Sefer Yechezkel, chapitre 36. "Et toi, fils de l'homme, prophétise aux montagnes d'Israël et dis : Montagnes d'Israël, écoutez la parole de Hachem." Après que nous avons vu que le prophète prononce des paroles de châtiment sur la montagne de Séïr, il prononce à présent des paroles de consolation sur les montagnes d'Israël. "Ainsi a dit Hachem Elokim : Parce que l'ennemi a dit sur vous : Ah ! Et les hauteurs éternelles sont devenues pour nous une possession." Le Malbim dit : nous voyons plus haut que Yechezkel a prophétisé sur les nations qui entourent la terre d'Israël, celles qui sont voisines de la terre d'Israël, et il a prophétisé sur elles le châtiment, il a prophétisé sur elles la destruction. Et la raison en était qu'elles se sont réjouies de la chute de Yerouchalayim. Nous avons vu qu'il y a eu une prophétie sur Tsor, sur les fils d'Ammon, sur Moav, sur Edom, sur les Pelichtim, sur Tsidon. À chacun d'eux, le prophète a consacré une prophétie et une parole sur leur chute, en réponse à ce dont ils se sont réjouis ou même à l'aide qu'ils ont concrètement apportée à la chute d'Israël. Et à chacun il a fait connaître son châtiment, quel serait son châtiment et quel serait le malheur qui viendrait sur lui. Et chacun a eu un châtiment distinct, car ils ne se sont pas ressemblés dans leurs fautes, la faute de chacun d'eux étant différente.
Alors, concernant Tsor, nous avons vu : "Parce que Tsor a dit sur Yerouchalayim : Ah ! Elle est brisée, la porte des peuples, elle s'est tournée vers moi, je me remplirai de sa ruine." Nous avons vu que le peuple d'Israël, la terre d'Israël, était le marchand des peuples. Et Tsor aussi était le marchand des peuples. C'est pourquoi ils ont dit : tous ceux qui jusqu'à présent commerçaient ici par Israël, Israël étant en réalité une sorte de barre médiane qui relie les continents, tous ceux qui commerçaient ici par Israël viendront maintenant à moi. Vous vous êtes donc réjouis de la chute d'Israël, car vous avez dit : maintenant la porte des peuples est brisée, Israël qui est une porte pour les peuples et par laquelle tous passent, maintenant elle s'est tournée vers moi, je me remplirai de sa ruine, je serai rempli de sa destruction. De ce qu'elle a été détruite, il y aura pour moi un remplissage, le bonheur et le commerce passeront désormais à moi. Nous avons vu plus haut la prophétie où le prophète les réprimande sur cette question et dit que leur malheur sera que tout Tsor sombrera, et nous avons déjà parlé du fait qu'elle a effectivement sombré et que les eaux l'ont recouverte par la suite.
Et c'est ce qu'il dit ici : "Parce que l'ennemi a dit sur vous : Ah ! Et les hauteurs éternelles sont devenues pour nous une possession." L'ennemi s'est réjoui, il a dit : Ah ! Comme il est merveilleux qu'Israël tombe. Et "les hauteurs éternelles", que signifie "les hauteurs éternelles" ? Le sens est qu'Israël est comme une estrade, un lieu élevé où tous viennent commercer, le commerce élevé du monde entier, tous s'y rendent pour le commerce, et maintenant "elles sont devenues pour nous une possession", nous en hériterons. C'est pourquoi ainsi a dit Hachem sur eux, nous avons vu qu'il y a sur eux un châtiment, il dit, c'est ce qui est écrit : "C'est pourquoi prophétise et dis : Ainsi a dit Hachem Elokim : Parce que et à cause qu'on vous a dévastés et englobés de toutes parts, pour que vous soyez une possession pour le reste des nations, et que vous êtes montés sur les lèvres et la langue et le ragot des gens."
