Nous en sommes maintenant au chapitre 37 de Yehezkel. Ce chapitre traite des morts que Yehezkel a ramenés à la vie. C'est ce que l'on appelle la vision des ossements desséchés. Aujourd'hui, avec l'aide de Hachem, nous commencerons autant que nous le pourrons et nous verrons la prophétie par laquelle le Saint béni soit Il annonce au peuple d'Israël que les morts sont destinés à revivre.
Yehezkel 37, verset 1. La main de Hachem fut sur moi, Il me fit sortir par le souffle de Hachem et me déposa au milieu de la vallée, et celle ci était pleine d'ossements. Rachi dit que partout où il est écrit main de Hachem dans une prophétie, cela exprime la contrainte. En quelque sorte, le souffle l'a contraint à aller. Comme, si l'on peut se permettre la comparaison, celui qui, dans l'ancien langage, était atteint de folie était appelé contraint ou possédé. Pourquoi ? Parce qu'il faisait des choses insensées contre sa propre volonté, comme si un esprit intérieur le contraignait à les accomplir. Parfois c'est le dibbouk, et alors littéralement il est contraint par un esprit, ou parfois il était contraint par un dérèglement de son esprit, quelque chose dans les mécanismes internes de son âme s'était un peu détraqué, et à cause de cela il agit comme un insensé. Partout où il est écrit la main de Hachem fut sur moi, cela signifie que Hachem l'a pris comme un homme qui n'a pas de volonté propre, mais comme si un esprit le dominait pour le faire aller. Voilà.
Il me déposa au milieu de la vallée, et celle ci était pleine d'ossements. La vallée était pleine d'ossements. Qui étaient ces ossements qui se trouvaient là dans la vallée ? Nos Sages donnent plusieurs opinions. Certains disent qu'il s'agissait des enfants d'Ephraïm. Il est écrit que parmi les enfants d'Ephraïm, des hommes sont sortis avant le terme fixé. Il me semble 110 ans avant le terme, avant le moment de la sortie d'Egypte, ils ont dit que la délivrance était destinée à venir et ils ont pensé que le moment était arrivé et qu'il fallait forcer la délivrance. C'est pourquoi les enfants d'Ephraïm sont sortis d'Egypte pour monter en terre d'Israël et ils sont déjà arrivés jusqu'ici, mais les hommes de Gat, ceux qui se trouvaient dans le pays, les ont tués. Certains disent que ces hommes sont ceux d'Ephraïm venus avant leur temps.
D'autres rapportent que Rabbi Eliézer dit que les morts que Yehezkel a ramenés à la vie se sont tenus debout sur leurs pieds et ont chanté un cantique. Quel cantique ont ils chanté ? Hachem fait mourir et fait vivre, Il fait mourir avec justice et fait vivre avec miséricorde. Voilà le cantique qu'ils ont chanté après s'être relevés. Rabbi Yehochoua dit qu'ils ont chanté ceci : Hachem fait mourir et fait vivre, Il fait descendre au Chéol et fait remonter. Rabbi Yehouda dit qu'en vérité c'était une parabole. C'est à dire que tout cet événement, Yehezkel l'a vu en prophétie et cela ne s'est pas produit dans la réalité, selon Rabbi Yehouda. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossi le Galiléen, dit que les morts que Yehezkel a ramenés à la vie sont montés en terre d'Israël, car cela s'est passé dans la vallée de Doura, ils sont montés en terre d'Israël, ont épousé des femmes et engendré des fils et des filles. À ce point là, entendez vous ? Des hommes qui ont vécu jusqu'à la fin de leurs jours après qu'il les a ramenés à la vie. Rabbi Yehouda ben Betéra se leva sur ses pieds et dit : je suis de leurs descendants, et voici les téfilines que le père de mon père m'a laissés d'eux. Entendez vous ? Rabbi Yehouda ben Betéra possédait des téfilines que son grand père lui avait laissés, provenant des morts que Yehezkel a ramenés à la vie. Voilà.
Ils ont demandé : qui étaient ces morts ? Rav dit : ce sont les enfants d'Ephraïm qui ont calculé le terme et se sont trompés, comme nous l'avons vu et expliqué plus haut. Chmouel dit : ce sont des hommes qui ont nié la résurrection des morts. Et Rabbi Yohanan dit : ce sont les morts de la vallée de Doura. Voilà. Ceux que Nabuchodonosor a fait mourir, lorsqu'il a fabriqué la statue et qu'ils n'étaient pas prêts à se prosterner, alors là il a tué ceux qui ne voulaient pas se prosterner, ce sont ces morts là.
