ne se sont pas égarés loin de Hachem, ils n'ont pas servi d'idolâtrie. Les autres prêtres qui ont servi l'idolâtrie ne pourront pas être ceux qui servent sur l'autel, car comme on le sait un prêtre qui a servi l'idolâtrie ne peut pas monter sur l'autel. Ici il montre au prophète que ces prêtres qui seront disqualifiés du service, leur rôle sera d'être les gardiens de la garde de la maison. Ils auront la chambre dont la face est tournée vers le sud, qui est appelée chambre des chantres, et de cette chambre on comprend que ce seront les hommes qui chanteront dans le Temple. Mais cette chose est étonnante, dit le Malbim, car les prêtres sont avertis de ne pas faire le service des lévites. Et le service des lévites, comme on le sait, c'est le service du chant dans le Temple, chantres et portiers. Alors comment se fait-il que soudain ici les prêtres soient les chantres dans le Temple ? Selon le Raavad, un prêtre qui chante est passible de mort. Selon le Rambam en tout cas il est averti de ne pas faire ainsi par une interdiction, mais quoi qu'il en soit il n'est pas possible qu'ils chantent. Le Malbim dit : je peux résoudre cela simplement. Tout cela est vrai pour un prêtre apte au service. Puisque tu es apte au service, comment se fait-il que maintenant tu viennes chanter comme un lévite ? C'est un abaissement de ton rang. Mais en revanche ces prêtres qui ne sont pas fils de Tsadok, et qui, comme nous l'avons dit, ont été disqualifiés du service, or tout prêtre est fils de Lévi, puisque tout prêtre appartient à la tribu de Lévi. Alors si de toute façon il ne fait pas le travail des prêtres, il fera le travail des lévites, et c'est pourquoi il peut bien chanter. Alors le Malbim dit : cette chose nous donne une explication de pourquoi là seront les prêtres. Et il en apporte une preuve du fait que le Rambam écrit que lorsque le prêtre devient un homme, alors il est apte au service, il n'entre pour servir le service qu'au moment où les lévites disent le chant. Que signifie cela ? Il chante avec eux et alors il entre. Apparemment le prêtre n'est pas un homme du service du chant. Le prêtre, comme nous l'avons vu, est averti au sujet du chant, alors comment se fait-il qu'il doive entrer quand les lévites disent le chant ? Mais on te dit : tout cela est après qu'il est déjà occupé en tant que prêtre, alors il lui est interdit de s'abaisser et de dire le chant. Mais ici, quand le prêtre entre encore juste au service en tant que prêtre, il n'a pas encore commencé à servir, alors c'est pourquoi la première étape est le fait de dire le chant. Le Malbim dit : si nous n'acceptons pas non plus cela, il apporte ainsi qu'il comprend aussi du Riash qui a écrit cela dans le livre Léhem Yéhouda. Le Malbim dit : et même si nous n'acceptons pas ce raisonnement, en tout cas je peux expliquer que les chantres, c'est avec un instrument. Car nous voyons que le chant peut être de deux formes, soit avec un instrument soit avec la bouche. Alors chanter avec un instrument, même des Israélites de lignée pure sont aptes. Il ne faut pas nécessairement un prêtre pour chanter avec un instrument, c'est-à-dire pour jouer. Alors de toute façon on peut dire que ce qu'il y avait ici comme chantres, de quels prêtres parle-t-on ? On parle ici des prêtres qui chantaient avec un instrument de musique. Et il est certain qu'il n'y a aucun empêchement même pour un prêtre en service de chanter avec un instrument de musique, il est seulement averti, comme nous l'avons dit, de ne pas chanter avec la bouche.