Le Malbim explique ici le principe de tout le chapitre, et nous allons commencer maintenant à le voir concernant Tsor, puis nous le verrons aussi concernant les autres. En réalité, ici, lorsque le prophète dit "Ainsi a dit Hachem Elokim", il dit "ainsi a dit" sur chacun d'eux, mais il n'apporte pas, concernant chacun d'eux, quelle était en réalité la parole. Et cela se répète plusieurs fois, et le Malbim dit : on ne trouve pas la parole de Hachem avant la sixième fois. Le Malbim dit : et on n'en trouve pas d'exemple dans l'Écriture. Nous n'avons pas vu de cas semblable où le prophète dit à maintes reprises "Ainsi a dit Hachem" sans nous dire ce que Hachem a dit, et où c'est seulement plus tard, à la fin, qu'il dit ce que Hachem a dit. Et le Malbim dit : et c'est un étonnement extrêmement élevé, et aucun des commentateurs n'y a prêté attention. Il dit : personne n'observe cette question, personne ne pose cette question : comment est-il possible que cinq fois apparaisse ici "Ainsi a dit Hachem" sans que n'apparaisse quelle était en réalité la parole ? Aucun des commentateurs n'y prête attention.
C'est pourquoi le Malbim dit que tout ce qui est écrit ici "ainsi a dit" renvoie à ce dont nous avons parlé plus haut. Et sur chacun d'eux, lorsque tu trouveras "ainsi a dit", le Malbim dit : il a dit quand ? Plus haut, dans les prophéties précédentes. Ainsi, lorsqu'on parle ici par exemple de la chute de Tsor, qui a dit : Ah ! Et les hauteurs éternelles sont devenues pour nous une possession, cette parole dite plus haut "Ainsi a dit Hachem", le sens est que Hachem a déjà dit plus haut le châtiment dans une prophétie particulière. Donc ne cherche pas où ici Hachem a dit, car tout "Ainsi a dit Hachem" qui apparaît ici signifie : Ainsi a dit Hachem là-bas. Voilà le sens des paroles. C'est pourquoi il mentionne ici comme une sorte de rappel : sur chacun d'eux il a déjà été dit, c'est cela le "ainsi a dit". Il n'y a donc pas à chercher la parole qui apparaîtrait ici.
Commençons à voir. "C'est pourquoi prophétise et dis : Ainsi a dit Hachem Elokim : Parce que et à cause qu'on vous a dévastés et englobés de toutes parts." Il dit : les fils d'Ammon, il passe maintenant à parler d'eux. Ils ont pris de l'héritage des enfants d'Israël, ils se sont installés à l'endroit où le peuple d'Israël habitait. Comme nous l'avons vu : "Pourquoi Malkam a-t-il hérité de Gad", nous avons vu qu'ils ont habité à l'endroit du peuple d'Israël. Et de même nous avons vu chez Amos : "pour avoir fendu les femmes enceintes du Guilead afin d'élargir leur frontière". Ils ont fendu les montagnes du Guilead afin d'élargir leur frontière, afin de recevoir une part de l'endroit où le peuple d'Israël habitait dans le Guilead. On voit donc que les fils d'Ammon ont pris et pillé une partie de la terre d'Israël. "Parce que et à cause qu'on vous a dévastés et englobés", ils ont fait de vous une désolation, le sens venant du mot désolation, par "vous englobant". Que signifie "vous englobant" ? Le Malbim explique que c'est comme un homme qui aspire le souffle en lui, ainsi tout ce qui désire avaler quelque chose est appelé "aspirant". Aujourd'hui encore nous nous exprimons par cette expression : cet homme a beaucoup d'aspirations, n'est-ce pas ? En tout cas, il dit : ils vous ont aspirés, pour prendre votre frontière. Pourquoi ? Parce qu'ils voulaient "que vous soyez une possession pour le reste des nations". Ils voulaient vous faire hériter par le reste des nations. Regarde, c'est pourquoi Ichmael aussi a été envoyé pour tuer Guedalia fils d'Ahikam. Ichmael fils de Netania, qui a été envoyé tuer Guedalia fils d'Ahikam, a été envoyé pour tuer afin que la terre d'Israël reste désolée, afin que la terre soit pour eux un héritage. Et par qui cela a-t-il été fait ? Comme nous l'avons vu, par les fils d'Ammon.
