Sefer Yechezkel, chapitre 40. La vingt-cinquième année de notre exil, au début de l'année, le dixième jour du mois, quatorze ans après que la ville eut été frappée, en ce jour même la main de Hachem fut sur moi et Il m'amena là-bas.
Nous entrons maintenant dans une section connue dans le Sefer Yechezkel comme la construction du Troisième Temple. Nous allons voir à présent une description de la manière dont un ange conduit Yechezkel : Yechezkel, comme vous vous en souvenez, se trouve déjà au bord du fleuve, et un ange le guide et le mène vers le Beth HaMikdach, et là, dans le Beth HaMikdach, il lui montre les dimensions du Troisième Temple.
Seulement, les choses sont très obscures, et c'est pourquoi il y a de nombreuses opinions sur chaque sujet afin de comprendre les dimensions : la longueur, la largeur, quand il parle de la longueur, quand il parle de l'épaisseur, et encore toutes sortes de questions que ce sujet soulève. Nous allons donc suivre une ligne directrice et, avec l'aide de Hachem, nous étudierons comme à notre habitude avec le Malbim.
Certes, le Malbim fonde aussi ses propos en soulevant des difficultés sur les autres commentaires et en démontrant que leurs explications sont a priori difficiles à concilier avec la compréhension des versets, mais de toute façon les choses sont en elles-mêmes complexes, alors nous n'avons aucun intérêt à les rendre plus complexes encore. Nous ne nous occuperons pas des autres commentaires ni des raisons pour lesquelles il ne faudrait pas expliquer comme eux. Nous expliquerons directement ce que dit le Malbim dans l'explication des versets.
Celui qui voudra voir des commentaires supplémentaires et d'autres opinions sur la manière d'expliquer les versets pourra les étudier : il y a ici Rachi, il y a le Radak et d'autres commentateurs, mais nous, comme je l'ai dit, nous étudierons selon la ligne et la voie du Malbim, sans contredire les autres commentaires, et celui qui voudra comprendre les différences étudiera aussi les autres commentaires.
Le Tossefot Yom Tov dit que celui qui a le mérite de s'occuper de la construction du Troisième Temple aura certainement le mérite de voir sa construction. Nous étudions à présent le chapitre 40 et les chapitres suivants qui traitent de la construction du Troisième Temple ; ce sont des chapitres complexes, et il faut se rappeler que si nous nous efforçons, avec l'aide du Ciel, de les comprendre et que nous peinons sur eux, et ce n'est pas simple, si nous avons le mérite de cela, nous aurons le mérite, avec l'aide du Ciel, de voir la construction du Troisième Temple. C'est pourquoi, selon la peine est la récompense, avec l'aide du Ciel.
Et nous commençons. La vingt-cinquième année de notre exil. La vingt-cinquième année de notre exil, il s'agit de l'exil de Yehoyakhin. L'exil de Yehoyakhin eut lieu 11 ans avant la destruction. Le Malbim dit donc que lorsque cette prophétie lui est révélée, cela fait 14 ans que la ville a été frappée.
Et si nous faisons le calcul de 14 ans après que la ville a été frappée, cela tombe exactement sur l'année du Yovel. Pourquoi ? Parce que le Yovel, dit le Malbim, eut lieu la dix-septième année, la dix-septième année de Yochiyahou, quand on trouva le Sefer Torah ouvert dans la cour du Temple, comme nous avons étudié ce sujet en détail, et c'était 36 ans avant la destruction. Il ressort donc que lorsque nous comptons jusqu'à 25 ans de notre exil, nous obtenons exactement l'année du Yovel.
Et pourquoi sommes-nous obligés de dire que c'était l'année du Yovel ? Non seulement du point de vue du temps, qui correspond parfaitement, mais cela est également requis par le sens simple des versets. La vingt-cinquième année de notre exil, au début de l'année, le dixième jour du mois. Chez nous, en général, Roch Hachana tombe le premier du mois, il ne tombe pas le dixième du mois. Alors comment parles-tu du début de l'année le dixième du mois ? Le dixième du mois, c'est Yom Kippour, ce n'est pas Roch Hachana. Pourquoi appelle-t-il le début de l'année le dixième du mois ?