וְהַלִּשְׁכָּה אֲשֶׁר פָּנֶיהָ דֶּרֶךְ הַצָּפוֹן לַכֹּהֲנִים שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַמִּזְבֵּחַ הֵמָּה בְנֵי צָדוֹק הַקְּרֵבִים מִבְּנֵי לֵוִי אֶל ה' לְשָׁרְתוֹ - Et la chambre dont la face est tournée vers le nord est pour les prêtres qui gardent la garde de l'autel ; ce sont les fils de Tsadok qui, parmi les fils de Lévi, s'approchent de Hachem pour Le servir. Et la chambre dont la face est tournée vers le nord, nous nous trouvons donc à l'intérieur du parvis intérieur. Dans le parvis intérieur il y avait une chambre qui se trouvait du côté sud. Cette chambre qui se trouvait du côté sud, sa face était tournée vers le nord. Son ouverture était vers le nord. C'est-à-dire que si nous regardons, nous voyons que son ouverture est en fait vers l'autel. Alors elle se trouve dans le parvis intérieur, dans la paroi du parvis intérieur à l'intérieur vers le sud, mais l'intérieur, cela nous l'avons déjà vu plus haut, l'endroit ici où se trouvait la chambre des prêtres fils de Tsadok, cet endroit était dans les quinze coudées libres. Car ensuite à l'intérieur nous avions les chambres qui étaient à l'intérieur, qui étaient du côté droit et du côté gauche. Dans l'espace libre des quinze coudées, là se trouvait la chambre des prêtres fils de Tsadok.
וַיָּמָד אֶת הֶחָצֵר אֹרֶךְ מֵאָה אַמָּה וְרֹחַב מֵאָה אַמָּה מְרֻבָּעַת וְהַמִּזְבֵּחַ לִפְנֵי הַבָּיִת - Et il mesura le parvis : longueur cent coudées et largeur cent coudées, carré, et l'autel devant la maison. Maintenant il mesure tout le parvis. Après nous avoir décrit les chambres qui étaient à l'intérieur, il nous mesure tout le parvis, et quand il mesure le parvis il dit que la longueur et la largeur sont de cent coudées sur cent coudées, c'est environ cinquante mètres sur cinquante mètres. Et l'autel devant la maison. L'autel devant la maison signifie que l'autel était devant l'ouverture du Sanctuaire, c'est cela l'intention de "devant la maison". Le Malbim dit qu'il est très probable, selon les paroles de Rabbi Yéhouda, que l'autel était placé au milieu du parvis. Cela signifie que l'autel était au milieu, de sorte que si nous mesurons à droite et mesurons à gauche, si nous mesurons du côté du Sanctuaire et mesurons du côté de l'est par où l'on entrait, l'autel était exactement au milieu. Telle est la position de Rabbi Yéhouda. En revanche le Malbim dit qu'il y a qui conteste, on peut aussi résoudre selon sa position, mais le Malbim dit que le sens simple paraît conforme aux paroles de Rabbi Yéhouda.
וַיְבִיאֵנִי אֶל אֻלָם הַבַּיִת וַיָּמָד אֵל אֻלָם חָמֵשׁ אַמּוֹת מִפֹּה וְחָמֵשׁ אַמּוֹת מִפֹּה וְרֹחַב הַשַּׁעַר שָׁלֹשׁ אַמּוֹת מִפּוֹ וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת מִפּוֹ - Et il me fit entrer dans le vestibule de la maison, et il mesura le vestibule : cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre, et la largeur de la porte trois coudées d'un côté et trois coudées de l'autre. Et il me fit entrer dans le vestibule de la maison. Maintenant il entre dans le vestibule du Sanctuaire. C'est-à-dire, si nous voulons nous représenter comment cela était construit, sous quelle forme. Alors quand nous entrons complètement de l'extérieur, nous avons le parvis extérieur. Quand nous entrons ensuite à l'intérieur, nous avons un autre parvis qui est le parvis intérieur, dont nous venons de parler, à l'intérieur duquel se trouve l'autel, c'est un espace libre, c'est un endroit sans plafond, c'est ce qu'on appelle le parvis intérieur, là où les prêtres servaient, là où se trouvait aussi la Ezrat Israël. Si j'entre encore plus à l'intérieur, j'arrive au vestibule. Le vestibule est la partie la plus intérieure et il est déjà en partie couvert. Et le vestibule était un bâtiment qui était divisé en vestibule, Sanctuaire, Saint des Saints. Il était en fait divisé en trois parties, et c'est la partie dont nous nous occuperons principalement au chapitre suivant. Ici maintenant qu'il parle de l'entrée, nous passons du parvis intérieur au vestibule. Il parle de l'entrée du vestibule, c'est "et il me fit entrer dans le vestibule de la maison". Et il mesura le vestibule de la maison : cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre, et la largeur de la porte trois coudées d'un côté et trois coudées de l'autre. C'est-à-dire, lorsque nous mesurons l'entrée du vestibule de la maison, elle était divisée en cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre. Remarquez, nous ne parlons pas d'une situation où il y avait une porte, comme nous avons vu plus haut que nous avions une porte dans le parvis, c'était une porte véritable, un battant véritable. Ici on ne parle pas d'un battant, mais c'était bouché de chaque côté, trois coudées d'ici et trois coudées de là. C'est-à-dire trois coudées dès qu'on entre, c'est une sorte de rétrécissement de l'ouverture. L'ouverture était rétrécie de trois coudées à droite et trois coudées à gauche. La porte s'appelle le battant, qui bouche en fait l'ouverture de la porte, mais dans le vestibule il n'y avait pas de battant. Et si nous retranchons trois coudées d'ici et trois coudées de là, ce qui rétrécit l'ouverture, comme une entrée avec une sorte de battants, mais ce n'est pas quelque chose qui s'ouvrait, cela rétrécissait l'ouverture, alors quand nous vérifions combien il nous reste comme ouverture ouverte, il nous reste quatorze coudées. Et alors de toute façon il nous en ressort : encore trois d'ici et trois de là, nous avons obtenu vingt, c'est exactement la largeur du vestibule. La largeur du vestibule est de vingt, si tu la rétrécis des deux côtés avec une sorte de murs à l'entrée, trois d'ici et trois de là, tu as obtenu une ouverture d'en tout quatorze coudées.