Il dit : et en outre également, "et vous êtes montés sur les lèvres et la langue et le ragot des gens". Et en plus de cela également, "j'ai entendu l'outrage de Moav et les injures des fils d'Ammon". Il dit : vous ne vous êtes pas contentés de cela, vous avez aussi eu le ragot des gens, "et vous êtes montés sur les lèvres et la langue", vous avez injurié le peuple d'Israël, vous avez injurié sa foi, vous avez injurié sa sainteté. C'est pourquoi nous avons vu plus haut, au chapitre 25, qu'il a prophétisé sur eux. "C'est pourquoi prophétise et dis : Ainsi a dit Hachem Elokim", c'est la prophétie qui a été dite alors, "Ainsi a dit Hachem Elokim" sur leur châtiment en réponse à cette question. Le Malbim explique ce qui est écrit "sur les lèvres et la langue et le ragot des gens" : il dit que c'est comme il est écrit "toutes les nations et les langues". Ils parleront en mal de toutes les langues et de tous les peuples. Le Malbim explique : puisque parmi les peuples il y a une division du point de vue des langues, chaque peuple parlant une autre langue. Et il y a aussi parmi eux une division du point de vue des conduites, des mœurs, chaque nation se comportant d'une autre manière. Et chaque langue et chaque peuple parlent en mal contre le peuple d'Israël, c'est pourquoi il mentionne ici les deux choses.
"C'est pourquoi, montagnes d'Israël, écoutez la parole de Hachem Elokim : Ainsi a dit Hachem Elokim aux montagnes et aux collines, aux ravins et aux vallées, aux ruines désolées et aux villes abandonnées qui sont devenues un butin et une moquerie pour le reste des nations d'alentour." C'est pourquoi, montagnes d'Israël, écoutez la parole de Hachem Elokim. Le Malbim dit : ici il passe à parler de Moav. Moav n'a pas pris de la frontière d'Israël, Moav ne s'est pas vengé du peuple d'Israël, mais ils se sont moqués d'eux. Israël était devant Moav objet de moquerie et de mépris, et c'est ce qui est écrit : "qui sont devenues un butin et une moquerie pour le reste des nations". C'est pourquoi nous avons vu plus haut, au chapitre 25, qu'il y a aussi à leur égard une prophétie de châtiment, et c'est le "Ainsi a dit Hachem Elokim" contre ces fils de Moav et contre ce qu'ils ont dit alors.
