Introduction
Dans cette partie du chapitre, nous poursuivons la prophétie sur la guerre de Gog et Magog : après la description de la chute de Gog sur les montagnes d'Israël, le prophète s'adresse de manière poétique aux oiseaux du ciel et aux bêtes des champs pour les convier au grand festin que le Saint, béni soit-Il, leur prépare à partir des cadavres de l'armée ennemie. De là, la prophétie s'élève vers le grand dessein qui sous-tend tous ces événements : l'effacement de la profanation du Nom divin causée par l'exil, la sanctification de Son saint Nom à travers le monde, le retour des captifs de Jacob et la miséricorde envers toute la maison d'Israël, un rassemblement complet des exilés sans qu'aucun ne soit laissé en arrière, ainsi que le dévoilement de la Face divine et l'effusion de l'esprit saint sur la maison d'Israël.
L'invitation des oiseaux et des bêtes au grand festin sacrificiel
וְאַתָּה בֶן־אָדָם כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אֱמֹר לְצִפּוֹר כׇּל־כָּנָף וּלְכֹל חַיַּת הַשָּׂדֶה הִקָּבְצוּ וָבֹאוּ הֵאָסְפוּ מִסָּבִיב עַל־זִבְחִי אֲשֶׁר אֲנִי זֹבֵחַ לָכֶם זֶבַח גָּדוֹל עַל הָרֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲכַלְתֶּם בָּשָׂר וּשְׁתִיתֶם דָּם׃ - Et toi, fils d'homme, ainsi parle le Seigneur D.ieu : Dis aux oiseaux de toute aile et à toutes les bêtes des champs : Rassemblez-vous et venez, réunissez-vous de toutes parts autour de Mon sacrifice que J'immole pour vous, un grand sacrifice sur les montagnes d'Israël ; vous mangerez de la chair et vous boirez du sang.
Il est expliqué ici pourquoi il ne restera de cette immense multitude aucune chair sur les ossements, mais seulement des os nus : parce que le Saint, béni soit-Il, appelle toutes les bêtes de la terre et les oiseaux du ciel, tout volatile ailé, et leur dit : Rassemblez-vous et venez, réunissez-vous de toutes parts autour de Mon sacrifice que J'immole pour vous. Pour ainsi dire, le Saint, béni soit-Il, leur prépare un repas et un grand festin sacrificiel, et ce festin sera composé de chair et de sang.
בְּשַׂר גִּבּוֹרִים תֹּאכֵלוּ וְדַם־נְשִׂיאֵי הָאָרֶץ תִּשְׁתּוּ אֵילִים כָּרִים וְעַתּוּדִים פָּרִים מְרִיאֵי בָשָׁן כֻּלָּם׃ - Vous mangerez la chair des héros et vous boirez le sang des princes de la terre, béliers, agneaux, boucs et taureaux, tous bêtes grasses du Bachân.
Le Radak explique que « béliers, agneaux, boucs et taureaux, bêtes grasses du Bachân » est une allégorie désignant les personnages éminents : vous dévorerez les plus grands et les plus puissants d'entre eux. Le Metsoudat Tsiyone précise : les « karim » sont les agneaux gras, les « 'atoudim » sont les boucs adultes, « meri'ei » désigne le bétail engraissé, selon l'expression « et les bêtes grasses de vos sacrifices de paix, Je ne les regarde pas », et le « Bachân » est une terre de gras pâturages, comme dans l'expression « les génisses du Bachân ». Le texte désigne donc les bêtes les plus grasses et les mieux nourries du Bachân. Le Malbim explique pour sa part que le verset vient décrire la qualité et l'abondance de ces mets : la chair des guerriers, le sang des princes de la terre, comparables à des béliers et des agneaux de choix, constituant une nourriture riche et plantureuse.
וַאֲכַלְתֶּם־חֵלֶב לְשׇׂבְעָה וּשְׁתִיתֶם דָּם לְשִׁכָּרוֹן מִזִּבְחִי אֲשֶׁר־זָבַחְתִּי לָכֶם׃ - Vous mangerez de la graisse à satiété et vous boirez du sang jusqu'à l'ivresse, de Mon sacrifice que J'ai immolé pour vous.