אֹרֶךְ הָאֻלָם עֶשְׂרִים אַמָּה וְרֹחַב עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה אַמָּה וּבַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יַעֲלוּ אֵלָיו וְעַמֻּדִים אֶל הָאֵילִים אֶחָד מִפֹּה וְאֶחָד מִפֹּה - Longueur du vestibule vingt coudées et largeur onze coudées, et par les marches par lesquelles on y montait, et des colonnes près des piliers, une d'un côté et une de l'autre. La longueur du vestibule, l'intention est du nord au sud, lorsque nous voulons mesurer la longueur du vestibule, quand une personne entre, l'intention est en fait de droite à gauche, c'est vingt coudées. La longueur du vestibule est comme la largeur du Sanctuaire. Et la largeur, l'intention maintenant est d'est en ouest, quand tu entres vers l'avant, combien avances-tu vers l'avant ? Onze coudées tu avances vers l'avant, jusqu'ici nous parlons du vestibule. Le vestibule, nous ne sommes même pas encore entrés dans le Sanctuaire. Le vestibule est un endroit qui était appelé maison des couteaux au Second Temple, et c'était l'endroit où l'on mettait les couteaux, les couteaux c'est-à-dire les lames, oui ? L'endroit où l'on met les couteaux. Au Second Temple il était plus large à l'avant et plus étroit à l'arrière, au Troisième Temple non. Mais au Troisième Temple sa largeur est comme la largeur du Sanctuaire et comme la largeur du Saint des Saints, qui se trouvaient après lui. Alors nous parlons maintenant, de droite à gauche la largeur est de vingt coudées, quand nous avançons vers l'avant en direction du Sanctuaire, nous avançons de onze coudées et alors nous arrivons au Sanctuaire. En outre il nous dit qu'il y avait aussi des marches. Des marches, puisque le mont du Temple était construit en montée, alors d'un endroit à l'autre il y avait des degrés. Les marches, ce sont les degrés. Comme on dit "Chir Hamaalot" (cantique des degrés), l'intention est qu'à l'entrée du parvis il y avait des marches où se tenaient et chantaient les lévites. Alors cela s'appelle "Chir Hamaalot", cela signifie des gens qui se tenaient sur les marches. Alors ici aussi il parle, "et par les marches par lesquelles on y montait", il y avait des marches par lesquelles on montait vers le vestibule. Et des colonnes près des piliers, une d'un côté et une d'ici. Il y avait des piliers qui se tenaient sur les côtés, les piliers comme nous avons vu font une coudée sur une coudée, et en outre s'ajoutaient à eux des colonnes qui se tenaient aussi. Les colonnes étaient beaucoup plus épaisses, oui ? Et les piliers seulement une coudée sur une coudée. Et il ne faut pas oublier, ici nous parlons aussi d'une partie qui est couverte, et puisqu'elle est couverte alors elle doit avoir des colonnes qui puissent aussi soutenir le plafond. Et ce sont deux colonnes qui correspondaient à Yakhin et Boaz, comme Salomon a fait au Premier Temple, où il y avait deux colonnes Yakhin et Boaz, ainsi ici aussi il y avait deux colonnes qui correspondent à ces colonnes qui étaient au Premier Temple.