Yechezkel chapitre 38. Ce chapitre est un chapitre extrêmement important, un chapitre qui traite de la guerre de Gog et Magog. Ce chapitre apparaît, son idée apparaît aussi chez Yechezkel au chapitre 38, et il y a également dans le livre de Yechezkel des passages qui en font partie, comme l'explique le Malbim au chapitre 32, et en dehors de cela il y a, il y a dans le livre de Zecharia au chapitre 14, il y a également une prophétie qui est plus ou moins identique à ce qui est dit ici avec des différences, et ces différences nous voudrons les comprendre et les examiner, et par cela nous obtiendrons une image globale de ce qui adviendra lors de la guerre de Gog et Magog.
Et la parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Fils d'homme, tourne ta face vers Gog, le pays de Magog, prince souverain de Mechekh et Touval, et prophétise contre lui. Hachem dit à Yechezkel : tourne ta face vers Gog, le pays de Magog. Qu'est-ce que Gog, le pays de Magog ? Rachi dit : Gog est le nom du roi. Le pays de Magog est le nom de la nation. La nation est appelée Magog et son roi est appelé Gog. Prince souverain de Mechekh et Touval, et prophétise contre lui.
Le Malbim dit : le prophète Yechezkel, au chapitre 32, a déjà prophétisé sur ce sujet, qu'à la fin des jours tous les peuples qui entourent Yerouchalayim viendront combattre contre Yerouchalayim et ses alentours. Et ici, à présent, il vient dire que d'un côté nous aurons des peuples qui sont Mitsrayim, Achour et Eilam, ce sont les Ismaélites. Alors ceux qui parlent de l'armement égyptien savent de quoi ils parlent. Au sujet de Gog et Magog, il est rapporté que Mitsrayim fera partie des peuples qui viendront combattre. De l'autre côté, cela c'est le premier, de l'autre côté prince souverain de Mechekh et Touval. Mechekh et Touval sont les princes d'Edom. Les princes d'Edom, cela désigne en général les peuples chrétiens, ou comme il est courant de dire, les peuples qui ont du rouge sur leur drapeau. Remarquez que ce sont surtout les peuples d'Europe qui ont du rouge, ils sont appelés princes d'Edom, les rois du nord.
Et ils viendront ici à Yerouchalayim et une guerre éclatera entre la tête d'un côté qui sont les Ismaélites, et la tête de l'autre côté qui vient d'Edom, une guerre éclatera entre eux au sujet de Yerouchalayim. Les deux viendront à Yerouchalayim et ils se combattront l'un l'autre. Et cela nous verrons dans un instant le processus, comment il se déroulera. Nos Sages disent que Gog viendra trois fois à Yerouchalayim. Ici il est mentionné deux fois, au chapitre 32 et au chapitre 38 qui est notre chapitre. La troisième fois, c'est ce qui apparaît dans le livre de Zecharia. Trois fois Gog viendra à Yerouchalayim.
D'ailleurs, remarquez que nous sommes déjà en plein cœur d'un processus. Car si autrefois on nous avait dit qu'il y aurait une guerre entre les peuples d'Ismaël et les peuples d'Edom comme une guerre globale, autrefois cette réalité n'existait pas encore. Mais après avoir vu la réalité dans laquelle l'Amérique combat contre les peuples arabes et l'axe du mal comme ils l'appellent, cela signifie qu'il n'est pas irrationnel qu'une telle guerre doive avoir lieu. Lorsque nous voyons le fou d'Iran s'armer, il n'est pas irrationnel que cette guerre soit assez proche. Ping-pong. Lorsque nous lisons ce que nous verrons par la suite, où l'on nous parle aussi de peuples comme Paras, Kouch et Pout avec eux, alors nous entendons que l'Iran aussi est impliqué dans cette affaire. Et lorsque nous entendons qu'il s'arme et se prépare une bombe atomique, et lorsque nous lisons ce que dit le Gaon de Vilna, que la guerre de Gog et Magog durera deux minutes. Qu'est-ce que deux minutes ? Il n'a pas encore eu le temps de tendre l'arc qu'on lui dit déjà que la guerre est finie. Qu'est-ce que deux minutes selon leurs conceptions ? Mais lorsque nous comprenons qu'il s'agit aujourd'hui de bombes atomiques, que telle est la guerre future, et lorsqu'il y a des descriptions que nous lirons, des descriptions écrites dans le prophète qui décrivent avec précision ce qui adviendra lorsqu'une bombe atomique tombe, alors nous comprenons qu'en réalité le prophète nous parle déjà à l'époque d'une guerre dont les concepts n'étaient absolument pas connus alors et qui ne nous sont familiers qu'à partir de la réalité d'aujourd'hui.
Et alors nous comprenons aussi pourquoi le Rav Elyachiv a déjà évoqué plusieurs fois ce sujet, qu'il faut beaucoup s'inquiéter de ce qui se passe dans le monde. Et qui aurait jamais cru qu'il parlerait ainsi à propos de l'Iran, de l'armement iranien. Et qui aurait cru qu'un jour se tiendrait comme président des États-Unis un homme dont le nom est Hussein. Je pense que c'est une chose qui ne pouvait arriver que dans les pires cauchemars. Mais quelqu'un m'a dit que Rav Haïm Kanievsky a dit qu'Hordos, d'un certain point de vue, ce sont des esclaves parmi les siens qui ont construit. Car la réalité des descendants de 'Ham est qu'ils sont des esclaves. Les descendants de 'Ham sont des esclaves. Et soudain arrive quelqu'un qui est acquis parmi les descendants de 'Ham, et il est devenu dirigeant. Ce qui est une chose apparemment inconcevable. Alors il dit : il y a eu aussi un autre roi qui a régné sur nous, et c'est Hordos. Et Hordos était un esclave. Et il a causé beaucoup de tourments au peuple d'Israël, et malgré tout, tu vois, en fin de compte cela s'est retourné pour le bien et il a construit le Beth Hamikdach. C'est pourquoi il a dit qu'il ne faut pas désespérer et décider aussitôt que de cela il ne sortira que des malheurs. Il dit : tu vois qu'il a pu y avoir un esclave dirigeant qui a causé des tourments, mais en fin de compte cela est sorti pour le bien. Il dit qu'il faut prier Hachem pour que tout tourne au bien et qu'il n'en sorte aucun mal pour nous.