Maintenant, quel est le sens de toute cette prophétie ? Le Radak dit que le Saint béni soit Il lui montre cela comme une parabole. Vous, peuple d'Israël, vous pensez être dans l'état d'ossements desséchés ? Que des ossements desséchés n'ont, en quelque sorte, plus la possibilité de revivre ? Venez, et je vous montrerai que lorsque Hachem le veut, même des ossements desséchés sont capables de revivre. Conclusion : quand Hachem le voudra, vous aussi vous serez délivrés. Cela vient les encourager à croire qu'il y a une délivrance. Ainsi, selon cela, c'est une parabole sur la délivrance. Il y a aussi une autre explication : cela vient renforcer leur foi en la résurrection des morts, afin qu'ils croient que les morts sont vraiment destinés à revivre.
Le Malbim dit que même si l'on affirme que c'était une parabole, sache que le prophète voit les choses concrètement comme si elles se produisaient réellement, comme si c'était réel. Le Malbim explique, je lirai d'abord le verset : Il me fit passer près d'eux tout autour, et voici qu'ils étaient très nombreux à la surface de la vallée, et voici qu'ils étaient très desséchés. Le Malbim dit que ces ossements, selon l'opinion qu'il adopte, étaient ceux qui avaient nié le terme et nié la résurrection des morts. Et selon la vérité stricte, ils ne méritent pas la résurrection. Alors, comment la résurrection des morts s'accomplira t elle concrètement ? Il est écrit dans les livres des kabbalistes que chez chaque homme, même après la mort, il reste un kista dehiouta, ou un habla degarmi. Cela signifie une certaine vapeur qui subsiste dans les ossements ; même après que l'âme s'est complètement retirée du corps, il reste un habla degarmi, une vapeur des os, et c'est comme le levain dans la pâte. De même que tu mets du levain dans la pâte et qu'elle lève, de même il reste dans un seul os le habla degarmi. Quel est cet os ? L'os louz. C'est l'os louz à partir duquel se formera la résurrection et à partir duquel le corps se reconstituera à nouveau.
Nos Sages disent que les justes sont destinés à devenir poussière. Ils retourneront à leur poussière pour devenir poussière, et ce n'est qu'ensuite qu'ils se relèveront pour la résurrection. Pourquoi ? Il dit que toujours, lorsque nous voyons apparaître et croître une chose supérieure à ce qui existait auparavant, cela exige que la chose précédente s'annule, et ce n'est qu'ensuite que croît la chose nouvelle. Par exemple, quand je sème un grain de blé dans la terre, qu'arrive t il au grain de blé ? Il pourrit, et ensuite se forme une chose nouvelle. La semence de l'embryon se putréfie et ce n'est qu'ensuite que se forme l'enfant. L'œuf se corrompt et ce n'est qu'ensuite que naît le poussin. Toujours, lorsqu'une chose nouvelle se forme, elle se forme sur la base de l'annulation complète de l'état précédent, et ce n'est qu'ensuite que se forme l'état nouveau. Or, dit il, ici justement, si nous prêtons attention, il y avait deux changements. Premièrement, les ossements ne s'étaient pas encore complètement décomposés, car les ossements existent encore. Il l'a fait passer dans la vallée et il voit qu'il y a là des ossements. Or il n'est pas possible que le premier corps revive sans que le corps précédent soit parvenu à une disparition totale. Ici, les ossements existent encore, donc nous avons un empêchement de ce côté là. Deuxième empêchement : il faut qu'il reste un peu d'humidité dans l'os, dans cet os louz où se trouve le kista dehiouta, ce faible souffle de vie. Mais ici, même cela n'est pas resté, car c'est la vision des ossements desséchés. Les ossements étaient déjà entièrement desséchés, c'est à dire que même le kista dehiouta, le habla degarmi pour ainsi dire, ne subsistait plus en eux. Et il n'était pas non plus possible qu'ils se décomposent, car ils étaient dispersés à la surface de la vallée. S'ils ne sont pas dans la terre, ils ne peuvent ni pourrir ni se décomposer. Ici ils étaient dispersés à la surface de la vallée et étaient aussi très desséchés, comme nous l'avons dit, sans le kista dehiouta.