Or, il faut nécessairement dire qu'ici nous parlons de l'année du Yovel, et alors, à Yom Kippour, on sonne du chofar et les esclaves sont libérés ; c'est donc comme un début d'année. C'est en quelque sorte le moment qui constitue le début de l'année à partir duquel commence l'année du Yovel. C'est pourquoi il appelle cela le début de l'année. Le début de l'année pour le Yovel, c'est à Yom Kippour : « Vous proclamerez la liberté dans le pays pour tous ses habitants », les esclaves sortent et sont affranchis, ils sont libérés ; c'est donc considéré comme le début de l'année pour le Yovel.
Et alors, après que la ville eut été frappée, en ce jour même la main de Hachem fut sur moi et Il m'amena là-bas. La main de Hachem, explique le Malbim, cela signifie que lorsque le Saint béni soit-Il veut montrer au prophète des visions puissantes et sublimes, il est écrit que la main de Hachem est sur lui. Pour ainsi dire, la main de Hachem sur lui exprime qu'il y avait là une grande force. La main de Hachem sur lui signifie que Hachem lui a montré des choses puissantes et sublimes, et c'est aussi l'expression ici. Et Il m'amena là-bas : Hachem m'amena vers la ville qui a été frappée, vers Yérouchalayim.
Dans des visions divines Il m'amena en Erets Israël et me plaça sur une montagne très haute, et sur elle il y avait comme une construction de ville au sud. Dans des visions divines Il m'amena, dit le Malbim : tu vois par là qu'il n'était pas là physiquement, mais qu'il l'a seulement vu en vision. C'est-à-dire qu'il y a une réalité où il arrive réellement à l'endroit, et une réalité où non : il est assis ici mais voit une scène comme s'il s'y trouvait.
Le Malbim dit qu'il y a aussi une signification supplémentaire : là il a vu les visions de la Merkava, comme nous l'avons étudié au chapitre 43. Ainsi la vision de la Merkava que vit Yechezkel eut lieu aussi là. Et là il vit également la vision du Temple, qui est en fait aligné en face de la Merkava supérieure, car le Temple d'en bas est en face du Temple d'en haut ; c'est pourquoi il y eut là aussi une révélation concernant la Merkava.
Et alors, et Il me plaça sur une montagne très haute. Qu'est-ce que cette montagne très haute ? Il est en effet écrit au sujet du Beth HaMikdach : « La montagne de la maison de Hachem sera établie au sommet des montagnes. » Elle sera au sommet des montagnes, c'est donc une montagne très haute. Et sur elle il y avait comme une construction de ville au sud. Et sur elle il y avait comme une construction de ville au sud, c'est-à-dire qu'ici il parle déjà de Yérouchalayim. Seulement, on ne comprend pas pourquoi il en parle au sud ? Le Beth HaMikdach se trouve au centre de Yérouchalayim, pourquoi parles-tu du sud ? Le Malbim explique aux chapitres 45 et 48 qu'à l'avenir Yérouchalayim sera au sud.
Le Beth HaMikdach sera là où se trouve Yérouchalayim aujourd'hui, et Yérouchalayim elle-même sera plus au sud, éloignée de 45 mil. C'est pourquoi il dit : je vois comme une construction de ville. En quelque sorte il ne peut pas identifier les choses clairement car c'est une grande distance, 45 mil. Mais c'est comme une construction de ville au sud, la ville est très éloignée et elle est au sud. Et ce n'est pas à proximité de l'emplacement du Temple, car comme le Malbim l'expose longuement là, aux chapitres 45 et 48, Yérouchalayim sera bâtie plus au sud, plus éloignée.
Et Il m'amena là-bas, et voici un homme dont l'aspect était comme l'aspect du cuivre, un fil de lin dans sa main et une canne à mesurer, et il se tenait dans la porte.
Le Malbim explique : a priori, tu dis « et Il me plaça sur une montagne très haute », c'est-à-dire qu'il y est déjà arrivé. Maintenant tu dis « et Il m'amena là-bas », alors il arrive de nouveau ? Que signifie cette expression supplémentaire d'amener qui est écrite ici ? Le Malbim explique qu'au début Il l'amena près de la montagne, comme il est écrit « et Il me plaça sur une montagne très haute » ; il n'est pas écrit qu'Il me plaça sur une haute montagne, mais « vers » (el), ce qui signifie en direction de. Il m'amena près d'une montagne très haute. C'est le sens de « el », dit le Malbim, une expression signifiant qu'il n'était pas encore là mais était proche de là. Car de là, Hachem veut qu'il voie la ville qui se tient au loin. Et maintenant « Il m'amena là-bas », où là-bas ? C'est l'endroit sacré au sommet de la montagne, là où doit être construit le Beth HaMikdach.