Quoi qu'il en soit, dit le Malbim, ici il nous mentionne Gog et le pays de Magog. Le Malbim dit : nous ne savons pas aujourd'hui qui ils sont. Lequel ne savons-nous pas. Quelle est l'intention de ces propos ? Il faut savoir que lorsqu'un nom est écrit, cela ne signifie pas que lorsqu'il viendra on l'appellera ainsi. Mais le nom exprime son essence. Or, à chaque génération, si la délivrance devait venir maintenant, alors les personnages qui jouent un rôle aujourd'hui seraient Gog et le pays de Magog, et tous ces gens nous les caractériserions comme ceux qui viennent combattre. Et à une autre génération, ce seraient d'autres personnages. Comme on dit : le Machia'h viendra. Qui est le Machia'h ? À cette génération-là, le Ari zal était le Machia'h ben Yossef. Nous n'en avons pas été dignes, alors le Ari zal ne nous a pas été révélé. À cette génération-ci, qui ? À cette génération aussi il y a un Machia'h ben Yossef et il y a un Machia'h ben David. Qui sont-ils ? Nous ne le savons pas. Ce n'est que lorsqu'ils se révéleront que nous le saurons. À la génération suivante, ce seront d'autres gens. Alors lorsqu'on nous parle de noms, il ne faut pas chercher ce nom. Armilous le méchant tuera le Machia'h ben Yossef. Alors, va-t-on maintenant chercher dans l'annuaire la famille Armilous ? Non, on ne te dit pas que c'est le nom et que c'est cet homme précis. Mais c'est l'essence de cette klipa qui viendra combattre contre le peuple d'Israël. Mais pas parce que ce serait, disons, son nom, son nom exact. À chaque génération il peut y avoir quelqu'un d'autre qui incarnera ce même aspect.
Le Malbim dit : seulement, ce qui nous est expliqué c'est qu'il sera prince de Mechekh et Touval. Mechekh et Touval sont des descendants de Yefet. Ils ne sont pas circoncis. Et ils s'éveilleront à la fin des jours, après que le peuple d'Israël aura habité en tranquillité, et tout cela se fera par le fait que Hachem les éveillera. Et toutes ces choses, nous allons les voir maintenant dans les versets.
Et tu diras : ainsi parle Hachem, ainsi parle Hachem Elokim. Me voici contre toi, Gog, prince souverain de Mechekh et Touval. Qu'est-ce que me voici contre toi ? Les descendants d'Edom, comme on le sait, ont détruit le second Temple. Mechekh et Touval étaient eux aussi avec eux. Les Romains étaient la tête de ceux qui ont ensuite été inclus dans le nom global d'Edom. Hachem vient dire : tous ces peuples qui sont venus ici pour combattre contre la terre d'Israël et détruire le Beth Hamikdach, le lieu du jugement où réside la méchanceté. Ou en d'autres termes, le lieu de la méchanceté où réside le jugement. Quel était le lieu de la méchanceté ? Yerouchalayim. Là vous avez détruit le Beth Hamikdach. Et des sauveurs monteront sur le mont Tsion pour juger le mont d'Essav. Où aura lieu le jugement ? Sur le mont Tsion. Là tu as détruit, là on t'amènera et là on te jugera. Cela signifie qu'en réalité tout le but pour lequel toutes les nations arriveront ici, c'est pour les traduire en jugement, pour leur faire payer. Nous verrons par la suite si cela causera un dommage à Israël ou non. Mais l'essentiel est que Hachem les a amenés ici : vous avez détruit ici le Beth Hamikdach, ici, en ce lieu, vous devez subir vos souffrances. Et ce même aspect vaut aussi pour les Arabes. C'est-à-dire les Ismaélites qui ont opprimé ici le peuple d'Israël doivent venir ici pour être jugés. Où ont-ils fait exploser ? Où ont-ils commis des attentats ? Où ont-ils circulé avec des bulldozers, que Hachem ait pitié ? À Yerouchalayim, n'est-ce pas ? Dans ces lieux. Ici ils devront rendre des comptes.
Et je te ferai revenir, et je mettrai des crochets à tes mâchoires, et je te ferai sortir, toi et toute ton armée, chevaux et cavaliers, tous revêtus magnifiquement, une grande assemblée avec écu et bouclier, tous maniant l'épée. Et je te ferai revenir. Ce mot a plusieurs explications. Rachi dit : je te ferai revenir, je ferai de toi un chovav, un rebelle. Qu'est-ce qu'un chovav ? Un homme qui va selon l'obstination de son cœur est appelé chovav. Comme « et il alla, rebelle, dans la voie de son cœur ». C'est-à-dire je te ferai aller selon l'obstination de ton cœur, à savoir avec un entêtement derrière lequel il n'y a aucune logique. Qu'y a-t-il derrière ? Le Créateur du monde. Tu seras rétif et tu décideras d'aller sans aucune explication logique. Quelle sera la vraie raison ? Et je mettrai des crochets à tes mâchoires. Comment tire-t-on le poisson ? Au moyen d'un hameçon, n'est-ce pas ? Il dit : ainsi je mettrai comme à une bête, il y a une sorte de mors dans la bouche avec lequel on tire la bête. Et je mettrai des crochets à tes mâchoires, par cela je te tirerai à venir faire la guerre contre Yerouchalayim.
Le Malbim dit : et je te ferai revenir. Le Malbim dit que l'animal sort de son lieu vers un autre lieu de l'une de deux manières. Soit par le chemin de la turbulence, chovav comme un homme qui s'agite, oui ? Non par réflexion mais par une voie de sottise ; soit il sort du fait qu'on le tire de force. Par turbulence, il sort volontairement, n'est-ce pas ? S'il a envie de s'agiter, il sort volontairement. En revanche, si on le tire de force, c'est contre sa volonté. Alors il lui dit ici qu'il y a apparemment une contradiction. Car il lui dit : et je te ferai revenir et je mettrai des crochets à tes mâchoires. D'un côté c'est volontairement, de l'autre c'est par la force, je mettrai des crochets à tes mâchoires comme un poisson qu'on tire malgré lui. Alors l'intention est en réalité que tu viendras que tu le veuilles ou non. Que tu viennes de ton plein gré ou que je doive te tirer. Une autre possibilité : l'intention serait la suivante : toi, et je te ferai revenir, tu sortiras comme de ton propre gré, mais en fin de compte sache que c'est moi qui t'ai tiré. À tes yeux il te semble que « je te ferai revenir » signifie ma propre volonté de sortir, mais qui a provoqué cette volonté ? C'est moi, car c'est moi qui en fin de compte te tire en mettant des crochets à tes mâchoires.
