Et toi, fils de l'homme, ainsi parle Hachem Eloqim, dis à l'oiseau de toute aile et à toute bête des champs : rassemblez-vous et venez, réunissez-vous de tous côtés autour de mon sacrifice que je vous prépare, un grand sacrifice sur les montagnes d'Israël, vous mangerez de la chair et vous boirez du sang.
Le texte dit : et toi, fils de l'homme. Ici Hachem s'adresse pour ainsi dire de manière imagée et lui dit : sais-tu pourquoi il n'y aura plus d'hommes sur lesquels il restera de la chair, mais qu'il ne restera que des ossements ? Parce que Hachem a appelé toutes les bêtes de la terre, Hachem a appelé les oiseaux du ciel, l'oiseau de toute aile, il leur dit rassemblez-vous et venez, réunissez-vous de tous côtés autour de mon sacrifice que je vous prépare. Je vous prépare un festin, je vous fais un grand sacrifice. Et maintenant ce sacrifice sera fait de chair et de sang.
Vous mangerez la chair des puissants et vous boirez le sang des princes de la terre, béliers, agneaux, boucs et taureaux, tous engraissés du Bachan.
Le Radak dit : la chair des puissants, les béliers, agneaux, boucs et taureaux engraissés du Bachan, c'est une allégorie qui désigne les grands. Vous mangerez pour ainsi dire les grands et les plus estimés d'entre eux. Les agneaux (karim) sont les brebis grasses, dit le Metsoudat Tsion. Les boucs (atoudim) sont les mâles des chèvres. Meriei Bachan signifie : meriei désigne l'engraissé, le gras, comme dans le verset "et je ne regarderai pas vos bêtes grasses". Et Bachan est un lieu de pâturage gras, comme il est écrit "les vaches du Bachan". Ainsi le sens vise les bêtes engraissées et grasses parmi les bêtes engraissées du Bachan. Et le Malbim explique que ce que nous avons lu vient en réalité décrire la qualité des mets, leur excellence. La chair des puissants, le sang des princes de la terre, tous béliers et agneaux, et la chair et le sang sont bons, ils sont de qualité.
Vous mangerez de la graisse à satiété et vous boirez du sang jusqu'à l'ivresse, de mon sacrifice que je vous ai préparé.
Je vous donnerai à manger de la graisse à satiété, il y en aura assez pour que vous soyez rassasiés, il y aura une quantité immense. Et vous boirez du sang jusqu'à l'ivresse, jusqu'à ce que vous en soyez pour ainsi dire ivres, tant il y aura de sang. De mon sacrifice que je vous ai préparé, cela signifie de mon festin que je vous ai préparé.
Vous serez rassasiés à ma table de chevaux, de cavaliers, de puissants et de tout homme de guerre, dit Hachem Eloqim.
Il leur dit : à ma table je vous rassasierai, vous aurez, en plus des puissants comme nous l'avons dit, aussi des chevaux et des cavaliers, et toutes sortes de mets provenant du reste de ceux qui tomberont. Non seulement des êtres humains, mais aussi des chevaux, et tout homme de guerre, tous vous serviront de festin.
Je manifesterai ma gloire parmi les nations, et toutes les nations verront le jugement que j'ai exécuté et la main que j'ai posée sur eux.
Je manifesterai ma gloire parmi les nations. Il dit par là : je placerai ma gloire parmi les nations, cela signifie que les nations verront comment je les punis pour leurs fautes mesure pour mesure, et par cela le nom de Hachem se grandit et se sanctifie. Où est ici la mesure pour mesure ? C'est ce que nous avons expliqué : pourquoi Hachem amène-t-il Gog ici ? Pourquoi ne le détruit-il pas là-bas ? Nous avons dit : au lieu du jugement, là est la méchanceté. C'est-à-dire que ce même lieu où ces nations ont commis leur méchanceté, qui est ici en Israël, ce même lieu où elles ont détruit le Beth Hamikdach, ici en Israël, ici à Yerouchalayim, c'est là que Hachem fera monter Gog afin d'être jugé avec lui ici en Israël. Pour les juger au même endroit. Par cela : je manifesterai ma gloire parmi les nations. Pourquoi ? Parce que toutes les nations ont vu le jugement que j'ai exécuté. Elles voient que c'est mesure pour mesure. Et la main que j'ai posée sur eux. Elles verront ma main, c'est-à-dire elles voient qu'il y a ici la main de Hachem. Ce n'est pas un châtiment naturel, c'est un châtiment miraculeux. Quand on voit un châtiment miraculeux, il est clair pour nous que cela vient de Hachem béni soit-il. Par ces deux choses : premièrement le jugement, elles verront la mesure pour mesure, deuxièmement la main de Hachem, elles reconnaîtront que cela vient de Hachem, et par cela son nom se grandira dans le monde.