Et là je vois un homme. Dont l'aspect était comme l'aspect du cuivre. Un homme, cela signifie un ange de Hachem. Et je le vois comme l'aspect du cuivre, cela signifie que c'est la forme de son apparence. Un fil de lin dans sa main. Et je vois qu'il a un fil de lin. Qu'est-ce qu'un fil de lin ? Quand ils voulaient mesurer une étendue de terrain sur une longue distance, ils la mesuraient au moyen d'une corde, d'un cordeau. Cela s'appelle un fil de lin. En général on prenait du lin, car celui qui le sait sait que le lin ne s'étire pas.
Celui qui prend par exemple du lin de plombier et essaie de l'étirer verra qu'il ne s'étire pas. On ne peut pas l'étirer. Tout au plus tu peux le déchirer, mais tu ne peux pas l'étirer. Et pour mesurer, il faut prendre... si tu prends par exemple de la laine, un fil de laine, tu ne peux pas mesurer avec. Puisque la laine par sa nature s'étire, comment peut-on mesurer avec ? C'est pourquoi on leur faisait une corde, la corde elle-même était faite de lin, car le lin ne s'étire pas, et on l'utilisait pour mesurer de grandes distances.
Donc je vois qu'il y a un fil de lin dans sa main, et c'est pour mesurer des étendues, comme je l'ai dit, de grandes distances. D'autre part je vois aussi une canne à mesurer. La canne à mesurer, c'est une sorte de règle, destinée à mesurer des endroits plus petits. C'est plus précis, plus petit, et on mesurait avec. Et je le vois, nous verrons bientôt quelle était la longueur de la canne à mesurer. Et je vois qu'il se tient dans la porte. Je vois qu'il y a aussi une porte, et cette porte est en fait la porte du Har HaBayit, oui, la porte orientale, la porte orientale du Har HaBayit.
C'est-à-dire que si nous venons de la direction du mont des Oliviers, il s'agit de la porte qui se trouve plutôt de ce côté-là. Et alors il lui montre qu'en réalité la construction future du Beth HaMikdach ne se fera pas par des êtres humains, mais qu'il lui montre qu'elle se fera par des êtres célestes, dans une construction miraculeuse. Ainsi dit le Malbim.
En réalité, c'est un débat, un débat qui n'est pas simple, sur la question de savoir comment sera construit le Troisième Temple. Le Troisième Temple descendra-t-il tout construit dans le feu, comme le dit Rachi, ce qui est connu, et d'autres qui disent également ainsi, et sur cette base sont aussi fondées nos prières : « Montre-nous sa construction, réjouis-nous par son rétablissement, et Tu le bâtiras rapidement et Tu magnifieras sa gloire », c'est le Saint béni soit-Il qui le bâtira, il descendra tout construit dans le feu. En revanche, il y a d'autres opinions qui disent que non, que c'est nous qui bâtirons le Beth HaMikdach, que le peuple d'Israël bâtira le Beth HaMikdach.
En réalité il y a aussi des tentatives pour concilier les opinions et dire que nous bâtirons le Beth HaMikdach mais que l'achèvement, ou l'inverse, c'est-à-dire que le Beth HaMikdach descendra tout construit dans le feu mais que l'achèvement se fera par nous et que ce sera donc considéré comme si nous l'avions bâti. On rapporte également ainsi au nom du Gaon de Vilna : « réjouis-nous par son rétablissement », puisque son rétablissement, l'achèvement, c'est nous qui le ferons. Et il y a encore des explications et des réponses pour concilier ; certains disent que cela dépendra de nos mérites, selon que nous aurons des mérites ou non. Quoi qu'il en soit, en tout cas d'ici, dit le Malbim, nous voyons que Hachem a voulu lui montrer que la construction se ferait pour ainsi dire avec des forces d'en haut.
C'est pourquoi Il lui montre en quelque sorte un ange, les instruments de mesure dans sa main, et c'est lui qui est maintenant comme l'architecte, le bâtisseur, l'arpenteur, afin de voir comment construire le Beth HaMikdach. Et l'homme me parla : Fils de l'homme, regarde de tes yeux et écoute de tes oreilles, et applique ton cœur à tout ce que je te montre.