Maintenant il dit : avec eux il y aura aussi de nombreux peuples qui viendront les aider. Et c'est une grande assemblée. Car toujours, lorsqu'on combat contre Israël, viennent encore toutes sortes d'aides et de soutiens, encore toutes sortes de volontaires. Il lui dit : ils seront une grande assemblée et ils porteront écu et bouclier et tous manieront l'épée. Qui sont ceux qui viendront comme associés ? Paras, Kouch et Pout avec eux, tous avec bouclier et casque. Il lui dit : avec eux il y aura Paras, c'est l'Iran. Kouch, qu'est-ce que Kouch ? L'Éthiopie, l'Afrique. Les Kouchim, oui. Et Pout, Pout c'est Mitsrayim, oui. C'est exact, Pout c'est Mitsrayim. C'est ce qu'il a mentionné plus haut, Mitsrayim, Achour et Eilam.
Avec eux il y aura Gomer et toutes ses troupes. Beth Togarma, les extrémités du nord et toutes ses troupes, de nombreux peuples avec toi. Gomer et toutes ses troupes. Gomer, ce sont ceux qui ne sont pas circoncis. Qui sont les descendants de Gomer ? Achkenaz, Rifat et Togarma, n'est-ce pas ? Et Togarma, le Malbim dit qu'il y a deux Togarma. Il y a un Togarma qui réside au pays de Yavan, ceux-là appartiennent à Ismaël. Ils iront avec Mitsrayim. D'un autre côté, nous avons dit qu'il y aurait deux groupes. Un groupe plus rattaché à Ismaël et un groupe plus lié à Edom. Alors il dit : ici ce sont ceux qui sont liés à Edom, c'est Beth Togarma, ce sont ceux du nord, Edom et tous ses princes, et les princes du nord, oui, et tous les Sidoniens.
Maintenant il lui dit : ceux-là seront du second flanc. Prépare-toi et tiens-toi prêt, toi et toute ton assemblée qui s'est rassemblée autour de toi, et sois pour eux une garde. C'est-à-dire, pour ainsi dire, prépare-toi à ce qu'ils te gardent sur le chemin que tu suis. Tous ceux qui sont appelés autour de toi, l'intention est ceux qui viennent t'aider, et toi tu les garderas afin qu'ils ne fassent pas de mal. Que signifie cela ? Que lorsqu'Ismaël viendra et commencera à opprimer ici Israël, alors viendront les peuples d'Edom, et en réalité les peuples d'Edom, dans la guerre qu'ils viendront livrer, neutraliseront en fin de compte les descendants d'Ismaël. Cela nous causera-t-il du mal ou non ? Cela se verra par la suite. Leur but en montant ici est-il de nous sauver d'eux ? Certainement pas, il en ressort que non. Et bientôt nous verrons que lui-même ne savait pas totalement expliquer quel était le but de sa venue ici. Mais que se passera-t-il en fin de compte ? Une guerre éclatera entre les descendants d'Edom et les descendants d'Ismaël. C'est cela « et sois pour eux une garde ». Qu'est-ce que « une garde » ? Tu garderas Ismaël afin qu'ils ne fassent pas de mal.
Au bout de nombreux jours tu seras convoqué, à la fin des années tu viendras vers un pays revenu de l'épée, rassemblé de nombreux peuples, sur les montagnes d'Israël qui furent toujours en ruine, ce peuple qui a été tiré des nations et ils habitent tous en sécurité. Ce verset-ci est saisissant, car c'est un verset qui décrit simplement une réalité qui n'existait pas à l'époque de Yechezkel, et c'est en réalité une prophétie que nous avons déjà dépassée. Une prophétie dont nous avons été témoins de l'accomplissement. Expliquons d'abord selon Rachi. Il lui dit : au bout de nombreux jours tu seras convoqué. C'est-à-dire tu as péché contre moi depuis de nombreux jours et maintenant je te demanderai compte de ta faute. C'est cela « au bout de nombreux jours tu seras convoqué ». Maintenant est venu le temps de te demander compte de la faute, cette faute qui dure depuis de nombreux jours, c'est une faute ancienne qui aurait dû depuis longtemps être payée. Au jour de mon règlement, je réglerai. C'est pourquoi il lui dit : je ferai en sorte que tu paies le prix. Comment ? À la fin des années tu viendras vers un pays revenu de l'épée. Il lui dit : tu viendras vers un pays qui est revenu de l'épée. Revenu de l'épée, le Malbim explique que l'épée a toujours tué dans ses peuples. Tu viendras vers un pays qui a toujours souffert de l'épée. Contre lequel beaucoup sont venus combattre.
Rassemblé de nombreux peuples. Un pays où se trouvera un peuple qui s'est rassemblé de nombreux exils dans lesquels il était dispersé. Celui-ci vient d'Allemagne, celui-là vient de Pologne, celui-ci vient d'Irak, celui-ci vient du Yémen, celui-là vient du Maroc, celui-ci vient de Chypre, celui-ci vient d'Estonie et de tous les pays. C'est cela rassemblé de nombreux peuples. Lorsque tu arriveras ici il y aura une population dans un pays revenu de l'épée qui a beaucoup souffert de l'épée. Je pense qu'aujourd'hui déjà nous répondons à cette définition, car jusqu'à aujourd'hui, depuis la fondation de l'État, nous n'avons fait que souffrir de l'épée. Nous n'avons eu aucune période que l'on puisse qualifier de période tranquille. C'est une chose. Deuxième chose, nous sommes rassemblés de nombreux peuples.