Et Hachem me fit passer près d'eux tout autour. Pourquoi me fit Il passer près d'eux tout autour ? Pourquoi ne l'a t Il pas fait entrer au milieu de la vallée ? Rachi dit que Yehezkel était Cohen, et en tant que Cohen il lui était interdit d'entrer dans la vallée où se trouvaient des ossements. C'est pourquoi Il me fit passer près d'eux tout autour. Mais le Radak trouve cela difficile. Le Radak dit : comment peux tu affirmer que, parce qu'il était Cohen, il n'entrait pas dans la vallée ? Nous avons pourtant vu que Hachem a ordonné à Yehezkel de passer un rasoir sur sa tête et sur sa barbe, alors qu'il existe pour les Cohanim l'interdiction : ils ne raseront pas le bord de leur tête ni leur barbe. Alors quoi ? Lorsque Hachem ordonne, il n'y a de toute façon plus aucune valeur à la fonction de Cohen ni de sens à ce qui t'est interdit, car ici il y a un ordre de Hachem. Et il dit qu'en particulier ici il est écrit : Il me déposa au milieu de la vallée. Au début il est certes écrit tout autour, mais ensuite il est écrit Il me déposa au milieu de la vallée, ce qui indique qu'il était réellement à l'intérieur. C'est pourquoi il dit qu'il n'y a ici aucun problème de Cohen, car il a reçu un ordre direct de Hachem. Ou bien nous expliquerons que tout s'est passé en prophétie. Et si tout, dès l'origine, s'est passé en prophétie, il n'y a alors aucun problème, puisqu'il n'y avait pas de réalité concrète, et s'il n'y a pas de réalité, il n'y a pas de problème qu'il se soit rendu impur.
Il me dit : fils de l'homme, ces ossements revivront ils ? Et il répond : Hachem Elokim, Toi Tu le sais. Hachem lui dit : dis moi, te semble t il que ces ossements revivront ? Pourquoi vient Il, en quelque sorte, lui dire cela ? Parce que, selon la nature, il n'est pas possible que ces ossements revivent. Et pourquoi ? Comme nous l'avons expliqué, le kista dehiouta ne subsiste plus en eux et les ossements ne se sont ni décomposés ni entièrement effrités ; dans un tel état, la résurrection semble impossible. Que dis tu ? Ces ossements revivront ils ? C'est pourquoi Yehezkel vient lui dire : Toi Tu le sais. Pourquoi Yehezkel ne lui dit il pas simplement oui, certainement ? Parce que, comme nous l'avons dit, selon les paramètres appropriés, ces ossements ne méritent pas de vivre. Alors il lui dit : Toi Tu le sais, ce qui signifie : si Toi, Hachem, Tu le veux, même ces ossements revivront. Car chez le Créateur du monde il n'y a pas de règles. Ce qu'Il voudra, Sa volonté bénie s'accomplira.
Il me dit : prophétise sur ces ossements et dis leur : ossements desséchés, écoutez la parole de Hachem. Il lui dit : prophétise sur ces ossements, reçois maintenant une prophétie sur ces ossements. Et dis leur : ossements desséchés, écoutez la parole de Hachem. Il s'adresse en quelque sorte aux ossements eux mêmes. Ainsi parle Hachem Elokim à ces ossements : voici, Je fais entrer en vous un souffle et vous revivrez. Le Saint béni soit Il lui dit : dis leur : voici, Je fais entrer un souffle et vous revivrez. Qu'avons nous dit ? Que manque t il à ces ossements ? Le habla degarmi. Ce faible souffle qui est censé subsister en eux et à partir duquel ils sont censés commencer à revivre. Il leur dit donc : Je fais entrer en eux un souffle. Bien que ces ossements ne méritent pas par eux mêmes la résurrection, comme nous l'avons dit, car ils sont entièrement desséchés, et le sens caché est qu'Israël est déjà entièrement desséché de toute humidité de mitsva, Il lui dit malgré tout : sache que la vie reviendra en ces ossements car Je renouvelle en eux le souffle.