Je vous donnerai à manger de la graisse à satiété, en une quantité si abondante qu'elle comblera pleinement votre faim. « Et vous boirez du sang jusqu'à l'ivresse » - au point d'en être pour ainsi dire enivrés tant le sang sera répandu. « De Mon sacrifice que J'ai immolé pour vous » - du festin que J'ai préparé à votre intention.
וּשְׂבַעְתֶּם עַל־שֻׁלְחָנִי סוּס וָרֶכֶב גִּבּוֹר וְכׇל־אִישׁ מִלְחָמָה נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Et vous vous rassasierez à Ma table de chevaux et d'attelages, de héros et de tout homme de guerre, oracle du Seigneur D.ieu.
À Ma table, Je vous permettrai d'être comblés : en plus des guerriers déjà mentionnés, vous disposerez également de chevaux, d'attelages et de toutes les dépouilles des combattants tombés. Non seulement des êtres humains, mais aussi les montures et chaque homme de guerre, tous serviront à votre festin.
« Et Je manifesterai Ma gloire parmi les nations » - Jugement mesure pour mesure et la main de D.ieu
וְנָתַתִּי אֶת־כְּבוֹדִי בַּגּוֹיִם וְרָאוּ כׇל־הַגּוֹיִם אֶת־מִשְׁפָּטִי אֲשֶׁר עָשִׂיתִי וְאֶת־יָדִי אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בָהֶם׃ - Et Je manifesterai Ma gloire parmi les nations, et toutes les nations verront le jugement que J'ai exercé et Ma main que J'ai fait peser sur eux.
« Je manifesterai Ma gloire parmi les nations » - les nations verront comment Je les punis pour leurs fautes mesure pour mesure, et par là le Nom d'Hachem sera exalté et sanctifié. Et où réside ici la mesure pour mesure ? C'est ce qui a été expliqué : pourquoi le Saint, béni soit-Il, fait-Il venir Gog ici, au lieu de l'anéantir sur place ? Parce que « là où se rend la justice, là est la méchanceté » - à l'endroit même où les nations ont commis le mal, ici en terre d'Israël, à Jérusalem, là où elles ont détruit le Beth Hamikdach, c'est là que le Saint, béni soit-Il, fera monter Gog pour entrer en jugement avec lui. Et c'est ainsi que « Je manifesterai Ma gloire parmi les nations », car « toutes les nations verront le jugement que J'ai exercé » - elles constateront qu'il s'agit d'une rétribution mesure pour mesure. « Et Ma main que J'ai fait peser sur eux » - elles verront qu'il y a là la main d'Hachem ; ce n'est pas un châtiment de nature fortuite, mais un châtiment miraculeux. Et face à un châtiment miraculeux, il est évident pour tous qu'il émane d'Hachem, qu'Il soit béni. Ces deux éléments conjoints, le jugement rigoureusement proportionné et la manifestation éclatante de la main d'Hachem, amèneront à reconnaître que tout procède de Lui, et par cela Son Nom grandira dans le monde.
וְיָדְעוּ בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם מִן־הַיּוֹם הַהוּא וָהָלְאָה׃ - Et la maison d'Israël saura que Je suis l'Éternel, leur Dieu, à partir de ce jour et pour l'avenir.
À partir de ce jour-là, la maison d'Israël saura que Je suis Hachem leur Dieu, veillant sur eux par une providence surnaturelle.
L'effacement de la profanation du Nom causée par l'exil
וְיָדְעוּ הַגּוֹיִם כִּי בַעֲוֺנָם גָּלוּ בֵית־יִשְׂרָאֵל עַל אֲשֶׁר מָעֲלוּ־בִי וָאַסְתִּר פָּנַי מֵהֶם וָאֶתְּנֵם בְּיַד צָרֵיהֶם וַיִּפְּלוּ בַחֶרֶב כֻּלָּם׃ - Et les nations sauront que c'est pour leur iniquité que la maison d'Israël a été exilée, parce qu'ils M'ont été infidèles ; alors J'ai caché Ma face d'eux, Je les ai livrés aux mains de leurs oppresseurs, et ils sont tous tombés par l'épée.