Et la maison d'Israël saura que je suis Hachem leur Dieu, depuis ce jour et à l'avenir.
Et la maison d'Israël saura, depuis ce jour ils sauront premièrement que je suis Hachem leur Dieu, que je veille sur eux de manière miraculeuse.
Et les nations sauront que c'est à cause de leur faute que la maison d'Israël a été exilée, parce qu'ils m'ont trahi, et j'ai caché ma face d'eux et je les ai livrés aux mains de leurs ennemis, et ils sont tous tombés par l'épée.
Comme nous l'avons mentionné plus tôt, il y avait au départ un aspect de profanation du nom de Hachem. Car voici, on voit que le peuple d'Israël, ils sont le peuple de Hachem, et au lieu d'être le peuple le plus protégé, le plus gardé, avec l'économie la plus développée, avec la meilleure défense, c'est le peuple le plus persécuté, le plus frappé, le plus souffrant. Tout cela est un aspect de profanation du nom de Hachem. À tel point que les chrétiens viennent et disent : au contraire, le fait qu'Israël soit persécuté est une preuve que Hachem les a abandonnés et nous a choisis. C'est-à-dire qu'une grande profanation du nom de Hachem s'est créée dans le monde. Hachem dit maintenant : lorsqu'ils verront comment je me venge des nations, alors les nations sauront que c'est à cause de leur faute que la maison d'Israël a été exilée. Maintenant les nations comprendront : tout ce qui s'est passé jusqu'à ce jour, c'était parce que le peuple d'Israël a fauté, c'est pourquoi Hachem s'est vengé d'eux. Et ce n'était pas, à Dieu ne plaise, par incapacité de Hachem, ni parce que Hachem les a rejetés, mais parce qu'ils ont fauté et qu'ils en ont payé le prix. Par cela, cette profanation du nom de Hachem qui existait au départ sera annulée. Pour leur trahison, parce qu'ils m'ont trahi, et j'ai caché ma face d'eux. Suite à cette dissimulation de la face vint toute leur souffrance. Et je les ai livrés aux mains de leurs ennemis, et ils sont tous tombés par l'épée. Par cela ils ont été livrés aux mains de leurs ennemis, et il y eut des massacres et des tueries et une destruction, par cela ils sont tous tombés par l'épée.
Selon leur impureté et selon leurs transgressions je les ai traités, et j'ai caché ma face d'eux.
Ils sauront maintenant que le fait qu'au temps de l'exil j'aie caché ma face d'eux, c'était selon leur impureté et selon leurs transgressions. Comme nous l'avons expliqué dans les cours précédents : lorsque Hachem cache sa face de nous, c'est mesure pour mesure. "Et moi je cacherai, oui je cacherai". Lorsque le peuple d'Israël cache sa face de Hachem, Hachem cache sa face du peuple d'Israël. "Hachem est ton ombre à ta droite". Et alors, dans l'avenir, il apparaîtra clairement que selon leur impureté et selon leurs transgressions, l'acte a commencé par le peuple d'Israël, l'impureté et la transgression ont commencé par le peuple d'Israël, et c'est pourquoi Hachem a caché sa face d'eux. Il en ressort donc qu'il n'y a pas ici de profanation du nom de Hachem où l'on dirait que Hachem pour ainsi dire par incapacité. Car maintenant il apparaîtra clairement : voici, Hachem peut et est capable, et voici Hachem les fait sortir et les délivre.
C'est pourquoi ainsi parle Hachem Eloqim : maintenant je ramènerai la captivité de Yaakov, et j'aurai pitié de toute la maison d'Israël, et je serai jaloux pour mon saint nom.