Je mettrai sur vous des nerfs, Je ferai monter sur vous de la chair, Je vous recouvrirai de peau, Je mettrai en vous un souffle et vous revivrez, et vous saurez que Je suis Hachem. Le Saint béni soit Il lui dit : Je mettrai sur vous des nerfs. Rachi dit que dans le livre de Iyov il est écrit l'inverse : de peau et de chair Tu m'as revêtu. Que met on en premier là bas ? La peau. Quel est le langage ? De peau et de chair Tu m'as revêtu, puis d'os et de nerfs Tu m'as tissé. Nos Sages disent : quelle est la voie de formation de l'embryon ? D'abord la peau, ensuite la chair, ensuite les os, puis les nerfs. Telle est la manière dont se forme l'embryon dans le ventre de sa mère. Mais ici cela commence à l'envers : Je ferai monter sur vous de la chair et Je vous recouvrirai de peau. Pourquoi est ce inversé ? Rachi dit : à quoi cela ressemble t il ? À un homme qui s'habille. S'il met ses vêtements, il met d'abord un maillot de corps, ensuite le tsitsit, ensuite la chemise, ensuite le costume. Quel est le premier ? Le maillot de corps. Et quand tu te déshabilles, enlèves tu d'abord le maillot de corps ? Le maillot de corps vient en dernier. Tu enlèves le costume, ensuite la chemise, ensuite le tsitsit, ensuite le maillot de corps. C'est à dire que l'ordre de l'habillement est l'inverse de l'ordre du déshabillement, n'est ce pas ? De même ici. La première fois c'était comme un habillement. Maintenant c'est comme un déshabillement, comprenez vous ? C'est pourquoi cela commence à l'inverse. Cela commence par la chair puis ensuite la peau. Les os sont ici le premier élément, n'est ce pas ? Les os sont ici le premier élément car les os existaient déjà. C'est donc exactement l'inverse de la formation de l'embryon.
Quoi ? En effet, ce fut par un miracle qu'il ôta d'abord ses vêtements de dessous puis ensuite ceux de dessus. En effet. Le Malbim dit que même à l'avenir cela ne se fera pas de cette manière, mais comme nous l'avons dit : de peau et de chair Tu m'as revêtu, et d'os et de nerfs Tu m'as tissé. C'est à dire que cela commencera par la peau, ensuite la chair, ensuite les os, ensuite les nerfs. Seulement ici, comme les os existaient déjà auparavant, cela s'est fait à l'inverse.
Or il est écrit ici : Je mettrai en vous un souffle et vous revivrez. Quoi ? Met Il deux souffles ? Il est pourtant déjà écrit : ainsi parle Hachem à ces ossements, voici Je fais entrer en vous un souffle et vous revivrez. Pourquoi encore une fois : Je mettrai en vous un souffle ? Qu'ai je expliqué plus haut ? Que désigne le premier Je mettrai en vous un souffle et vous revivrez ? Le kista dehiouta, ce qui désigne ce peu à partir duquel tout commence, qui est la racine, qui est le germe. Cela sera au début. Ensuite : Je mettrai sur vous des nerfs, ensuite la chair, ensuite la peau, comme nous l'avons vu que l'ordre est inversé, et ensuite : Je mettrai en vous un souffle. Que désigne ce souffle ? C'est l'âme. C'est déjà le souffle de vie complet. Au début c'est le kista dehiouta, maintenant on parle de l'âme dans sa plénitude.