Comme nous l'avons souligné, cette situation portait au départ la marque d'un 'Hiloul Hachem (profanation du Nom). En effet, on voyait bien que le peuple d'Israël est le peuple d'Hachem ; or, au lieu d'être le peuple le plus protégé, le mieux gardé, le plus prospère et le mieux défendu, il est devenu le peuple le plus persécuté, le plus frappé et le plus éprouvé. À tel point que les chrétiens en sont venus à prétendre : bien au contraire, la persécution même d'Israël prouve qu'Hachem les a abandonnés pour nous choisir à leur place. Il en est résulté un immense 'Hiloul Hachem à travers le monde. À cela Hachem répond : lorsqu'ils verront comment Je demande des comptes aux nations, les peuples comprendront que tout ce qui s'est produit jusqu'à ce jour découlait des fautes d'Israël pour lesquelles Je les ai châtiés, et nullement, à Dieu ne plaise, d'une impuissance divine ou d'un rejet définitif. Dès lors, cette profanation du Nom qui régnait initialement sera totalement effacée. « Parce qu'ils M'ont été infidèles, alors J'ai caché Ma face d'eux » - et c'est de cette dissimulation de la Face divine que sont nées toutes leurs épreuves : « Je les ai livrés aux mains de leurs oppresseurs », par les persécutions, les massacres et la ruine, « et ils sont tous tombés par l'épée ».
כְּטֻמְאָתָם וּכְפִשְׁעֵיהֶם עָשִׂיתִי אֹתָם וָאַסְתִּר פָּנַי מֵהֶם׃ - Selon leur impureté et selon leurs transgressions, J'ai agi envers eux, et J'ai caché Ma face d'eux.
Désormais, tous sauront que le voilement de Ma face durant l'exil était « selon leur impureté et selon leurs transgressions ». Comme nous l'avons expliqué dans les cours précédents, lorsque le Saint, béni soit-Il, nous cache Sa face, il s'agit d'une rétribution mesure pour mesure : « Et Moi, Je cacherai assurément Ma face » - dès lors que les enfants d'Israël détournent leur regard d'Hachem, Hachem dissimule Sa face à leur égard, selon le principe « Hachem est ton ombre à ta droite ». À la fin des temps, il apparaîtra avec évidence que l'éloignement a commencé du côté d'Israël, que l'impureté et la faute venaient d'eux, et que c'est pour cette raison qu'Hachem s'est voilé. Dès lors, il n'y aura plus de place pour la profanation du Nom consistant à dire « Hachem a manqué de pouvoir », puisqu'il éclate aux yeux de tous qu'Hachem est tout-puissant, et Le voici qui les rassemble et les rachète.
« Je ramènerai les captifs de Jacob » - les dix tribus, et « J'aurai pitié » - la maison d'Israël
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה עַתָּה אָשִׁיב אֶת־שְׁבוּת יַעֲקֹב וְרִחַמְתִּי כׇּל־בֵּית יִשְׂרָאֵל וְקִנֵּאתִי לְשֵׁם קׇדְשִׁי׃ - C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Maintenant Je ramènerai les captifs de Jacob, J'aurai pitié de toute la maison d'Israël, et Je serai jaloux pour Mon saint Nom.
« C'est pourquoi » - puisqu'ils ont achevé de purger leur peine, l'heure est venue où Je ramènerai les captifs de Jacob et prendrai en pitié toute la maison d'Israël. Pour réparer l'exil subi, il est dit « Je ramènerai les captifs », et pour soulager les souffrances endurées, il est dit « et J'aurai pitié » - Je cesserai définitivement de les disperser et de les affliger.