C'est pourquoi, puisqu'ils ont déjà reçu le châtiment qui leur revenait, c'est maintenant le moment où je ramènerai la captivité de Yaakov, où j'aurai pitié de toute la maison d'Israël. Maintenant, en contrepartie de l'exil qui a eu lieu, il dit : je ramènerai la captivité de Yaakov. En contrepartie des souffrances que nous avons reçues, il vient dire : et j'aurai pitié, maintenant j'aurai pitié d'eux, je ne continuerai plus à les exiler ni à les tourmenter. Que signifie la captivité de Yaakov ? Quel rapport avec Yaakov, quel rapport avec la maison d'Israël ? Il n'est pas écrit "je ramènerai la captivité de la maison de Yaakov", il est écrit "la captivité de Yaakov". Nos Sages disent, et le Malbim l'explique : Yaakov, ce sont les dix tribus. Yaakov, de quelle racine cela vient-il ? De akba (fourberie, détour). Non par la voie droite, mais par la voie de la corruption. En revanche Israël, c'est une voie de souveraineté, une voie droite, n'est-ce pas ? Lorsque le peuple d'Israël est dans son état d'infériorité, on l'appelle Yaakov. Lorsqu'ils sont à leur niveau élevé, on les appelle Israël, du langage de la souveraineté et de l'élévation. Alors il dit : je ramènerai la captivité de Yaakov. Qui sont ces Yaakov ? Yaakov, ce sont les dix tribus. Les dix tribus sont dispersées, mais elles n'ont pas subi de massacres, elles n'ont pas subi de calamités. Elles sont en exil, nous ne savons pas où elles se trouvent, mais elles se sont assimilées parmi les nations. Elles n'ont pas souffert comme nous, la maison d'Israël, avons souffert. Qui sont ces "maison d'Israël" ? La maison d'Israël, ce sont Yehouda et Binyamin. Alors il dit : je ramènerai la captivité de Yaakov. Nous avons expliqué que ramener leur captivité signifie les ramener de l'exil. Ils ont été exilés, ils sont destinés à revenir. Il y a certes une divergence parmi nos Sages, mais d'ici il ressort selon l'explication du Malbim que le sens est : je ramènerai leur exil. Et j'aurai pitié de toute la maison d'Israël. Nous avons expliqué que "j'aurai pitié" correspond aux calamités et aux massacres qui ont eu lieu. Qui a subi les massacres ? La maison d'Israël, ce n'était pas la maison de Yaakov. Nous avons expliqué que Yaakov, les dix tribus, n'ont pas subi de massacres, ils sont restés tranquilles à leur place. Mais le peuple d'Israël, eux ont subi des massacres, d'eux j'aurai pitié. Et par cela je serai jaloux pour mon saint nom. Par cela je serai jaloux pour le nom de Hachem, cela signifie qu'il n'y aura plus d'aspect de profanation du nom de Hachem comme il y en avait au départ, je serai jaloux pour mon nom, c'est-à-dire pour rendre mon nom célèbre et grand parmi les nations.
Et ils porteront leur honte et toute la trahison dont ils m'ont trahi, lorsqu'ils habiteront sur leur terre en sécurité, sans que personne ne les effraie.
Et ils porteront leur honte. Que signifie "et ils porteront leur honte" ? Il y a plusieurs explications. Une explication : venasou, comme venassou (ils porteront). Comme dans "les chefs de mille". Il faudrait pour ainsi dire un aleph ici, et l'aleph manque. N'est-ce pas ? Non, il est écrit venasou. Je vais tout de suite expliquer une autre interprétation, mais le sens simple du verset est que venasou vient du langage de porter, car il est écrit avec un chine, ce n'est pas écrit avec un samekh. Nous verrons tout de suite une autre explication. Mais "et ils porteront leur honte" signifie qu'ils recevront leur châtiment et après cela Hachem les élèvera, et par cela ils porteront dans leur bouche et se souviendront de leur honte qui leur venait en exil. Lorsqu'ils habiteront en sécurité sur leur terre, ils se souviendront de toute la trahison dont ils m'ont trahi. Et alors ils remercieront Hachem : voici, malgré tout ce que nous avons fait et malgré tout ce par quoi nous l'avons irrité, lorsqu'ils habiteront sur leur terre en sécurité sans que personne ne les effraie. Voici, maintenant Hachem nous rend le bien pour le mal. Voici, nous avons irrité le Créateur, et voici Hachem agit avec nous par le bien, en nous installant maintenant en sécurité sans que personne ne nous effraie. Le Saint béni soit-il ne fait pas venir sur nous selon ce que nous méritions, mais il a mis fin à l'exil et nous a ramenés sur notre terre. Il y a une autre explication, celle du Malbim. Le Malbim dit venasou : il dit que le sens est que l'exil leur causait de la honte. Maintenant "ils porteront leur honte", cela signifie que par rapport à la honte qu'ils avaient, celle-ci ils l'ont portée. Et par rapport à ce qu'ils ont fauté, il dit "ils porteront leur trahison". Le sens est que ce qu'ils avaient auparavant, "porter" vient du langage de l'expiation. Comme "heureux celui dont la transgression est pardonnée (portée)". Alors "ils porteront leur faute" et "ils porteront leur honte" signifie qu'il leur sera pardonné ce qui était auparavant. Cela ne sera plus rappelé, le sens est que cette chose sera oubliée car Hachem portera sa faute. Et le Malbim dit que cela ressemble au mot nacha. Nacha signifie oublier, n'est-ce pas ? "Hachem m'a fait oublier toute ma peine", n'est-ce pas ? Alors ici aussi le Malbim dit que cela y ressemble, que là le sens est que la chose sera oubliée d'eux. Comme "dont la transgression est pardonnée", la transgression est pour ainsi dire oubliée de lui, Hachem portera sa transgression, tu porteras leur faute.