Car c'est pour te le montrer que tu as été amené ici. Rapporte tout ce que tu vois à la maison d'Israël. Il lui dit : Fils de l'homme, regarde de tes yeux, écoute de tes oreilles et applique ton cœur.
En quelque sorte : tout ce que je te montrerai maintenant, toutes les formes et toutes les figures que tu verras à présent, et toutes les mesures, je veux que tu les voies, je veux que de tes oreilles tu entendes les choses que je t'expliquerai, et je veux que tu appliques ton cœur, car au-delà de ce que tu vois de manière superficielle, il y a aussi dans les choses des secrets, il y a aussi une dimension intérieure. Applique ton cœur à comprendre le sens profond et les secrets cachés dans les mesures et les formes que je te montre.
Car c'est pour te le montrer que tu as été amené ici. Car toute la raison pour laquelle je t'ai amené ici, c'est pour te montrer cette vision, puisque le but essentiel pour lequel je t'ai amené ici, c'est pour que tu le rapportes aux enfants d'Israël, afin de les consoler, afin de raffermir les mains faibles, ceux qui sont dans la peine, en exil, et qui disent : Hachem a détruit notre maison, alors quel espoir nous reste-t-il encore ? Comme nous avons vu qu'ils venaient au prophète et lui disaient : une femme que son mari a répudiée a-t-elle encore un droit sur lui, ou le mari a-t-il des griefs contre elle ? Ainsi, en quelque sorte, Hachem nous a expulsés du pays, et il y a donc là une rupture.
Alors qu'attend-on encore de nous ? C'est pourquoi Hachem envoie le prophète afin qu'il dise à la maison d'Israël comment il voit déjà de ses yeux spirituels le Troisième Temple, et il le reçoit par prophétie de la part de Hachem, afin que par cela ils comprennent que la délivrance future viendra assurément, et que par cela ils ne désespèrent pas et ne se brisent pas. C'est pourquoi il dit : je veux que tu rapportes tout ce que tu vois à la maison d'Israël.
Nous avons expliqué que « applique ton cœur » signifie le sens profond et les secrets cachés. Il faut savoir que tant pour le Premier Temple que pour le Deuxième Temple et le Troisième Temple, tout est « de la main de Hachem, qui me l'a fait comprendre par écrit ». Le Beth HaMikdach n'a pas été construit selon un décorateur d'intérieur : ici ce sera plus beau si nous mettons ceci comme cela, et là nous mettrons ceci comme ceci, et ici si nous rétrécissons un peu la niche ce sera plus fonctionnel, etc. Ta maison à toi, tu la construis selon un décorateur d'intérieur. Mais le Beth HaMikdach, tout est « de la main de Hachem, qui me l'a fait comprendre par écrit ». Puisque le Beth HaMikdach d'en bas est aligné en face du Beth HaMikdach d'en haut, il doit être fait avec les intentions appropriées et selon les mesures précises, exactement selon la volonté de Hachem.
Car sinon, il n'y a pas de correspondance. Sinon, tu n'as pas fait les choses telles qu'elles sont en réalité à leur racine, alors comment la Chekhina résidera-t-elle ici-bas ? La Chekhina réside ici-bas parce que c'est aligné en face du Beth HaMikdach d'en haut. C'est pourquoi il lui dit : contemple aussi les secrets des choses. Et effectivement, dans les livres saints il y a de longs développements pour expliquer comment le Michkan et le Beth HaMikdach font allusion à des sujets élevés et sublimes, comment cela fait allusion aux affaires du petit monde, qui est ce monde-ci, par opposition au monde supérieur, qui est le grand monde, et comment tout cela est aussi lié à l'homme, puisque l'homme est lui aussi un petit monde et qu'il correspond lui aussi à tout cela.
Et les choses, comme je l'ai dit, ont été exposées longuement, et en tout cas voici ce qu'il lui dit : je veux que tu contemples aussi le secret des choses et non seulement leur aspect extérieur, car il n'y a pas ici qu'un simple plan architectural où tu viendrais voir que ceci est construit ainsi et que sa longueur est telle et que ceci est bâti ainsi, non. Je veux que tu pénètres aussi en profondeur dans les choses pour en comprendre les secrets. Et voici un mur à l'extérieur de la maison, tout autour.