Et pourquoi est-il dit « la captivité de Yaakov » et non « la captivité de la maison de Yaakov », et quelle est la différence entre « Yaakov » et « la maison d'Israël » ? Le Malbim explique d'après nos Sages : « Yaakov » désigne les dix tribus. Le nom de Yaakov dérive d'*ikva*, ce qui est tortueux, ce qui dévie du droit chemin, tandis qu'« Israël » évoque la souveraineté (*sarara*) et la voie droite (*yashar*). Lorsque le peuple d'Israël est dans un état de déchéance, il est appelé Yaakov, et lorsqu'il s'élève à son plus haut niveau, il est appelé Israël. Les dix tribus sont dispersées, et nous ignorons où elles se trouvent, mais elles n'ont pas subi de persécutions sanglantes ni de massacres ; elles se sont assimilées parmi les nations et sont restées tranquilles là où elles étaient. « La maison d'Israël », en revanche, désigne Yehouda et Binyamin, qui sont ceux qui ont enduré les persécutions et les pogroms. C'est pourquoi le verset déclare : « Je ramènerai les captifs de Yaakov » - Je ramènerai de leur exil les dix tribus, qui ont été exilées et doivent revenir un jour (bien qu'il y ait à ce sujet une divergence d'opinions chez nos Sages, il ressort de l'explication du Malbim que l'intention est bien de mettre fin à leur exil). Et « J'aurai pitié de toute la maison d'Israël » - cette miséricorde répond aux souffrances et aux persécutions subies par Yehouda et Binyamin. « Et Je serai jaloux de Mon saint Nom » - ainsi, il n'y aura plus de profanation du Nom divin (*'Hilloul Hachem*) comme auparavant, mais Je manifesterai Ma jalousie pour Mon Nom afin de le rendre grand et glorieux parmi les nations.
« Et ils porteront leur honte » - Deux explications
וְנָשׂוּ אֶת־כְּלִמָּתָם וְאֶת־כׇּל־מַעֲלָם אֲשֶׁר מָעֲלוּ־בִי בְּשִׁבְתָּם עַל־אַדְמָתָם לָבֶטַח וְאֵין מַחֲרִיד׃ - Et ils porteront leur honte et toutes les infidélités qu'ils ont commises envers Moi, lorsqu'ils résideront en sécurité sur leur terre, sans que personne ne les effraie.
Au sens littéral du texte : le mot « Venassou » provient de la racine du portage (*nessia*), comme s'il était écrit « Venass'ou » (avec un *alef* manquant), puisqu'il s'écrit avec un *shin* et non avec un *samekh*. Le sens est qu'après avoir reçu leur châtiment et lorsque le Saint, béni soit-Il, viendra les élever, ils porteront sur leurs lèvres et se rappelleront l'opprobre qui les frappait en exil. Lorsqu'ils seront installés en sécurité sur leur terre, ils se souviendront de toutes les infidélités commises envers Hachem, et ils Lui rendront grâce : malgré tout ce que nous avons fait pour Le courroucer, voici qu'ils « résident sur leur terre en sécurité, sans personne pour les effrayer ». Hachem use de bonté envers nous au lieu du malheur, et Il ne nous traite pas selon ce que nous aurions mérité, mais Il a mis fin à l'exil et nous a ramenés sur notre terre.
Le Malbim propose une autre explication : l'exil leur avait causé de la honte, et l'expression « ils porteront leur honte » se rapporte à cet opprobre, tandis que « et toutes leurs infidélités » renvoie à la faute elle-même. Ici, le terme de portage (*nessia*) est synonyme d'expiation et de pardon, à l'instar du verset : « Heureux celui dont la faute est remise (*nassouï pécha*) ». C'est-à-dire que le passé leur sera pardonné, qu'il ne sera plus mentionné mais oublié, car Hachem prendra sur Lui leur faute. Le Malbim ajoute que cette expression est également proche de la racine *nachah*, qui signifie l'oubli, comme dans : « Car D.ieu m'a fait oublier (*nachani*) toute ma peine » - cette souffrance sera totalement effacée de leur souvenir.
« Quand Je les ramènerai d'entre les peuples » - Le rassemblement des exilés malgré eux
בְּשׁוֹבְבִי אוֹתָם מִן־הָעַמִּים וְקִבַּצְתִּי אֹתָם מֵאַרְצוֹת אֹיְבֵיהֶם וְנִקְדַּשְׁתִּי בָם לְעֵינֵי הַגּוֹיִם רַבִּים׃ - Quand Je les ramènerai d'entre les peuples et que Je les rassemblerai des pays de leurs ennemis, Je serai sanctifié par eux aux yeux de nations nombreuses.