Lorsque je les aurai ramenés d'entre les peuples et rassemblés des terres de leurs ennemis, je serai sanctifié par eux aux yeux de nombreuses nations.
Lorsque je les aurai ramenés d'entre les peuples. Que signifie chovevi ? Simplement c'est le langage du retour. Lorsque je les ramènerai d'entre les peuples. Que signifie chovevi otam min haamim ? On peut expliquer que la délivrance ne sera pas simple. C'est-à-dire qu'ils ne viendront pas facilement. Comme nous l'avons vu chez Gog : "et je te ferai revenir". Le sens est pour ainsi dire je t'amènerai malgré toi. Alors on peut expliquer qu'ici aussi le sens est ainsi : "lorsque je les aurai ramenés d'entre les peuples", le sens est que je les contraindrai à venir d'entre les peuples. Le peuple d'Israël ne quittera pas facilement les terres de leur résidence, ne quittera pas l'exil. Il faudra les y contraindre, comme nous le voyons aujourd'hui, que des gens arrivent de France et d'autres endroits. Pourquoi ? Parce que la terre brûle sous leurs pieds, ils se sentent en insécurité. Maintenant cela s'est un peu arrêté, j'ai compris car il semble qu'il y ait là-bas un chef de gouvernement qui est plus sympathique, c'est un peu un problème. N'est-ce pas ? Quand il y a, comment dit-on, le Hatam Sofer a dit qu'il ne craint pas les persécutions de l'exil, il craint que l'exil ne nous soit agréable. Ainsi a dit également le Hazon Ich, qu'il ne craint pas que le pouvoir sioniste nous nuise ici, il dit qu'il craint que le pouvoir nous devienne agréable et que nous devenions ses associés. Pourquoi ? Pour toutes sortes d'avantages. Et alors nous oublierons la Torah et nous arrondirons toutes sortes d'angles pour faire pour ainsi dire la volonté du gouvernement, la volonté du pouvoir. Alors ici il vient dire : je les ramènerai d'entre les peuples, je les prendrai pour ainsi dire malgré eux. Il ne sera pas simple de les faire sortir, il faudra faire pression sur eux et les rassembler de toutes les terres, les rassembler de force. Et je serai sanctifié par eux aux yeux de nombreuses nations. Cela signifie que Hachem sera sanctifié aux yeux de nombreuses nations. Comment ? Par les bonnes actions qu'ils feront maintenant. Et par le fait que maintenant Hachem fera avec eux des miracles. Ah, quand le peuple d'Israël est à son niveau, dans sa sainteté, à son degré spirituel élevé, il y a en cela une sanctification du nom de Hachem. Toutes les nations voient comment nous marchons dans la voie de Hachem, et Hachem répand sur nous le bien, son nom se grandit et se sanctifie dans le monde. Le Rav Dessler dit qu'en réalité tout le monde, quel est le but de sa création ? Pourquoi Hachem a-t-il créé le monde ? Afin que son nom se grandisse et se sanctifie dans le monde. C'est le but de la création du monde. "Tout ce qui porte mon nom, c'est pour ma gloire que je l'ai créé, formé et fait". Pour la gloire de Hachem béni soit-il. Toute la création entière rend gloire à Hachem béni soit-il. Et voici, dit le Rav Dessler, le peuple d'Israël a deux voies, deux parcours, pour sanctifier le nom de Hachem béni soit-il. Et en réalité tout dépend d'eux et de leur volonté. Le Rav Dessler dit : il y a une voie qui est la voie que Hachem nous demande d'emprunter, et c'est de faire la volonté de Hachem. Si tu fais la volonté de Hachem, toutes les bonnes promesses te sont assurées. Comme ce fut à l'époque de Chelomo. Il y aura une situation