Et dans la main de l'homme une canne à mesurer de six coudées, chaque coudée étant une coudée et un tefah. Et il mesura la largeur de la construction : une canne, et la hauteur : une canne.
Et alors je vois un mur. Le mur ici, dit le Malbim, c'est le mur du Har HaBayit. Le mur du Har HaBayit, c'est le mur que nous avons aujourd'hui, appelé le Kotel. Le Kotel, comme on le sait, c'est le mur du Har HaBayit de l'extérieur, oui ? Donc je vois le mur du Har HaBayit, et ce mur mesurait 500 cannes de chaque côté, comme nous le verrons à la fin du chapitre 42.
Et ce mur est à l'extérieur de la maison, puisque à l'intérieur du mur du Har HaBayit se trouve le Beth HaMikdach. Et je vois maintenant l'homme dont la canne à mesurer est dans la main. La canne à mesurer, comme nous l'avons dit, c'est un bâton d'une certaine longueur avec lequel on mesurait. La canne à mesurer dans sa main, la canne à mesurer qui était dans la main de l'homme, quelle était sa mesure ? Elle mesurait six coudées. Et chaque coudée mesure cinq tefahim plus un tefah. Cela signifie, comme le disent nos Sages, que la coudée de la construction était différente d'une coudée ordinaire.
Une coudée ordinaire, en général la mesure d'une coudée va du coude jusqu'au bout des doigts. C'est ce qu'on dit généralement, c'est la mesure d'une coudée chez un homme moyen. En général, quand on parle d'une coudée, c'est une coudée de cinq tefahim. Mais quand on parle du Beth HaMikdach, on parle d'une coudée de six tefahim. Nos Sages distinguent entre la coudée des ustensiles et la coudée de la construction. En tout cas, ici il dit : sache donc qu'on parle de six coudées, chaque coudée étant une coudée et un tefah. Ce sont six coudées d'une coudée de six tefahim, et non d'une coudée de cinq tefahim ordinaire, mais d'une coudée de six tefahim : c'est « six, chaque coudée étant une coudée et un tefah ».
Donc, il y a ici six coudées d'une coudée et un tefah, et par cela je vois le bâton, telle était la longueur du bâton. La longueur du bâton était de six coudées d'une coudée et un tefah. À peu près, si nous parlons selon Rav Haïm Naé, à peu près, le bâton mesurait environ trois mètres. Car si nous parlons d'un tefah, un tefah étant d'environ 8 cm selon Rav Haïm Naé, alors six tefahim, cela fait environ 48 cm, environ un demi-mètre.
Et si nous disons qu'elle mesurait six coudées, six coudées de ce type d'un demi-mètre, on parle de quelque chose comme trois mètres. Telle était la longueur de la canne avec laquelle il mesurait. Et ce qui est écrit ici, « et il mesura la largeur de la construction : une canne », et il mesura avec elle tout autour, le Malbim dit : nous voyons par là que le mur était bas de tous les côtés.
C'est-à-dire qu'il y a parmi les commentateurs, Rachi et le Radak, qui ont voulu expliquer qu'il venait du côté est ; seulement du côté est le mur était plus bas, car lorsqu'on faisait les cendres de la vache rousse sur le mont des Oliviers, il est écrit qu'on voyait, qu'il était possible de voir jusqu'à l'intérieur du Saint des Saints. Il fallait donc que le mur y soit plus bas. Et le mur du reste du Har HaBayit tout autour était plus haut. Le Malbim, en revanche, n'est pas d'accord avec cela. Le Malbim dit que l'expression est précise : « tout autour ». « Tout autour » signifie qu'autour de tout le Beth HaMikdach, tout le mur du Har HaBayit dans son ensemble était de cette hauteur.
Quelle était la hauteur ? Il dit : il mesura la largeur de la construction, une canne, et la hauteur, une canne. La largeur de la construction, cela signifie que l'épaisseur du mur était de six coudées, environ trois mètres, et de même la hauteur du mur était aussi d'environ trois mètres, tout autour, de tous les côtés. Faites attention à ne pas essayer d'en déduire quoi que ce soit pour le Deuxième Temple ou le Premier Temple, car les mesures étaient différentes. Et nos Sages relèvent déjà les différences entre les Temples et les mesures. Ici nous parlons du Troisième Temple, et il est bâti selon d'autres mesures, comme nous le voyons ici selon ce que l'ange montre au prophète Yechezkel.