Au sens simple, « Chovevi » exprime l'action de ramener : lorsque Je les ferai revenir d'entre les peuples. Mais on peut aussi comprendre que la délivrance ne sera pas simple, et qu'ils ne reviendront pas aisément. Tout comme nous l'avons vu pour Gog avec le terme « Vechovavtikha », signifiant « Je t'amènerai malgré toi », il en va de même ici : « Quand Je les ramènerai (*bechovevi*) d'entre les peuples » signifie : Je les contraindrai à venir. Les enfants d'Israël ne quitteront pas facilement leurs pays de résidence ni l'exil ; il faudra les y forcer. C'est exactement ce que nous constatons aujourd'hui : beaucoup arrivent de France ou d'autres contrées parce que le sol brûle sous leurs pieds et qu'ils ne s'y sentent plus en sécurité ; mais dès que la situation redevient plus confortable, le mouvement s'interrompt de nouveau.
Le 'Hatam Sofer disait qu'il ne craignait pas les persécutions de l'exil, mais qu'il redoutait que l'exil ne nous devienne agréable. De même, le 'Hazon Ich affirmait qu'il ne craignait pas un pouvoir qui chercherait à nous nuire, mais qu'il craignait un pouvoir qui nous séduirait, au point que nous devenions ses complices par appât du gain ou par complaisance, risquant alors d'oublier la Torah et de transiger sur nos principes pour plaire aux autorités. C'est pourquoi le verset dit : « Je les ramènerai d'entre les peuples », Je les prendrai pour ainsi dire contre leur gré. Il ne sera pas simple de les faire sortir, et il faudra exercer une pression sur eux pour les rassembler de tous les pays par la force des événements.
« Et Je serai sanctifié par eux » - Deux voies pour la sanctification du Nom
« Et Je serai sanctifié par eux aux yeux de nations nombreuses » - Hachem sera sanctifié aux yeux d'un grand nombre de nations par les bonnes actions qu'Israël accomplira et par les miracles qu'Il opérera en sa faveur. Lorsque le peuple d'Israël se tient à la hauteur de son rang, dans sa sainteté et à son plus haut niveau spirituel, et que toutes les nations voient comment nous marchons dans les voies d'Hachem et comment Il déverse Ses bienfaits sur nous, c'est alors que Son Nom grandit et se sanctifie dans le monde.
Le Rav Dessler enseigne que la finalité de toute la création du monde est que le Nom divin soit magnifié et sanctifié ici-bas, ainsi qu'il est dit : « Tout ce qui s'appelle de Mon Nom, Je l'ai créé pour Ma gloire, Je l'ai formé, oui, Je l'ai fait » - toute la création proclame la gloire d'Hachem. Or, deux voies s'offrent au peuple d'Israël pour sanctifier Son Nom, et tout dépend de lui et de son libre choix. La première voie est celle qu'Hachem attend de nous : accomplir Sa volonté. Et si l'on accomplit la volonté d'Hachem, toutes les promesses de bienveillance sont assurées, comme à l'époque du roi Salomon : l'abondance règne sur la terre, et toutes les nations viennent admirer « votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples », et chacun s'exclamera : « Rien n'est plus sage et plus avisé que cette grande nation ! ». Des délégations viendront observer comment gérer sainement une économie et comment vit un peuple tout entier dévoué au service d'Hachem, à la crainte du Ciel et aux voies de la droiture morale. Hachem répandra alors sur vous une abondance éclatante aux yeux de toutes les nations, afin qu'elles reconnaissent qu'il y a un D.ieu en Israël et que ce peuple vit d'une manière supranaturelle - et c'est là un immense *Kiddouch Hachem*.