d'abondance dans le pays, il y aura une situation où de toutes les nations on viendra ici pour voir votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples. Tous diront : ce grand peuple n'est qu'un peuple sage et intelligent. Tous seront émerveillés par vous, il y aura des délégations qui viendront ici pour voir comment on gère correctement une économie, comment vit un peuple fondé sur le service de Hachem, sur la crainte du Ciel, sur la voie de la morale. Vous serez une grande sanctification du nom de Hachem dans le monde, et Hachem répandra sur vous beaucoup d'abondance, toute cette abondance sera aux yeux de toutes les nations, qui verront : voici, il y a un Dieu en Israël, ce peuple vit de manière surnaturelle. C'est une immense sanctification du nom de Hachem. Mais d'autre part, si nous ne voulons pas marcher dans la voie de Hachem, apparemment le monde rate le but pour lequel il a été créé. Car nous ne faisons pas la volonté de Hachem, alors la sanctification du nom de Hachem n'arrive pas. Le Rav Dessler dit : il n'en est pas ainsi. Sache qu'en fin de compte la volonté de Hachem s'accomplira. Cela signifie qu'il y aura une sanctification du nom de Hachem dans le monde. Comment y aura-t-il une sanctification du nom de Hachem ? Par le fait que vous vous écartez de la voie, par cela Hachem fera venir sur vous des coups, et vous recevrez des souffrances, et vous aurez un exil, et une dispersion terrible et effroyable, et il y aura une situation où il n'y aura pas de nation qui ne vous persécute. Et tous ceux qui se tiendront là seront stupéfaits et siffleront, et diront : pourquoi Hachem a-t-il agi ainsi envers ce pays ? Que signifie cette grande colère ? Tous viendront et s'étonneront : comment est-ce possible ? Un peuple si petit, persécuté tant d'années, tant de souffrances, tant de peine. Un émerveillement immense, d'abord comment il survit. Et deuxièmement, que signifie cette grande colère ? Et alors ils arriveront à la conclusion : parce qu'ils ont abandonné leur Dieu. Ce peuple n'a pas fait la volonté de Hachem, ce peuple s'est rebellé contre la parole de Hachem. Ah, c'est pourquoi ils souffrent. Qu'en résulte-t-il en fin de compte ? Le nom du Ciel se sanctifie. Car voici, ils voient un peuple qui s'est rebellé contre la parole de Hachem, Hachem l'a choisi, il souffre, le nom de Hachem se sanctifie. En termes simples, Hachem dit : mon nom se sanctifiera dans le monde. Toi tu choisiras comment. Sera-ce par toi ou à tes dépens. C'est toi qui décideras. Mon nom se sanctifiera dans le monde, il est au pouvoir de l'homme de choisir comment. C'est pourquoi il dit : lorsque je les ramènerai d'entre les peuples et que je les rassemblerai des terres de leurs ennemis, je serai sanctifié par eux aux yeux de nombreuses nations. Alors je serai sanctifié par eux aux yeux de nombreuses nations, comment ? Par le fait qu'ils feront ce qui est bon aux yeux de Hachem. Ce qui autrefois était une sanctification du nom de Hachem aux yeux de nombreuses nations par le fait que le peuple d'Israël recevait des coups, ici ce sera une sanctification du nom de Hachem bien plus grande par le fait que le peuple d'Israël fera la volonté de Hachem et recevra le bien de Hachem béni soit-il.
Et ils sauront que je suis Hachem leur Dieu, lorsque je les ai exilés parmi les nations et que je les ai rassemblés sur leur terre, et je n'en laisserai plus aucun là-bas.