Maintenant il parle ici "aux ruines désolées et aux villes abandonnées". Le Malbim dit : quelle est la différence entre "abandonnées" et "désolées" ? Le Malbim dit : le sens est "aux ruines désolées et aux villes abandonnées", aux villes qui ont été détruites et sont restées désolées. Car il est possible qu'il y ait une ruine qui ne soit pas désolée. Pourquoi ? Parce qu'on s'efforce, bien qu'elle ait été détruite, de la reconstruire à nouveau. Et il y a des villes qui, bien qu'elles n'aient pas été détruites, étaient désolées. C'est-à-dire une ville abandonnée. Et alors la ville, bien qu'elle n'ait pas été détruite, est désolée. C'est pourquoi ici il dit qu'il y aura les deux choses : les villes qui ont été détruites et qui sont aussi restées désolées. Car nous avons parlé auparavant du fait que lorsqu'une ville était détruite, autrefois on s'efforçait de bâtir au même endroit, puisque toutes les infrastructures existent déjà, on s'efforçait donc de la reconstruire au même endroit où la ville se trouvait. Une autre raison était que ce n'est pas comme aujourd'hui : aujourd'hui une maison qui est détruite, tu dois engager des dépenses pour évacuer les décombres. Mais à leur époque c'était exactement l'inverse : une maison détruite a un grand avantage, car qu'est-ce en réalité qu'une maison détruite ? Les pierres sont tombées. Les pierres qui sont tombées sont des pierres entières, on ne parle pas de blocs, où le bloc se brise et il n'y a plus rien à faire, tu ne peux pas prendre des blocs brisés pour les rebâtir. Mais en revanche, s'agissant de pierres entières, de telles pierres, c'est comme si on les avait sous la main, on les prend et on rebâtit à nouveau, et au contraire, au lieu d'aller tailler de nouvelles pierres, il faut les tailler, les transporter et les amener, c'est compliqué, c'est complexe. Ici il a les pierres de la maison détruite, il n'a qu'à les remettre à leur place. C'est pourquoi à leur époque, lorsqu'un endroit était détruit, on le rebâtissait à nouveau. C'est pourquoi il a fallu aussi faire un interdit particulier sur Yericho, qu'elle ne soit pas reconstruite. C'est pourquoi Hiel de Beit El avait un intérêt à aller reconstruire Yericho, car cette chose, comme nous l'avons dit, était rentable, puisqu'il n'y a pas à engager de grandes dépenses pour bâtir la ville. Ici donc il dit : non seulement les villes seront détruites, elles seront détruites et souvent on les rebâtit, mais il dit : non, elles resteront aussi désolées.
"Un butin et une moquerie." Le Malbim dit : quelle est la différence entre "butin" et "moquerie" ? On méprise parce que la chose est méprisable aux yeux de l'homme, il la dédaigne. Comme il est écrit que Mikhal méprisa David dans son cœur lorsqu'elle le vit sautant et dansant. En revanche l'homme se moque de quelqu'un dont il voit qu'il fait des actes inconvenants, alors il se moque de lui. Il ressort donc que ce sont deux expressions différentes, et ici il dit qu'ils étaient à la fois un butin et une moquerie pour le reste des nations d'alentour.
"C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elokim : N'est-ce pas dans le feu de ma jalousie que j'ai parlé sur le reste des nations et sur tout Edom, qui se sont donné mon pays en possession dans la joie de tout leur cœur, avec le mépris de l'âme, pour l'expulser au pillage." C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elokim. Le Malbim dit : ce "ainsi a dit" est déjà le "ainsi a dit" contre Edom et les Pelichtim. Ils se sont vengés du peuple d'Israël, comme nous en avons parlé plus haut, par la haine qu'ils avaient contre le peuple d'Israël. Ils souhaitaient que la terre d'Israël reste désolée, non pas pour la prendre, mais pour qu'elle reste désolée. Et comme nous l'avons expliqué plus haut, ils avaient intérêt à prouver que la terre est désolée parce que le peuple d'Israël a quitté la voie de Hachem. Sur eux Hachem dit : j'ai