Et il vint à une porte dont la face était tournée vers l'orient, et il monta par ses marches, et il mesura le seuil de la porte : une canne de largeur, et l'autre seuil : une canne de largeur. Ici le Malbim relève une difficulté dans les propos de Rachi et du Radak, et comme je l'ai dit, nous ne nous occuperons pas des difficultés soulevées par le Malbim, mais nous aborderons directement l'explication que le Malbim donne des versets.
Et il vint à une porte dont la face était tournée vers l'orient. Il arrive de là à une autre porte, et cette porte est la porte de la Ezrat Nachim, qui était devant la Ezrat Israël. Elle s'appelle porte ; cet endroit est appelé la cour extérieure. La Ezrat Nachim est appelée la cour extérieure, par opposition à la Ezrat Israël qui était plus intérieure et qui est appelée la cour intérieure.
Ce mur, nous avons vu qu'il entoure les quatre directions. « Dont la face était tournée vers l'orient » signifie celui qui vient du côté du levant. Le côté du levant signifie « kedma », et « kedma » signifie l'est. Et alors « il monta par ses marches ». Que signifie « il monta par ses marches » ? On montait par des marches pour arriver au Beth HaMikdach. La montagne est en effet en pente, et comme on voulait y arriver, on creusa des marches près de la porte, et par cela il y avait des marches pour y arriver.
Combien y avait-il de marches ? Combien y avait-il de degrés ? Le Malbim dit : cela n'est pas mentionné pour nous. Que diras-tu, apprendrons-nous de la construction du Deuxième Temple ? Il dit qu'on ne peut pas l'apprendre de là, car il était différent, comme nous l'avons mentionné, de la construction du Troisième Temple. Et tu vois qu'aussi pour les marches de la Ezrat Israël, c'était différent. Alors nécessairement, dit le Malbim, s'il n'a pas mentionné ici le nombre de marches qu'il y avait, c'est parce qu'il nous l'a déjà expliqué du côté nord et sud, à savoir qu'il y avait sept marches, sept degrés ; il s'est donc appuyé là-dessus, et ici aussi il dit qu'il y avait sept degrés. Sept marches pour y arriver.
Et il mesura le seuil de la porte. Ce mur, dit le Malbim, son épaisseur était de 13 coudées. Il y avait deux seuils. « Sipim » vient du terme « saf » (seuil). Un du côté extérieur et un du côté intérieur. Cela signifie que le mur lui-même est épais, donc quand tu viens d'un côté, c'est comme si tu entrais dans une pièce. Tu as un seuil. Et quand tu viens de l'autre côté du mur, c'est comme si tu entrais aussi dans une pièce, il y a encore un seuil.
Chez nous, quand il y a une porte, la porte elle-même est étroite, le mur est mince, il y a un seul seuil. Mais là, comme c'est un endroit tellement large, le mur est tellement épais, alors de chaque côté par lequel tu entres il y avait un seuil, dit le Malbim, il y avait deux seuils, oui, ce sont deux seuils. Et chacun mesurait six coudées, et une coudée se trouvait au milieu entre un seuil et l'autre. Chaque seuil mesurait six coudées, le second seuil six coudées, et encore une coudée au milieu.
C'est-à-dire que nous avons en fait six coudées plus six coudées, nous arrivons à 12 coudées, et ce n'est pas 12, car il a dit que l'épaisseur était de 13 : c'est parce qu'au milieu il y avait encore une coudée. Entre eux. Entre les six de celui qui entre pour ainsi dire par la porte d'ici, et les six de celui qui entre par la porte d'en face, il y avait au milieu un seuil de six coudées d'un côté et six coudées de l'autre côté, et au milieu encore une coudée. Qu'est-ce que cette coudée au milieu ? Il l'expliquera bientôt.
Le Malbim dit : il mesura un seuil, qui est en fait l'extérieur, et c'est la largeur, et ensuite l'autre seuil, qui est l'intérieur, c'est encore une canne de largeur, dit le Malbim, et c'était identique des deux côtés. Le seuil du milieu, dit le Malbim, c'était l'endroit conçu pour tenir la porte, et cela s'appelait la mezouza. La mezouza, les mezouzot sont en fait les montants de l'ouverture, ce sont eux qui tiennent les portes. Il dit qu'ici la mezouza était au milieu, sa largeur était d'une coudée.