Je prophétisai comme Il me l'avait ordonné. Comme Hachem me l'a dit, ainsi je vins vers les ossements et prophétisai sur eux. Il y eut une voix pendant que je prophétisais, et voici un tremblement, et les ossements se rapprochèrent, os contre son os. Il dit : et voici une voix pendant que je prophétisais. J'ai entendu une voix, un fracas, pendant que je prophétisais. Qu'est ce que ce fracas ? Le souffle de la résurrection insufflé dans les ossements, et chaque os s'est rapproché de son os, et par cela s'est produit un grand fracas. Je vis, et voici, sur eux des nerfs, de la chair monta et une peau les recouvrit par dessus, mais il n'y avait pas de souffle en eux. Au début, comme dans la prophétie : l'os, ensuite les nerfs, ensuite la chair, ensuite la peau, mais pas de souffle en eux. De quel souffle s'agit il ici ? Du souffle qui est l'âme. Et pourquoi vraiment n'y avait il pas de souffle en eux ? Le Malbim dit : tout changement de nature peut être opéré par le prophète, sauf ramener les âmes dans les cadavres, ce qui relève uniquement de Toi, Hachem, béni sois Tu. Nul ne ramène les âmes dans les cadavres sinon Toi, Hachem béni sois Tu, qui ressuscites les morts. La résurrection des morts n'est possible que par le Créateur du monde. C'est pourquoi, lorsque le prophète Eliyahou voulut que le souffle revienne, que fit il ? Chez le fils de la Sarfatit, il pria. Pourquoi ? Parce que le prophète Eliyahou n'a pas la clé pour ramener les souffles dans les hommes. Alors quoi ? Cela dépend uniquement de Sa volonté bénie. C'est pourquoi, lorsqu'il agit, il fait tout pendant qu'il prophétise. La chair revient, ainsi que les nerfs et les os, mais l'essentiel manque au livre. Que manque t il ? Le souffle. Les scientifiques peuvent tout créer. Ils peuvent tout créer, ils te diront qu'ils ont créé une patte de mouche en laboratoire. Bravo. Fais la bouger maintenant. Insuffle lui le souffle. Impossible, on ne peut pas créer un souffle, il n'y a pas ce pouvoir. Il n'y a pas ce pouvoir. Ils peuvent tout faire, un golem. Un golem. Voilà ce qu'ils peuvent créer. Le souffle n'appartient qu'à Hachem béni soit Il. C'est pourquoi, dans la prophétie, Yehezkel amène tout, mais il n'y a toujours pas de souffle en eux.
À propos, il est écrit ici que os se rapprocha de son os. Le Midrach raconte un fait extraordinaire. Le Midrach dit : Nabuchodonosor était assis dans son palais et il avait des ustensiles. Dans quels ustensiles buvait il ? Nos Sages disent que ce Nabuchodonosor était un grand débauché et qu'il buvait, outre dans les ustensiles du Temple, dans des ustensiles d'os provenant des ossements des Juifs. Avec ces os on fabriquait aussi à l'époque, car il est connu qu'il existait la notion d'ustensile en os. Aujourd'hui on ne connaît plus cela, mais à l'époque il y avait des ustensiles en os. Les Juifs aussi avaient des ustensiles en os provenant d'animaux. Ustensiles de peau, ustensiles d'os, ustensiles de tissu grossier et ustensiles de verre, dans les Michnayot. Voilà. On fabriquait en os une louche pour remuer la marmite. Avec un os d'animal, c'est excellent pour remuer la marmite, c'est parfait. Voilà comment on faisait à l'époque. Il avait donc des couverts, tout en os, certainement pas de manière simple, mais sculptés et tout. Il est assis et mange, et soudain il voit l'os s'envoler par la fenêtre. Soudain le verre s'envole par la fenêtre. Il demande : qu'est ce que c'est ? On lui répond : que dis tu, tu es assis ici alors que Yehezkel ressuscite les morts dans la vallée de Doura. Et alors tous les ossements ont commencé à revenir, os vers son os, tous les ossements se sont envolés de sa table, tous les ustensiles. Il sortit alors et vit, et il dit : ses signes, comme ils sont grands, et ses prodiges, comme ils sont puissants ; Son royaume est un royaume éternel et Sa domination dure de génération en génération. Il désira et loua le Créateur du monde lorsqu'il vit la résurrection des morts qui eut lieu dans la vallée de Doura.
Il me dit : que manque t il ici ? Il manque le souffle. Il me dit : prophétise au souffle, prophétise fils de l'homme et dis au souffle : ainsi parle Hachem Elokim, viens des quatre vents, ô souffle, et insuffle en ces tués et qu'ils vivent. Des quatre vents, de tout endroit où sont allées errer leurs âmes aux quatre vents des cieux, des quatre vents viens, ô souffle. C'est à dire, de quelque côté que tu sois, de quelque endroit que tu sois, viens, ô souffle, et insuffle en ces tués. Du langage : Il insuffla dans ses narines un souffle de vie. Insuffle en ces tués, et par ce que tu insuffleras en eux, ils vivront. Par cela, ces âmes, ces corps, vivront. Et pourquoi des quatre vents ? Le Malbim dit : il est pourtant écrit à propos de l'âme du juste, où se trouve t elle ? Reliée dans le faisceau de la vie. Elle ne se trouve donc pas aux quatre vents. Que signifie alors : viens des quatre vents, ô souffle ? Le Malbim dit, comme nous l'avons expliqué, que ceux ci étaient des hommes qui ne croyaient pas à la résurrection des morts. Et parce qu'il en est ainsi, il est écrit : quant à l'âme du méchant, Hachem la lancera comme du creux d'une fronde. De sorte que cette âme lancée va errer et être projetée à travers tout le monde. Qu'est ce que le creux de la fronde ? Il est écrit que l'âme désire ardemment revenir dans le corps. Pourquoi ? Parce qu'elle est encore attachée à tous les désirs de ce monde ci, elle est attirée par eux et elle veut encore continuer à jouir de tous ces désirs charnels qu'elle avait dans ce monde, de tous ces plaisirs, de toutes ces jouissances vers lesquels elle est attirée. Elle n'a pas encore assimilé qu'elle n'a plus de corps. Voilà la grande souffrance de l'âme, c'est le creux de la fronde : l'âme revient et est projetée sans cesse à nouveau du fait qu'elle est attirée de retour vers ces désirs. Et l'Abravanel a expliqué que des quatre vents renvoie aux quatre types de souffle qui sont dans l'homme : le souffle naturel, le souffle vital, le souffle parlant et le souffle éternel. Et tous ces quatre souffles vinrent et entrèrent dans le corps.