parlé dans le feu de ma jalousie, Hachem dit : je me vengerai d'eux par la jalousie. Et c'est de quoi il parle : sur le reste des nations, "j'ai parlé sur le reste des nations". Pourquoi sur le reste des nations ? Le Malbim dit : car nous avons déjà vu que les Pelichtim ont été frappés par Pharaon, il n'en reste qu'un reste. Edom, nous avons vu qu'ils "se sont donné mon pays en possession dans la joie de tout leur cœur", par leur joie de la chute d'Israël et avec mépris de l'âme, nous avons vu à la fin du chapitre précédent que le Saint béni soit-Il a dit qu'ils seraient punis pour leur joie. Ainsi a dit Hachem : puisque toute la terre s'est réjouie, je te ferai désolation ; comme tu t'es réjoui de l'héritage de la maison d'Israël parce qu'il était désolé, ainsi je te ferai, tu seras désolation, montagne de Séïr. Donc nous voyons que ce qu'on appelle un premier paiement, ils l'ont déjà reçu. C'est pourquoi il dit ici "sur le reste des nations", cela concerne les Pelichtim, "et sur tout Edom". Il dit "sur tout Edom" : le fait qu'ils "se sont donné mon pays en possession dans la joie de tout leur cœur", car ils se sont réjouis de la chute d'Israël, alors tout Edom sera livré, comme nous l'avons vu à la fin du chapitre précédent. Maintenant, ils ne voulaient pas hériter du pays pour le bâtir, mais "pour l'expulser". Que signifie "pour l'expulser" ? Un migrach est un espace vide. Ils voulaient que cet endroit reste comme un espace vide, qu'il y ait un espace vide devant la ville, un endroit sans maison, sans champs, sans vignes. Ils voulaient que la terre d'Israël reste comme un espace vide, afin qu'il y ait à cela mépris et honte. Et comme nous l'avons expliqué, en voyant l'endroit comme un espace vide, on dit : voici, c'est le peuple d'Israël, parce qu'ils ont fauté, parce qu'ils ont abandonné leur D.ieu, Hachem les a abandonnés et nous a choisis, nous les chrétiens. Ils avaient donc aussi intérêt à laisser l'endroit comme un espace vide, afin qu'il y ait là un mémorial de la faute, qu'il y ait là mépris et honte. C'est pourquoi il a prophétisé sur eux des châtiments. Comment ? Sur les Pelichtim nous l'avons vu plus haut, et sur Edom au chapitre 35. Et c'est ce qu'il dit ici : c'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elokim, sur ce que nous avons vu plus haut contre Edom et les Pelichtim.
"C'est pourquoi prophétise sur la terre d'Israël et dis aux montagnes et aux collines, aux ravins et aux vallées : Ainsi a dit Hachem Elokim : Voici, dans ma jalousie et dans ma fureur j'ai parlé, parce que vous avez porté l'humiliation des nations." C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elokim. Il dit : il y a ici une prophétie, en outre, sur encore quelques nations qui n'ont pas non plus agi par vengeance et n'ont pas hérité du pays, mais ont seulement méprisé le peuple d'Israël pour sa destruction. Et maintenant il parle d'elles : des nations comme l'Égypte, comme Tsidon. Sur elles aussi il y a un châtiment, et nous l'avons vu plus haut aux chapitres 28 et 29. C'est là-dessus qu'il dit : voici, dans ma jalousie et dans ma fureur j'ai parlé du châtiment sur elles, les châtiments que nous avons vus plus haut. Il dit : pourquoi ? "Parce que vous avez porté l'humiliation des nations." Le sens : vous avez humilié le peuple d'Israël, l'humiliation des nations, vous les avez humiliés parmi les nations, parmi les peuples, c'est pourquoi Hachem dit : je me vengerai de vous, et c'est la prophétie qui a été transmise plus haut.
"C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elokim : J'ai levé ma main, oui, les nations qui sont autour de vous, elles porteront leur humiliation." Ainsi a dit Hachem Elokim : j'ai levé ma main, c'est un décret comportant un serment, c'est-à-dire un décret qui ne sera pas annulé. Toutes les nations porteront leur humiliation, et en fin de compte Nevoukhadnetsar est venu et les a toutes détruites.