Il dit : quel sera le caractère de ce pays ? Il lui dit : sur les montagnes d'Israël qui furent toujours en ruine, ce peuple qui a été tiré des nations et ils habitent tous en sécurité. Tu viendras sur les montagnes d'Israël qui furent toujours en ruine. Jusqu'à aujourd'hui les montagnes d'Israël étaient en ruine. Et toi, ce peuple qui a été tiré des nations. Ce peuple contre lequel tu viendras est un peuple qu'on a laissé sortir de ces nombreux peuples, tiré pour ainsi dire volontairement, on leur a donné le désir et l'accord de partir. Qui le leur a donné ? L'ONU. On leur a permis, oui, on leur a donné le désir et l'accord de partir, tiré des nations, on les a laissés sortir pour s'établir dans le pays. D'ailleurs, cela le Malbim l'écrit bien longtemps avant l'accord de l'ONU. Oui, il écrit à ce sujet, il en parle bien longtemps avant le retour au pays et avant la première et la seconde guerre mondiale. Le commentaire du Malbim a déjà été écrit à l'époque. En réalité, ce verset décrit une réalité que nous avons déjà vécue. Ce peuple qui a été tiré des nations et ils habitent tous en sécurité. Que signifie ils habitent tous en sécurité ? Ils n'auront pas de guerre contre toi. Ils habitent en sécurité. Ils ne sont pas venus te faire du mal. Et toi, malgré tout, pour ainsi dire sans raison préalable, tu viendras combattre contre eux.
Et tu monteras, comme une tempête tu viendras, comme un nuage pour couvrir le pays tu seras, toi et toutes tes troupes et de nombreux peuples avec toi. Ici il s'adresse à Gog, le pays de Magog, et à tous les peuples qui sont avec lui. Il lui dit : tu vas monter comme une tempête. Comme une tempête, dit Rachi, c'est comme l'obscurité qui couvre le pays. Le Radak dit : comme une tempête, c'est comme une multitude de nombreuses eaux qui arrivent soudain, comme un tsunami tu arriveras. Maintenant il dit : cela paraîtra comme une tempête à cause de la multitude des chevaux et de l'armée et du grand peuple qui viendra avec toi. C'est comme lorsqu'on veut dire par exagération à propos d'une grande multitude qui est arrivée, on te dit : il s'est fait obscur tellement il en est arrivé. Ainsi toi aussi tu seras comme un nuage qui couvre le pays. À cause de la multitude du grand peuple qui viendra, ce sera comme un nuage qui couvre le pays. Et aujourd'hui on peut mieux comprendre cela, car si nous parlons d'une guerre qui se fera avec des avions, alors on peut tout à fait comprendre l'analogie d'un nuage qui couvre le pays. Lorsque viennent de nombreux avions, une grande ombre se forme et c'est comme un nuage qui couvre le pays.
Mais remarquez, le Malbim a ici une explication plus profonde. Il dit : le nuage vient-il pour nuire ou pour être utile ? Le nuage vient pour protéger, à la fois du soleil, et aussi pour donner la pluie. Alors, apparemment, comment le compare-t-il ici à un nuage ? Il dit : tu masqueras pour ainsi dire ta venue comme une venue pour le bien. Comme un nuage, je suis venu pour être utile, je suis venu peupler le pays, comme si je n'étais pas venu faire du mal. Je suis seulement venu apporter du bien à ce lieu, ou sous tout autre prétexte.
Ainsi parle Hachem Elokim : et il arrivera en ce jour-là que des choses monteront à ton cœur et tu concevras un mauvais dessein. Mais en ce jour-là, quand est ce jour-là ? Précisément le jour où tu monteras. C'est-à-dire qu'avant cela tu n'avais pas de mauvaise pensée, mais en ce jour-là alors montera à ton cœur une mauvaise pensée. C'est-à-dire qu'en vérité, au début, quand il vient, ce n'était pas en vue de conquérir, ce n'était pas pour nuire, et il se peut qu'une partie de cela soit destinée à nous endormir. Oui, du Ciel. Oui, à masquer sa venue comme s'il venait pour le bien, je suis venu peupler ici le lieu, ou sous tout autre prétexte. Mais alors soudain montera à ton cœur une mauvaise pensée.
Et tu diras : je monterai vers un pays de villages ouverts, je viendrai vers les paisibles qui habitent en sécurité, ils habitent tous sans muraille, sans verrou ni portes. Je monterai vers un pays de villages ouverts. Que te diras-tu à toi-même ? Ce pays, il n'y a pas besoin de le combattre. Pourquoi ? Car lorsque le pays est difficile et que la guerre contre lui est grande, si tu l'as conquis, une médaille te revient. Un honneur te revient. En revanche, lorsque le pays est facile à conquérir, personne n'applaudira Saddam Hussein qui a conquis le Koweït. Qu'est-ce que le Koweït ? Qu'est-ce que le Koweït ? C'est ton arrière-cour, sans armée, sans rien. Peut-être ont-ils une armée seulement pour la parade. Pas plus que cela. Alors quoi, est-ce une bravoure de combattre contre eux ? Mais celui qui va combattre contre un pays fortifié, contre une puissance, et parvient à le vaincre, là il s'acquiert un nom et un honneur. Alors il dit : le pays est difficile à conquérir pour trois raisons. Par exemple s'il est fortifié. Quand le pays est fortifié il est difficile à conquérir. Mais ici il lui dit : le pays ne sera pas ainsi. Tu diras : je monterai vers un pays de villages ouverts. Perazot, comme des brèches, un pays ouvert, à découvert, sans muraille.
Passe encore si les gens sont des combattants, des hommes de guerre, alors tu viens dire : j'ai combattu contre des hommes de guerre et je les ai vaincus. Mais ici il lui dit : tu viendras contre les paisibles qui habitent en sécurité. C'est une armée qui a même échoué dans une guerre contre quelques Hizbollahs. Ce n'est pas une armée glorieuse. Autrefois c'était une armée glorieuse, mais aujourd'hui c'est une armée de commissions d'enquête, de recours à la Cour suprême. Ce n'est pas une armée dont tu dirais que c'est une bravoure de combattre contre elle. Ils ne se préparent pas avec des armes contre l'ennemi qui les opprime, car ils habitent en sécurité. Tous sont confiants : ah, il n'y aura pas de guerre, tout ira bien. Il n'y a, il n'y a même pas de gilets, l'intendance n'a pas trouvé de gilets à leur donner. Ils devaient prendre de la nourriture dans les maisons lors de la dernière guerre du Liban. C'est-à-dire que celui qui compte un peu sur l'armée doit être un peu stressé. Nous sommes sereins car nous avons confiance dans le Créateur du monde. Mais il dit : ce ne sera pas une armée dont tu pourras venir dire : j'ai combattu contre une armée.