Donc nous avons compris qu'il y avait un seuil d'ici de six coudées, un seuil pour celui qui vient de l'autre côté de six coudées, tout cela sous le mur, et la porte était au milieu du mur et mesurait une coudée. Et nous verrons bientôt qu'il y avait un « ayil », qui est en fait le linteau, oui, sur l'image un dessin arrondi, qui était une couverture au-dessus de l'ouverture, c'est le « ayil » de l'ouverture, comme nous le verrons par la suite.
Et la loge : une canne de longueur et une canne de largeur, et entre les loges cinq coudées, et le seuil de la porte du côté du vestibule de la porte, du côté de la maison : une canne.
Pour comprendre les descriptions précises ici, dans tout ce sujet, il faut un dessin ou un schéma. Nous nous efforcerons d'expliquer oralement même sans dessin, mais en tout cas, qui le voudra, nous mettrons à l'avenir le dessin et le schéma sur le site, et celui qui voudra écouter le cours sur le site et voir aussi le dessin pourra y suivre les choses. Il est important de savoir quel dessin nous prenons, car comme je l'ai expliqué il y a plusieurs explications dans l'interprétation de la prophétie de Yechezkel, alors si l'on prend un certain dessin, il en est paru plusieurs livres.
Mais celui qui prend un dessin qui ne correspond pas à ce que le Malbim explique, et qui essaie de le relier aux propos du Malbim, verra que cela ne s'accorde pas, il ne comprendra pas pourquoi il ne comprend pas. C'est pourquoi ces choses, nous devons les voir avec un dessin qui correspond à ce que dit le Malbim, car ce n'est que selon cela que nous aurons vraiment une compréhension des versets selon la méthode du Malbim. Le Malbim dit que lorsqu'il entre, il voit des deux côtés de la porte, à l'extérieur, des bâtiments qui appartiennent à la porte, et ils sont appelés « taïm » (loges).
Ces bâtiments ne s'étendaient pas sur toute la hauteur du mur, c'étaient des bâtiments tels que celui qui entrait par la porte voyait sur sa droite trois bâtiments et sur sa gauche trois bâtiments, qui n'apparaissaient pas comme des bâtiments séparés, mais de l'extérieur cela apparaissait comme un seul long bâtiment, alors qu'en fait à l'intérieur ils étaient divisés. La manière dont ils étaient divisés à l'intérieur était que, comme vous le voyez avec le bâton, la canne à mesurer, il le mesure en longueur et en largeur. C'est-à-dire que nous parlons de trois loges à droite et de trois loges à gauche de celui qui entre, et tout cela provient du mur, à l'extérieur.
Nous verrons bientôt qu'il y en avait de semblables aussi à l'intérieur. Mais tout provenait du mur, à l'extérieur. Et celui qui entrait voyait sur sa droite trois loges attenantes l'une à l'autre, chaque loge, dans sa partie intérieure, dans son volume, mesurant six coudées de longueur et six coudées de largeur. Ce qui séparait une loge de l'autre était un mur, ce mur ayant une largeur de cinq coudées. C'étaient les murs qui séparaient une loge de l'autre. Trois loges à droite, trois loges à gauche, deux murs qui séparent une loge de l'autre, chacun d'une largeur de cinq coudées, presque de l'épaisseur de la loge, faites attention.
Maintenant, les murs extérieurs des loges, du groupe de trois à droite et du groupe de trois à gauche, le mur extérieur, c'est-à-dire que celui qui entre voit le mur par exemple à droite, l'extrême à droite, mesurait six coudées. De même l'extrême à gauche, qui est attenant à la porte, mesurait aussi six coudées. De même celui qui va maintenant regarder les loges à gauche. Les loges à gauche étaient aussi trois loges, chaque loge mesurant six coudées sur six coudées dans sa partie intérieure, les murs séparateurs cinq coudées, six coudées pour le mur extrême attenant à la porte, et encore six coudées pour le mur extrême appartenant à l'extérieur. C'était ainsi à droite comme à gauche.
Alors, relisons le verset. Et la loge, une canne de longueur et une canne de largeur, c'est la partie intérieure de chaque loge. Et entre les loges cinq coudées, c'est le mur séparant une loge de l'autre. Et le seuil de la porte du côté du vestibule de la porte, du côté de la maison, une canne. L'intention est que nous parlons maintenant de la porte elle-même, du seuil de la porte, comme nous l'avons expliqué précédemment, à savoir que le seuil de la porte lui-même, c'était la partie dont nous parlons, par laquelle on entrait ; nous avons donc vu que cette partie, si on la mesure, on obtient une longueur de six coudées.