D'un autre côté, si nous refusons de suivre la voie d'Hachem, le monde manquerait apparemment le but pour lequel il a été créé. Le Rav Dessler explique qu'il n'en est rien. Sachez qu'en fin de compte, la volonté d'Hachem s'accomplira et qu'il y aura un Qiddouch Hachem dans le monde. Comment donc ? Si vous déviez du chemin, Hachem fera s'abattre sur vous des plaies, des souffrances, un exil et une dispersion effroyables, et il n'y aura pas une nation qui ne vous persécutera. Tous ceux qui passeront seront stupéfaits, siffleront et diront : « Pourquoi Hachem a-t-Il fait ainsi à ce pays ? Pourquoi cette grande colère ardente ? » - tout le monde s'étonnera : comment est-il possible qu'un peuple si petit, persécuté pendant tant d'années au milieu de tant d'épreuves et de souffrances, puisse survivre ? C'est un immense prodige ! Et autre prodige : d'où vient cette colère si terrible ? Ils parviendront alors à cette conclusion : « C'est parce qu'ils ont abandonné leur D.ieu » - ce peuple s'est rebellé contre la parole d'Hachem, et c'est pourquoi il souffre. Il en résulte que le Nom divin est sanctifié même de cette manière. En d'autres termes, le Saint béni soit-Il déclare : Mon Nom sera sanctifié dans le monde, et c'est à toi de choisir comment - soit par ton intermédiaire, soit sur ton dos.
C'est pourquoi il est dit ici : lorsque Je les ramènerai d'entre les peuples et que Je les rassemblerai des pays de leurs ennemis, « et que Je serai sanctifié par eux aux yeux de nations nombreuses » - Je serai sanctifié à travers eux lorsqu'ils feront ce qui est droit aux yeux d'Hachem. Et alors que la sanctification du Nom divin aux yeux de nombreuses nations s'opérait jusque-là par les coups subis par le peuple d'Israël, il y aura alors un Qiddouch Hachem bien plus grand, lorsque le peuple d'Israël accomplira la volonté d'Hachem et recevra Ses bienfaits bénis.
« Et ils sauront que Je suis Hachem » - que l'exil lui-même venait de Sa main et pour leur bien
וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם בְּהַגְלוֹתִי אֹתָם אֶל־הַגּוֹיִם וְכִנַּסְתִּים עַל־אַדְמָתָם וְלֹא־אוֹתִיר עוֹד מֵהֶם שָׁם׃ - « Et ils sauront que Je suis Hachem leur D.ieu, quand Je les aurai exilés parmi les nations et rassemblés sur leur terre, sans plus en laisser aucun là-bas. »
Le fait que Je les délivre à présent, chacun comprend que cela vient d'Hachem. Mais lorsque Je les libérerai, il apparaîtra clairement à tous, rétroactivement, que Celui qui les avait exilés, c'était aussi Moi, Hachem. Ce n'était point parce que Nabuchodonosor était venu ici et avait décidé de détruire le Temple et de nous exiler, ni parce que Titus était venu détruire le second Temple et nous déporter, ni pour de quelconques raisons politiques. Il sera évident pour tous que l'exil était décrété et constituait un châtiment pour notre conduite, et la preuve en est que voici qu'Hachem nous délivre à présent : Celui qui nous délivre est Celui-là même qui nous avait exilés.
Il deviendra également évident alors que l'exil lui-même était pour notre bien. Car s'ils étaient restés sur cette terre, ils auraient sombré dans un état de déchéance irréversible, tandis que par l'exil, ils ont retrouvé le droit chemin. Qui ramène Israël vers le bien ? Ésaü. « La voix est la voix de Jacob et les mains sont les mains d'Ésaü » - quand la voix n'est plus la voix de Jacob, les mains d'Ésaü l'emportent, et lorsque nous recevons des coups, nous retournons vers Hachem. Il s'avère donc que tout l'exil avait un but positif, par lequel le peuple d'Israël préserverait sa voie et son service divin. C'est une réalité que nous constatons de nos propres yeux : où le peuple d'Israël s'est-il rapproché d'Hachem ? Dans ces pays d'exil où il était pourchassé. En revanche, dans les pays où il n'était pas persécuté, lorsque sont apparues l'émancipation et l'égalité des droits et qu'on nous a permis de nous rapprocher des nations, c'est là que le malheur a été le plus grand. Où la Haskala a-t-elle sévi de toutes ses forces ? En Europe. Dans les contrées où l'on ne nous persécutait pas, le peuple d'Israël a commencé à s'inventer une nouvelle Torah.