Il te dit : et les villes aussi, les villes elles-mêmes ne seront pas entourées de murailles. Ils habitent tous sans muraille, sans verrou ni portes. La Cour suprême dressera des obstacles à la construction de la muraille tout autour. Pas de portes ni de verrou. Ici on te dira : non, ici il y a un champ appartenant à un Palestinien. Alors même si des gens meurent ici. Qu'ils meurent, mais que le Palestinien n'ait pas à faire un détour, cela le gênerait quand il récolte ses olives une fois par an, cela le gênerait. Ce sera un lieu sans muraille, sans verrou ni portes. Voilà des années qu'on parle de la muraille et l'establishment sécuritaire dit à quel point cela aide, sur le plan matériel il faut faire un effort. Il n'y a rien à faire. Mais non, la Cour suprême a décidé que non, alors ils mourront. Ils mourront, c'est vrai, mais on ne peut pas porter atteinte aux droits du Palestinien de récolter ses olives. Il vient lui dire : en réalité, si c'est ainsi, tu n'auras pas grande gloire de cette guerre. Un grand honneur de combattre contre un tel pays, tu n'en recevras pas.
Alors quoi, quel est en réalité l'intérêt d'arriver en ce lieu ? Piller un butin et faire main basse sur des dépouilles. Ramener ta main sur des ruines réhabitées et vers un peuple rassemblé des nations, faisant du bétail et des biens, habitant sur le nombril de la terre. En réalité tout ton intérêt et tout ton but ne sont que pour les trois choses suivantes. Piller un butin, butin, dépouille, biens. Le butin, cela signifie des profits. Autre chose : ramener ta main sur des ruines réhabitées. Détruire le pays pour qu'il redevienne comme il était auparavant. Il y avait des ruines réhabitées, tu voudras ramener ta main pour le remettre dans son état antérieur. Et une troisième chose : à cause du peuple qui est rassemblé des nations. Cela signifie qu'ils sont venus de toutes les nations, car du fait que cet homme vient d'ici et celui-là vient de là et celui-ci vient de là, ils ont un commerce avec toutes les nations d'où ils viennent. Et comme on le sait, le peuple juif a de tout temps été un peuple de marchands. Un peuple de marchands. Regardez, maintenant l'antisémitisme s'est réveillé en Amérique après la grande chute des banques. Regardez toutes les banques, leurs noms sont juifs. Lehman et toutes sortes d'autres noms de ce genre. Les noms sont juifs. 30% des dirigeants bancaires dans le monde sont juifs. Alors que le peuple juif, en pourcentage, représente deux pour mille. Savez-vous ce que sont deux pour mille ? C'est 0,2%. C'est notre part dans le monde. Et dans la banque nous avons 30%. Le peuple juif est un peuple de marchands. Et là tu veux justement arriver dans ce pays, pourquoi ? Parce que le commerce de toutes les nations y arrive. C'est-à-dire que le pays ici sera de la nature d'une puissance commerciale et économique. C'est pourquoi tu arriveras justement ici, parce que tu veux, tu prétends que le commerce d'ici ruine, corrompt et nuit au monde entier. Aujourd'hui par exemple, le commerce en Chine ruine, nuit et corrompt le monde entier. De ce qui est écrit ici, il ressort qu'apparemment le centre commercial mondial se déplacera ici.
Qui sera rassasié ? Cheva et Dedan et les marchands de Tarchich et tous ses jeunes lions te diront : est-ce pour piller un butin que tu viens ? Est-ce pour faire main basse sur des dépouilles que tu as rassemblé ton assemblée ? Pour emporter argent et or, prendre bétail et biens, piller un grand butin ? Cheva et Dedan et les marchands de Tarchich et tous ses jeunes lions te diront. Qui sont tous ses jeunes lions ? Selon Rachi, cela désigne ses marchands habiles, avisés, rusés. Selon le Radak, ses jeunes lions ce sont ses rois et ses princes. Oui, comme le jeune lion parmi les lions est roi sur tous les autres animaux. Et ce sont eux qui viendront te dire : est-ce pour piller un butin que tu viens ? En réalité ils te diront : quoi, tout le but pour lequel tu es arrivé ici c'est pour amasser de l'argent ? C'est en réalité une honte pour une nation qui part contre une autre nation en guerre pour quelques gisements de pétrole, pour quelques mines d'or ou mines de diamants. Tu es parti en guerre pour quoi ? Pour de l'argent tu es parti en guerre ? Est-ce pour piller un butin que tu viens ?
Le Malbim dit : remarquez, il y a ici une répétition. Est-ce pour piller un butin, est-ce pour faire main basse sur des dépouilles. Quelle est la différence entre piller un butin et faire main basse sur des dépouilles ? Le Malbim dit : le butin, c'est ce qui reste de soi-même pendant la guerre. Et c'est ce qui revient au roi. Si au cours de la guerre il est resté des véhicules sur le champ de bataille, s'il est resté des fusils et autres, cela revient au roi. Comme on disait alors, lorsque le roi partait en guerre, on sortait devant lui et on disait : c'est le butin de David. Ainsi cela apparaît dans Chmouel I au chapitre 30. C'est le butin de David. C'est-à-dire cela revient à David. Pourquoi ? Parce que c'est le butin qui se trouve dans la bataille. En revanche il y a la dépouille. La dépouille, c'est ce que les soldats prennent chacun pour soi. Ils entrent dans les maisons, dans toutes sortes de lieux et prennent ce qu'ils trouvent chez ces nations ou dans ces maisons de ces lieux où ils sont arrivés. Bien, les soldats ont pris chacun pour soi. Très bien. Alors maintenant il vient lui dire : est-ce pour piller un butin que tu viens ? Est-ce que, alors à qui, qui es-tu ? Le roi. Car qui reçoit le butin qui reste sur le champ de bataille ? Le roi. Est-ce pour piller un butin que tu viens ? Est-ce pour faire main basse sur des dépouilles, qui reçoit la dépouille, avons-nous dit ? L'armée. C'est pourquoi on lui dit : est-ce pour faire main basse sur des dépouilles que tu as rassemblé ton assemblée ? Comprenez-vous la correspondance ? La dépouille, ce sont les assemblées qui la prennent, ce sont les soldats qui la prennent. C'est pourquoi il lui dit : leur as-tu promis qu'ils auraient une abondante dépouille ? Est-ce dans ce but que tu as rassemblé ton assemblée ?