Et encore six coudées de l'autre côté et encore une coudée au milieu, nous sommes arrivés ensemble à 13, c'est ce qu'il mentionne à présent : et le seuil de la porte du côté du vestibule de la porte, du côté de la maison, en mesurant de l'intérieur, à partir de là nous arrivons à une canne. Et il mesura le vestibule de la porte du côté de la maison, une canne. Maintenant il mesure une deuxième mesure, le vestibule de la porte. Cela signifie la longueur du mur du vestibule d'ouest en est.
La deuxième mesure est semblable à la première. La première mesure, nous n'avons mesuré que lorsqu'une personne entre, nous avons dit qu'il y a six coudées, c'est le seuil pour celui qui entre. Et pour celui qui sort, nous avons dit qu'il y a aussi de l'autre côté six coudées. Et ces six coudées, c'est sur elles que se trouve la porte, oui, au-dessus d'elles la porte fait auvent. Ensemble nous avons obtenu 12 coudées. Donc une mesure, il a mesuré le seuil pour celui qui entre, une deuxième mesure il mesure le seuil pour celui qui sort. Six coudées d'ici, six coudées d'ici, et nous avons dit qu'au milieu se trouvait la coudée de la porte.
Et il mesura le vestibule de la porte : huit coudées, et ses montants : deux coudées, et le vestibule de la porte du côté de la maison. Troisième mesure, il mesure le vestibule de la porte, mais attention, maintenant il mesure du nord au sud. C'est-à-dire que précédemment nous avons mesuré, pour celui qui entre, depuis l'endroit par lequel il entre vers l'intérieur, nous avons mesuré une longueur de six coudées. Maintenant nous mesurons, lorsque la personne entre, de droite à gauche, ce qui signifie en fait du nord au sud, quelle était en fait la largeur ? Précédemment nous avons parlé de la longueur, maintenant il mesure, pour celui qui entre, quelle était la largeur.
Et il mesura le vestibule de la porte : huit coudées, et ses montants : deux coudées, et le vestibule de la porte du côté de la maison. Quel est le sens des choses ? Expliquons d'abord ce que sont les « ayil ». Les « ayil », ce sont en fait... quand une personne entre dans un endroit où il y a une porte, elle voit une sorte d'arc en haut et des colonnes qui descendent en bas. Cela s'appelle les « ayilim ». Maintenant, il nous expliquera qu'en fait la largeur de la porte était de 10 coudées.
Mais lorsque nous regardons et que nous retranchons de la largeur les colonnes, qui étaient une sorte d'arc montant jusqu'en haut, et ces colonnes étaient faites arrondies, et leur dimension était d'une coudée à droite et d'une coudée à gauche, cela réduisait l'entrée, de sorte que l'entrée, au lieu de 10 coudées, était maintenant de huit coudées. Et c'est ce qu'il nous dit ici : fais attention, à présent la dimension s'est réduite. Et il mesura le vestibule de la porte, cela signifie lorsque tu entres, le vestibule de la porte c'est la partie intérieure de la porte, comme nous l'avons dit, ce vestibule avait une largeur de huit coudées.
Et ses montants deux coudées, un montant du côté droit et un montant, une colonne, du côté gauche, et le vestibule de la porte du côté de la maison, le vestibule de la porte, c'est-à-dire la partie libre de la porte, était du côté de la maison, « du côté de la maison » signifiant qu'il était plus vers l'intérieur. Il ressort donc qu'au total il y avait 10 coudées, les colonnes étant de deux coudées à droite et à gauche, et elles réduisaient l'entrée, et c'était ainsi également...
Précisons davantage : en fait, ici ce dont nous parlons n'est pas celui qui vient d'est en ouest, mais comme nous l'avons vu précédemment, il vient bien du côté ouest. C'est-à-dire que celui qui arrive maintenant du côté ouest, cela signifie qu'il vient de l'intérieur vers l'extérieur, alors il voyait ces deux colonnes à droite et à gauche, et il ressort que l'ouverture se réduit de 10 coudées à huit. C'est-à-dire que ces colonnes étaient plutôt dans la partie intérieure du mur et non dans la partie extérieure.