Il dit : par cela ils sauront que je suis Hachem leur Dieu, lorsque je les ai exilés parmi les nations. C'est-à-dire que le fait que maintenant je les délivre, il est clair pour tous que je suis Hachem. Mais il dit : lorsque je les délivrerai maintenant, il apparaîtra clairement pour tous rétroactivement que celui qui les a exilés, c'est moi, Hachem. Ce n'est pas parce que Nabuchodonosor est venu ici en visite et a décidé de détruire le Beth Hamikdach et de nous exiler. Ce n'est pas parce que Titus est venu ici et a détruit le second Temple et exilé, ce ne sont pas des circonstances politiques quelconques qui ont conduit à cela. Mais il sera clair pour tous que l'exil était planifié, il sera clair pour tous que c'était un châtiment pour notre conduite, et la preuve en est que voici maintenant Hachem nous délivre. Celui qui nous délivre est celui qui nous a exilés. Il dit : maintenant aussi il apparaîtra clairement que la délivrance, que l'exil en réalité était pour notre bien. Car l'exil lui-même, on sait que le peuple d'Israël, lorsqu'ils étaient en exil, en effet s'ils étaient restés ici dans le pays, ils auraient dégringolé vers un état sans retour possible. Par l'exil, qui est-ce qui ramène Israël sur la bonne voie ? Essav, n'est-ce pas ? Lorsque les mains d'Essav dominent, "la voix est la voix de Yaakov et les mains sont les mains d'Essav". Lorsque la voix n'est pas la voix de Yaakov, les mains d'Essav dominent. Pourquoi ? Qu'est-ce que cela apporte ? Quand nous recevons des coups, nous revenons vers Hachem. Alors en réalité tout l'exil avait un but positif, afin que par cela le peuple d'Israël garde sa voie, son service de Hachem. C'est une réalité que nous voyons. Où le peuple d'Israël s'est-il rapproché de Hachem ? Dans les exils où il était persécuté. Dans les exils où il n'était pas persécuté, l'émancipation a commencé, l'égalité des droits, on nous a permis de nous rapprocher du non-juif, là était le plus grand malheur. Où, où la Haskala a-t-elle frappé de plein fouet ? En Europe. Là, dans ces endroits où on ne nous persécutait pas, là le peuple d'Israël a déjà commencé à s'inventer une nouvelle Torah. Ceux qui sont venus ici à l'époque de Cyrus étaient une minorité. Ils étaient une minorité, n'est-ce pas ? Cinquante mille sont mentionnés dans les versets, soixante mille. Mais c'était une minorité. La majorité est restée dans les terres de leur exil. Non seulement les Yéménites ne sont pas montés, mais beaucoup des autres pays ne sont pas montés ici en Terre d'Israël. Mais il dit : lorsque viendra la délivrance future, je les rassemblerai sur leur terre et je n'en laisserai plus aucun là-bas. Il ne restera pas un seul juif qui restera parmi les nations, qui restera parmi les non-juifs. Et je ne cacherai plus ma face d'eux. C'est-à-dire, alors à cette époque, lorsqu'ils revinrent au temps d'Ezra et de Nehemia, il y avait encore une dissimulation de la face. Ce n'était pas une situation de révélation et d'éclat de la face. Combien de guerres il y eut ici contre ceux qui venaient perturber leur travail, ceux qui venaient dénoncer à Cyrus le fait qu'ils venaient pour ainsi dire se rebeller contre lui. Ils eurent des combats très difficiles, c'était encore une réalité de dissimulation de la face. Il dit : dans la délivrance future il n'en sera pas ainsi. Et je ne cacherai plus ma face d'eux, car j'ai répandu mon esprit sur la maison d'Israël, dit Hachem Eloqim. Que signifie "car j'ai répandu mon esprit" ? Il dit : alors, lorsque viendra la délivrance future, ce sera déjà une situation de révélation de la face. En effet à cette époque, au temps du second Temple, nous ne trouvons déjà plus de prophétie. La prophétie a pris fin avec Haggaï, Zeharya et Malahi. Il n'y eut pas de prophétie à l'époque du second Temple. Ce fut par la suite que commença l'époque de la Grande Assemblée, l'époque des Couples, mais il n'y avait déjà plus de prophétie. Hachem vient annoncer : lorsque je réaliserai la délivrance future, elle sera différente, car j'ai répandu mon esprit sur la maison d'Israël. Il est écrit "vos fils, vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, vos vieillards auront des songes". Il y aura une réalité telle que les enfants et les fils et les grands, tous arriveront à un état où ils auront une révélation divine, je répandrai mon esprit sur l'homme. "Comme les eaux recouvrent la mer". Que signifie cela ? Qu'il ne faudra pas un grand effort pour atteindre la prophétie, mais ce sera comme un torrent qui coule, où par un effort léger on pourra atteindre la prophétie. Il n'y aura pas de situation de dissimulation de la face. Nos Sages disent qu'il y avait cinq choses qui manquaient au second Temple. Elles n'existaient pas au second Temple. Par exemple l'Arche, les Ourim veToumim, et l'une d'elles est la prophétie. Il dit : alors, cela ne vous manquera pas, j'ai répandu mon esprit sur la maison d'Israël, l'esprit saint, la prophétie reviendra sur eux. Que Hachem nous aide à ce que cela soit rapidement de nos jours, amen.