Et là ils viennent et poursuivent : pour emporter argent et or, prendre bétail et biens, piller un grand butin. Ou bien ils lui demandent : es-tu venu comme un marchand pour emporter argent et or et prendre bétail et biens ? Et par cela veux-tu faire ici un grand commerce ? C'est-à-dire par la voie du commerce. Et ici le Malbim dit : comme s'ils lui disaient avec ironie : quoi, c'est seulement cela ton but ? Es-tu venu comme un marchand ? Ou es-tu venu comme un pillard ? Si tu es venu comme un pillard, alors c'est une honte pour une nation qui part en guerre pour des affaires. Est-ce dans ce but que tu as rassemblé ton assemblée et fait monter toute l'armée ? Car es-tu venu comme un simple bandit de grand chemin ou es-tu venu comme un marchand ? Ainsi l'interrogeront les peuples d'alentour.
C'est pourquoi prophétise, fils d'homme. Et tu diras à Gog : ainsi parle Hachem Elokim : n'est-ce pas en ce jour-là, quand mon peuple Israël habitera en sécurité, que tu le sauras. N'est-ce pas en ce jour-là, quand tu arriveras. Et il a ici deux prophéties. Il lui dit : le mal que tu feras à Israël se produira dans le futur. C'est pourquoi il lui dit : prophétise, fils d'homme. Et ensuite il lui dit le châtiment que tu recevras à la fin des jours, c'est ce qu'il lui dit : et tu diras à Gog. Il est écrit : prophétise, fils d'homme, et tu diras à Gog. Pourquoi n'est-il pas écrit : c'est pourquoi dis à Gog ? Pourquoi lui dit-il ici : prophétise, fils d'homme ? Qu'a-t-il fait jusqu'à présent ? N'a-t-il pas prophétisé ? Le Malbim dit : « prophétise, fils d'homme » lui dit ceci : sache que la prophétie est qu'ils feront du mal au peuple d'Israël dans le futur. Mais le châtiment que tu recevras, ce n'est pas une prophétie pour le futur, c'est déjà décrété sur toi. C'est pourquoi il lui dit : et tu diras à Gog. Ce n'est pas en termes de prophétie, c'est déjà une chose scellée et close. C'est déjà décrété sur toi. Quand ? On parle ici des exils, on parle ici de la Choah des Juifs d'Europe, des persécutions de Chmielnicki et de ses compagnons, on parle de tous les malheurs que tu feras. Et alors tu les opprimeras. Et on parle ici aussi du châtiment que tu recevras à la fin. Tout a son compte, et c'est pourquoi en fin de compte « et tu diras à Gog », quoi, quel sera le châtiment à la fin ? N'est-ce pas en ce jour-là, quand mon peuple Israël habitera en sécurité, que tu le sauras. Alors tu sauras ce qu'on leur fera.
Et tu viendras de ton lieu, des extrémités du nord, toi et de nombreux peuples avec toi, tous montés sur des chevaux, une grande assemblée et une armée nombreuse. Alors tu viendras des extrémités du nord, et de même que tu es monté comme un nuage pour prendre leur pays afin de régner sur eux, de même ce fut avec Rome lors de l'exil de Rome, qu'ils sont venus pour détruire le Beth Hamikdach et régner sur nous, de même en sera-t-il à la fin des jours. Tu viendras ici vers le pays, non pour le détruire, mais le but final sera que mon Nom soit sanctifié dans le monde. Afin que tous voient ce qui t'arrive, Gog, et que tous voient que tu paies le prix de ce que tu nous as fait souffrir à travers toutes les générations, alors par cela tu sauras. Que sauras-tu ? Tu sauras que Hachem est Elokim. Tu sauras que Hachem se venge de celui qui transgresse Sa volonté.
Et tu monteras contre mon peuple Israël comme un nuage pour couvrir le pays, ce sera à la fin des jours. Et je t'amènerai contre mon pays afin que les nations me connaissent, quand je serai sanctifié par toi à leurs yeux, Gog. Ici il lui dit en réalité la vraie raison. Pourquoi viendras-tu ici ? Afin que les nations me connaissent. Afin que mon Nom soit renommé dans le monde. Que Son Nom soit sanctifié. Comme il est écrit : qu'il soit magnifié et sanctifié. Quand le Nom de Hachem est-il magnifié et sanctifié dans le monde ? Quand Il se venge de ceux qui transgressent Sa volonté. Quand tu vois le méchant payer le prix, là est magnifié et sanctifié le Nom de Hachem dans le monde, car on voit que voici, Hachem fait justice contre les méchants. Et alors ici il dit : quand je serai sanctifié par toi à leurs yeux, Gog. Pourquoi mentionne-t-il encore une fois Gog ? Il dit : alors, quand je serai sanctifié, quand mon Nom sera sanctifié dans le monde par le fait que je me venge de toi, tous sauront : ah, alors c'est cela Gog. Tous sauront : alors c'est cela ce que la prophétie a écrit à son sujet, c'est cette nation appelée Gog dont voici que maintenant Hachem se venge, car voici que cela était écrit d'avance.
Ainsi parle Hachem Elokim : est-ce toi celui dont j'ai parlé aux jours anciens par mes serviteurs les prophètes d'Israël, qui ont prophétisé en ces jours-là, des années durant, que je t'amènerais contre eux. Ainsi parle Hachem Elokim : est-ce toi celui. Que signifie cela ? Le Malbim dit : le nom Gog et la nation Magog, ces nations étaient connues à l'époque de Yechezkel, car il parle d'une nation précise. Ce n'est qu'avec le temps que leur nom fut oublié. Et comme on le sait, Sanhériv est venu mélanger les nations. Et les nations ont continué à se mélanger encore entre elles. De sorte qu'aujourd'hui nous ne savons pas qui est Mitsrayim, qui est Pout, qui est Kena'an, qui est, nous ne savons pas qui sont ces nations, car la plupart des nations se sont mélangées et confondues les unes avec les autres. Amalek aussi, nous ne savons pas exactement qui est l'Amalécite. On sait que la racine d'Amalek se trouve en Allemagne, mais qui est exactement Amalek, à ce sujet nous n'avons pas de détails précis. C'est pourquoi il vient lui dire : ainsi parle Hachem, est-ce toi celui. Cela signifie qu'un moment viendra où les gens ne se souviendront plus de qui il s'agit. Et ils ne sauront pas qui est ce Gog sur lequel portait la prophétie. Et ce n'est que lorsque tu viendras contre le pays pour le conquérir, et qu'alors on verra que les paroles du prophète s'accomplissent, qu'alors tous sauront : est-ce toi celui, Gog, c'est cela Gog sur lequel portait la prophétie depuis de nombreux jours. Et alors, à la fin des jours, cette chose se clarifiera et tous diront : voici que c'était par mes serviteurs les prophètes d'Israël, qui ont prophétisé en ces jours-là, des années durant, que je t'amènerais contre eux. Voici celui sur lequel la prophétie a été écrite. Voici l'homme dont il fut dit qu'il viendrait contre le peuple d'Israël. En ces jours-là, des années, que signifie « en ces jours-là, des années » ? L'intention est qu'en ces jours-là ils ont prophétisé que dans de nombreuses années tu arriverais. Car depuis Yechezkel plusieurs milliers d'années se sont écoulées, n'est-ce pas ? Au moins 2000 ans. Au moins 2000 ans se sont écoulés depuis. Alors il lui dit : alors on dira : voici qu'auparavant, en ces jours-là, ils ont prophétisé que dans de nombreuses années tu arriverais. Il y a une autre explication pour « des années », chanim de la racine chnayim, deux. Oui, l'intention serait qu'il y aurait une prophétie plusieurs fois, ils ont répété et redit cette prophétie plusieurs fois.