En revanche, "et vous, montagnes d'Israël, vous donnerez votre ramure et vous porterez votre fruit pour mon peuple Israël, car ils sont proches de venir". Vous, montagnes d'Israël, à l'inverse, c'est le contraire. Vous donnerez votre ramure, vous donnerez des rameaux, et les rameaux donneront du fruit, et ne craignez pas : ah, il donnera des fruits et des rameaux, alors les nations les mangeront. Il dit : non, non, c'est "pour mon peuple Israël, car ils sont proches de venir". Le peuple d'Israël est déjà proche d'arriver. Aux jours de Kore\u0161 (Cyrus), ils ont déjà commencé à revenir en terre d'Israël. Et pourquoi le leur dit-il ? Parce que cette terre, dit le Malbim, est une terre sous providence. Lorsque le peuple d'Israël ne s'y trouve pas, elle retient ses fruits, et lorsque le peuple d'Israël y revient, elle recommence à donner ses fruits. Et c'est une Guemara explicite, une Guemara très merveilleuse dont nous voyons la réalisation sous nos yeux. Guemara Sanhédrin 98a : Rabbi Aba dit : il n'y a pas de fin plus manifeste que celle-ci, car il est dit : "Et vous, montagnes d'Israël, vous donnerez votre ramure et vous porterez votre fruit pour mon peuple, car ils sont proches de venir." Il n'y a pas de fin plus manifeste que celle-ci. Rachi dit : lorsque la terre d'Israël donnera son fruit généreusement, alors la fin sera proche, et il n'y a pas de fin plus manifeste que celle-ci. Pendant deux mille ans d'exil, la terre d'Israël fut détruite et désolée. Des voyageurs qui sont venus ici en terre d'Israël et ont vu le pays, on parle de gens connus comme Mark Twain et d'autres, qui sont venus ici, décrivent voir une terre désolée, une terre en ruine. L'un décrit qu'il a voyagé de nombreux miles sans voir même un seul arbre. De nombreux kilomètres. La terre est désolée, il dit : il semble qu'une malédiction antique pèse sur elle, ainsi écrit un non-juif. Comment cela est-il possible ? Un endroit qui est le centre du Croissant fertile, et on ne parvient pas à le peupler, on n'y parvient pas, tout n'est que marais, malaria et autres. Et le peuple d'Israël est arrivé ici, et voici que la terre commence soudain à donner son fruit. Merveille immense. On te dit : "Et vous, montagnes d'Israël, vous donnerez votre ramure et vous porterez votre fruit pour mon peuple Israël, car ils sont proches de venir", il n'y a pas de fin plus manifeste que celle-ci. Lorsque tu vois la terre d'Israël donner ses fruits, c'est le signe que nous frappons déjà à la porte de la délivrance.
"Car voici, je viens vers vous, je me tournerai vers vous, et vous serez cultivés et ensemencés." Le Malbim dit : au début la providence prendra effet, "vous serez cultivés et ensemencés", d'abord la terre ne sera pas désolée. À l'étape suivante : "et je multiplierai sur vous des hommes, toute la maison d'Israël, tout entière, et les villes seront habitées et les ruines seront reconstruites". À l'étape suivante il dit : je multiplierai sur vous des hommes, toute la maison d'Israël tout entière. De quelle époque parle-t-il ici ? Le Malbim parle d'une époque qu'il a connue, il parle de l'époque de Kore\u0161. Mais nous, qui sommes à une époque plus tardive, une époque que le Malbim n'a pas eu le mérite de voir, nous pouvons parler de notre temps. Parlons de ce que dit le Malbim. Le Malbim dit : ceux qui sont revenus aux jours de Kore\u0161 et aux jours d'Artachchasta, par le fait qu'ils sont revenus, par cela au début "vous serez cultivés et ensemencés", et par la suite il y a eu le peuplement, ils sont venus ici et se sont installés ici. Et par la suite aussi "et les ruines seront reconstruites", comme nous avons vu les ruines désolées, les villes abandonnées, toutes ont été reconstruites à neuf. Et il en fut de même ici : les pionniers au début ont asséché les marais et ont commencé à cultiver, c'était la première étape. Et ce n'est qu'après qu'ils ont fondé Israël, etc. Et à l'étape suivante sont arrivées les vagues d'immigration de 48, des années 50, ce sont des vagues arrivées ensuite. Et c'est exactement comme il l'écrit ici : au début "vous serez cultivés et ensemencés", à l'étape suivante "et je multiplierai sur vous des hommes, toute la maison d'Israël". À l'étape suivante, les hommes qui arriveront ici se multiplieront. Alors nous ne sommes pas encore parvenus à toute la maison d'Israël, car malheureusement la majorité du peuple d'Israël est encore en exil, mais nous en sommes aux étapes, et la délivrance, comme le dit la Guemara, telle l'aube (ayelet hachachar), vient petit à petit, la délivrance vient peu à peu et nous sommes déjà à l'intérieur du processus. "Et les villes seront habitées et les ruines seront reconstruites", les villes qui jusqu'à présent étaient en ruine commencent à être peuplées, les endroits qui étaient en ruine se reconstruisent.