Même lors de la montée d'Ezra et de Néhémie, ceux qui revinrent à l'époque de Cyrus ne formaient qu'une minorité : cinquante mille, soixante mille sont mentionnés dans les versets, mais ils ne constituaient qu'un petit nombre, la majorité restant dans leurs pays d'exil. Non seulement les Juifs du Yémen ne sont pas montés, mais beaucoup d'autres contrées ne sont pas montés non plus. Cependant, le verset annonce ici que lors de la délivrance future : « Je les rassemblerai sur leur terre, sans plus en laisser aucun là-bas » - aucun Juif ne restera parmi les nations.
« Et Je ne leur cacherai plus Ma face » - le retour de la prophétie
וְלֹא־אַסְתִּיר עוֹד פָּנַי מֵהֶם אֲשֶׁר שָׁפַכְתִּי אֶת־רוּחִי עַל־בֵּית יִשְׂרָאֵל נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - « Et Je ne leur cacherai plus Ma face, car Je répandrai Mon esprit sur la maison d'Israël, dit le Seigneur D.ieu. »
À l'époque du retour à Sion aux jours d'Ezra et de Néhémie, il régnait encore un voilement de la face divine, et non un état de dévoilement ou de rayonnement de Sa face. Que de luttes ont dû être menées contre ceux qui cherchaient à entraver leurs travaux, et contre les calomniateurs qui dénonçaient auprès de Cyrus de prétendues rébellions ! Ils connurent des combats extrêmement rudes, dans une situation d'hester panim. Mais lors de la délivrance future, il n'en sera pas ainsi : ce sera un état de dévoilement de la face divine.
« Car Je répandrai Mon esprit sur la maison d'Israël » - à l'époque du second Temple, il n'y avait plus de prophétie ; la prophétie s'était éteinte avec 'Hagaï, Zacharie et Malachie, après quoi débuta l'ère des Hommes de la Grande Assemblée et la période des Zougot, mais de prophétie, il n'y en avait point. Nos Sages de mémoire bénie enseignent que cinq éléments manquèrent au second Temple, parmi lesquels l'Arche sainte, l'Ourim VéToumim et la prophétie. C'est à ce sujet que le Saint béni soit-Il annonce que la délivrance future sera différente : « Je répandrai Mon esprit sur la maison d'Israël », comme il est dit : « Vos fils feront des rêves, vos anciens auront des visions » - les enfants, les jeunes gens et les aînés parviendront tous à un état de révélation divine. « Comme les eaux recouvrent le lit des mers » - il ne sera pas nécessaire de déployer de pénibles efforts pour accéder à la prophétie ; elle coulera tel un torrent limpide, et chacun pourra l'atteindre avec une grande facilité. Le Roua'h HaQodech et la prophétie reviendront sur eux, et il n'y aura plus aucun voilement de la face divine.
En conclusion :
Cette partie du chapitre s'ouvre sur le grand festin sacrificiel que le Saint, béni soit-Il, prépare pour les oiseaux du ciel et les bêtes des champs à partir de la multitude de Gog, un sacrifice de choix composé de « chair de héros » et de « bêtes grasses du Bachan », et se poursuit vers le but ultime de toute cette démarche : « Et Je manifesterai Ma gloire parmi les nations » - les nations verront un jugement selon le principe de mesure pour mesure et la main dévoilée d'Hachem, et reconnaîtront que l'exil et les souffrances ne provenaient nullement d'une incapacité divine, mais de la faute d'Israël, de leurs impuretés et de leurs transgressions, dissipant ainsi la profanation du Nom divin engendrée par l'exil. Ensuite, Hachem promet de ramener les captifs de Yaakov (les dix tribus) et de prendre en pitié la maison d'Israël (Yéhouda et Binyamin) qui ont enduré les persécutions, d'expier leur opprobre et leur infidélité, et de les rassembler d'entre les peuples, même contre leur gré. La sanctification de Son Nom, qu'Il soit béni, se fera alors par la voie bienveillante - par leurs bonnes actions ainsi que par l'abondance et les miracles - et non plus à leurs dépens par les souffrances. Et pour finir : un rassemblement complet sans qu'aucun Juif ne soit laissé en exil, la fin du voilement de la Face (hester panim), et le déversement de l'esprit d'Hachem sur la maison d'Israël par le retour de la prophétie. Puisse Hachem nous accorder que cela s'accomplisse rapidement et de nos jours, Amen.