Et il arrivera en ce jour-là, le jour où Gog viendra sur la terre d'Israël, parole de Hachem Elokim, ma fureur montera dans ma colère. En ce jour-là, quand Gog viendra contre le peuple d'Israël, ma fureur montera dans ma colère. La fureur, c'est une chose gardée dans le cœur. Dans ma colère, l'intention est quand elle sort au dehors. Hachem dit : pendant de longues années, de nombreuses générations, j'ai eu une fureur. Mais la fureur, comme nous l'avons dit, est intérieure. Le jour où Gog viendra, ma fureur montera dans ma colère. La fureur intérieure montera au dehors et sortira. Comme nous l'avons expliqué, la colère (le nez) c'est la colère extérieure. C'est pourquoi lorsqu'il dit « ma fureur montera dans ma colère », cela signifie que cette fureur qui tout le temps a mijoté à l'intérieur sortira au dehors. C'est pourquoi on dit, lorsqu'on exprime la colère : la fumée est montée à ses narines. Pourquoi ? Car chez celui qui est en colère le nez s'échauffe, il semble qu'une fumée en monte. Alors Hachem lui dit pour ainsi dire : la colère intérieure qui jusqu'à présent était retenue contre tout ce que les nations nous ont fait, maintenant cette colère sortira au dehors et se manifestera.
Et dans ma jalousie, dans le feu de ma fureur j'ai parlé : n'y aura-t-il pas en ce jour-là un grand tremblement sur la terre d'Israël. Il dit : alors j'ai parlé dans ma jalousie, qu'est-ce que ma jalousie ? Un homme qui est jaloux, l'intention est qu'il veut se venger d'un acte qu'on a commis. Dans ce cas, pour le peuple d'Israël, je serai jaloux de leur honneur, dans le feu de ma fureur, 'evra est un terme de colère. J'ai parlé : n'y aura-t-il pas en ce jour-là un grand tremblement. C'est-à-dire, si vous ne voyez pas qu'en ce jour-là il y aura un grand tremblement. Quel est le grand tremblement ? Cela se voit dans le verset suivant.
Et trembleront devant moi les poissons de la mer et les oiseaux du ciel et les bêtes des champs et tout reptile qui rampe sur la terre et tout homme qui est sur la surface de la terre, et les montagnes s'écrouleront et les escarpements tomberont et toute muraille tombera à terre. Ici il décrit quel tremblement ce sera. Il dit d'abord : le tremblement, de quel tremblement s'agit-il ? Il y a le sens simple du texte : qu'est-ce qu'un tremblement (ra'ach) ? Toujours quand il est écrit ra'ach, c'est un tremblement de terre. Ra'ach c'est un tremblement de terre. Et ainsi cela apparaît aussi chez Zecharia : et vous fuirez à cause du tremblement, comme vous avez fui, etc. Cela signifie donc qu'ils avaient déjà eu un tremblement de terre, et il leur dit : ce tremblement sera terrifiant et effrayant comme celui d'alors. C'est une possibilité. Le Malbim dit une autre explication. Le Malbim dit : le tremblement qui aura lieu, il se peut fort bien que ce soit une métaphore, que ce ne soit pas exactement un tremblement de terre mais quelque chose qui fera trembler la terre. L'intention est, dit-il, que de tous les canons et de toutes les armes qui seront à la fin des jours, il y aura un tel vacarme colossal qu'il équivaudra à un tremblement de terre. Comme vous vous en souvenez, nous avons dit que le Gaon de Vilna dit que la guerre future de Gog et Magog durera deux minutes. Ainsi dit le Gaon de Vilna il y a 200 ans. C'est encore avant que l'on ait pensé, il y a 250 ans, avant qu'on ait pensé aux bombes, avant que Monsieur Dynamite n'ait inventé les bombes. De sorte qu'en fait la seule chose que cela puisse être, c'est l'atome. Certains disent 12 minutes, c'est vrai, il y a une autre opinion. Le Rav Zilberstein rapporte aussi cette opinion dans Betoukha Yabiou, il le mentionne. Maintenant, celui qui observe ce verset-ci ne peut en aucune façon comprendre qu'il s'agit d'un tremblement de terre. Prouvez-moi qu'il ne s'agit pas d'un tremblement de terre à partir du verset 20. Les oiseaux du ciel. Les oiseaux du ciel sont-ils affectés par les tremblements de terre ? Non. Quand les oiseaux du ciel peuvent-ils être affectés ? S'il y a l'atome, alors tous sont affectés. La radiation est telle que même les oiseaux du ciel se mettront à trembler. Et aussi les bêtes des champs et aussi les poissons de la mer. Les retombées radioactives qui tombent dans la mer tuent tout. Même les poissons ne peuvent pas vivre. Et naturellement, les poissons non plus ne devraient pas être effrayés par un tremblement de terre. En vérité, si on fait une explosion dans la mer alors les poissons meurent, c'est à cause du souffle. Mais un tremblement de terre ne devrait rien leur causer. Alors c'est ce que dit le langage de l'Écriture : tu vois qu'en réalité tous seront touchés, même les oiseaux du ciel, et cela ne peut avoir d'explication que si nous parlons de l'atome. Et par la suite on le voit aussi de manière plus explicite, quand il décrit dans le livre de Zecharia ce qui adviendra, comment paraîtront les hommes touchés par cette guerre, alors il y a là des descriptions qui correspondent à des gens ayant, que Hachem ait pitié, subi une bombe atomique.