Je prophétisai comme Il me l'avait ordonné, et le souffle entra en eux, ils vécurent et se tinrent debout sur leurs pieds, une armée extrêmement grande. Comme je l'ai dit, comme Hachem me l'a ordonné, ainsi je prophétisai, et alors ils se relevèrent et se tinrent debout sur leurs pieds, une armée extrêmement grande, formée de tous ces hommes qui étaient morts dans la vallée de Doura.
Il me dit : fils de l'homme, ces ossements, c'est toute la maison d'Israël. Voici qu'ils disent : nos os sont desséchés, notre espérance est perdue, nous sommes retranchés. Il dit : jusqu'à présent tu as vu la parabole. Viens, et je vais te montrer ce qu'elle signifie. Ces ossements, c'est toute la maison d'Israël. Le sens caché est que ces hommes que tu vois sont comparés à la maison d'Israël. Et ils disent : nos os sont desséchés. C'est à dire qu'ils pensent : nous sommes déjà dans l'état d'ossements entièrement desséchés, il ne nous reste même plus une humidité de vie, ce kista dehiouta, ce habla degarmi, cela non plus ne nous reste pas. Pourquoi ? Parce qu'ils disent : nous n'avons ni roi ni princes, nous n'avons ni force ni puissance ni armée, nous sommes finis, nous nous sommes déjà dispersés comme de la poussière. Il ne reste rien de nous. C'est pourquoi ils disent : notre espérance est perdue, nous sommes retranchés. Que signifie retranchés ? Nous sommes devenus comme des os coupés les uns des autres, dispersés et séparés dans la vallée. Ainsi le peuple d'Israël prétend en quelque sorte : nous sommes en exil, nous sommes finis, nous n'avons plus rien ici aujourd'hui, alors quelle chance y a t il qu'il reste quelque chose de nous ? Il n'est presque jamais arrivé qu'un peuple exilé revienne dans son pays. Un peuple exilé se disperse, s'assimile, disparaît. Voilà, où sont les Palestiniens qui habitaient, et là on ne te parle pas d'il y a 200 ans, on parle de 60 ou 70 ans, ceux qui habitaient à Haïfa, à Rehovot, à Beer Sheva et dans tous ces endroits, à Jaffa, à Tel Aviv et ailleurs, ont ils encore l'espoir de revenir ? Que dit on tout le temps à propos du droit au retour, du droit au retour ? Ils n'ont pas encore perdu leur espoir, ils pensent encore revenir. Comprenez vous ? Mais quelles sont les chances qu'ils reviennent ? Même de leur point de vue, laissons de côté l'aspect spirituel, sur le plan matériel, quelles sont les chances qu'ils reviennent ? Zéro au carré, n'est ce pas ? Il n'y a presque aucune chance qu'ils reviennent. Et c'est bien. C'est donc ce qu'il dit : ces hommes disent : nous sommes déjà exilés maintenant, quelle chance avons nous de revenir dans notre pays, d'y rétablir un royaume à nouveau, quelles sont les chances qu'une telle chose se produise ? Alors ils disent : nous sommes dans l'état d'ossements desséchés, notre espérance est perdue, nous sommes retranchés, c'est à dire retranchés les uns des autres, coupés, sans aucune chance de redevenir un corps entier et nouveau.