Et j'appellerai contre lui l'épée sur toutes mes montagnes, parole de Hachem Elokim, l'épée de chacun sera contre son frère. Et j'appellerai contre lui, il dit : j'appellerai l'épée sur les montagnes. La signification, dit le Malbim, est par voie de métaphore, l'intention étant que les montagnes, pour ainsi dire, les tueront. Les montagnes elles-mêmes, je les appellerai à être de la nature d'une épée pour frapper les ennemis qui sont venus contre le peuple d'Israël. Et en dehors de cela : l'épée de chacun sera contre son frère. Car comme nous l'avons expliqué, viendront ici à la fois des peuples d'Edom et des peuples d'Arabie. Et en réalité ils se combattront les uns les autres. L'essentiel de la guerre aura lieu sur la terre d'Israël, celle d'Edom contre les peuples arabes, contre Ismaël. Et c'est ce qu'il dit : l'épée de chacun sera contre son frère, c'est-à-dire qu'Edom et Ismaël se combattront chacun contre son frère. Nous, si nous en avons le mérite, nous serons spectateurs sur le côté. Si nous n'en avons pas le mérite, alors une partie du peuple d'Israël aussi, à Dieu ne plaise, sera touchée, comme nous le verrons par la suite dans le livre de Zecharia. Mais quoi qu'il en soit, selon ce qui est rapporté ici, nous avons dit qu'il y a deux prophéties, ici et chez Zecharia, et dans cette prophétie il n'est aucunement mentionné d'atteinte au peuple d'Israël. Dans cette prophétie il n'est pas mentionné que, à Dieu ne plaise, il y aurait un quelconque dommage pour le peuple d'Israël. La prophétie du livre de Zecharia est une prophétie plus dure du point de vue du peuple d'Israël, et ce sont deux niveaux, deux processus : il se peut qu'il en soit ainsi, il se peut qu'il en soit autrement, cela dépend du peuple d'Israël. Il n'existe pas qu'il n'y ait pas du tout de guerre, c'est une prophétie. Il n'existe pas qu'il n'y ait rien du tout, seulement, non, mais cette prophétie-ci n'est pas pour notre malheur, l'essentiel de la prophétie est pour le malheur des nations : et je le jugerai. C'est une prophétie pour le malheur de ces nations, pour se venger de ces nations qui ont opprimé le peuple d'Israël.
Et je le jugerai par la peste et par le sang, et une pluie torrentielle et des pierres de grêle, du feu et du soufre je ferai pleuvoir sur lui et sur ses troupes et sur les nombreux peuples qui sont avec lui. Et je le jugerai, dit Hachem, par la peste et par le sang. Le Malbim dit : remarquons, la peste et le sang sont un dommage naturel. La peste, c'est une épidémie. Le sang, cela désigne l'épée. Ce sont des choses naturelles. Et ils pourront attribuer cela au fait que c'est dû à la nature, ils ne reconnaîtront pas encore Hachem. C'est pourquoi il dit : et je le jugerai. Quel est le sens ? Je viendrai pour ainsi dire à un jugement avec lui, comme je le jugerai, et lui ne me reconnaît toujours pas. C'est pourquoi Hachem dit ensuite : j'amènerai une pluie torrentielle et des pierres de grêle, du feu et du soufre, je ferai pleuvoir sur lui. Tout cela, ce sont déjà des châtiments célestes, ce sont des châtiments de l'ordre du miracle. Là, il ne sera plus possible de venir nier et de dire : non, c'est le cours de la nature, c'est par hasard. Là, tous verront une pluie torrentielle qui fait descendre des pierres de grêle, du feu et du soufre, ce ne sont pas des choses naturelles. Et par cela tous reconnaîtront que cela vient de Hachem, c'est le doigt d'Elokim. Sur lui et sur ses troupes et sur les nombreux peuples qui sont avec lui. Tous ceux qui sont venus être avec lui.
Que sont les pierres de grêle (avné elgavich) ? Les pierres d'elgavich désignent de grandes pierres, une sorte de pierres. Mais nos Sages interprètent avné elgavich : ne lis pas elgavich mais 'al gav ich, sur le dos d'un homme. Qu'est-ce que « sur le dos d'un homme » ? Nos Sages disent que lorsque Hachem a fait descendre la grêle en Égypte, alors Moché a supplié pour que la grêle cesse. Qu'est-il arrivé à cette grêle qui était dans le ciel ? Elle s'est arrêtée. Elle est restée là. Quand cette grêle descendra-t-elle ? Nos Sages disent : lorsque viendra le temps de Gog et Magog, alors Hachem libérera cette grêle qui est restée coincée là-haut. Et c'est ce qu'ils disent : el gavich, sur le dos d'un homme. Pour ainsi dire sur le dos de l'homme Moché qui a prié pour qu'elle ne descende pas, pour ainsi dire c'est en son mérite que cette grêle se tient encore là, et lorsque Gog viendra, alors cette grêle descendra sur leur tête.
Et je me magnifierai et je me sanctifierai et je me ferai connaître aux yeux de nombreuses nations et elles sauront que je suis Hachem. Par cela je me magnifierai et me sanctifierai et je serai renommé aux yeux de nombreux peuples, et alors tous reconnaîtront que je suis Hachem. Car auparavant, quand il n'y avait que la peste et le sang, il n'était pas encore forcé que cela vienne de Hachem. Mais quand il y aura une pluie torrentielle de pierres de grêle, de feu et de soufre, là seront magnifiés et sanctifiés le Nom du Créateur dans le monde, car on saura que Hachem est Elokim. Et c'est d'ailleurs la source de la notion de Kaddich. Le Kaddich est fondé sur ce verset. Et je me magnifierai et je me sanctifierai. C'est ce qui adviendra dans le futur. Et c'est ce que nous demandons : qu'il soit magnifié et sanctifié, son grand Nom, que Son grand Nom soit magnifié et sanctifié comme cela adviendra dans le futur, après la guerre de Gog et Magog.