"Et je multiplierai sur vous hommes et bêtes, ils se multiplieront et fructifieront, et je vous ferai habiter comme dans votre passé, et je vous ferai du bien plus qu'à vos commencements, et vous saurez que je suis Hachem." Le Malbim dit : "je multiplierai sur vous hommes et bêtes", ceux qui reviendront de l'exil fructifieront et se multiplieront là. Et par cela "je vous ferai habiter comme dans votre passé". Comme au début la terre était entièrement peuplée, il en fut de même à l'époque du second Temple, aux jours des Hachmonaïm et aux jours d'Hordos (Hérode), la terre était peuplée. Et si nous l'appliquons à notre temps, il est certain que la terre entière est peuplée, même davantage qu'à l'époque du second Temple. À l'époque du second Temple, toute la terre n'était pas peuplée, il y avait de grandes parties qui n'étaient pas peuplées. Aujourd'hui aussi il y a des parties non peuplées, mais aujourd'hui la terre est bien plus peuplée qu'à l'époque du second Temple. À l'époque du second Temple par exemple, le Golan ne faisait pas partie de la terre d'Israël, n'est-ce pas ? C'est pourquoi aujourd'hui encore le Golan n'est pas considéré comme faisant partie de la terre d'Israël du point de vue halakhique. De même la partie d'Eilat, de la Arava, n'est pas non plus considérée comme faisant partie de la terre d'Israël du point de vue halakhique, c'est pourquoi lorsqu'on veut faire des cultures pendant l'année de chemita, on les cultive là. Ainsi, en réalité, la terre d'Israël à l'origine est certainement bien plus grande, je ne parle même pas de l'Euphrate jusqu'au Tigre, je parle déjà de la terre d'Israël de la première conquête. Puisqu'il en est ainsi, dit le Malbim, il est impossible d'expliquer ce qui est écrit "et je vous ferai du bien plus qu'à vos commencements" comme parlant du second Temple. C'est pourquoi il dit que cela parle certainement de l'avenir à venir, où alors il nous fera du bien plus qu'au commencement, lorsque nous sommes sortis d'Égypte et sommes entrés en terre d'Israël. Et alors "vous saurez que je suis Hachem", vous reconnaîtrez la providence et la capacité du Saint béni soit-Il.
Le Malbim relève ici une précision intéressante. Le Malbim dit : partout nous voyons que l'expression est "fructification et multiplication" (peria ourevia). Partout nous voyons qu'il est écrit "ils fructifieront et se multiplieront". Et seulement ici, dit le Malbim, tu vois qu'il est écrit "ils se multiplieront et fructifieront". Pourquoi ici écrit-il dans l'ordre inverse ? Le Malbim explique : partout nous parlons de fructification et multiplication, car par le fait qu'il fructifie, par cela il se multiplie. Au début il fructifie, il engendre un enfant, et engendre encore un enfant, et ensuite eux-mêmes engendrent encore des enfants, et encore des enfants et encore des enfants, et ainsi ils se multiplient. La multiplication découle de la fructification, par le fait qu'il y a fécondité, à la fin il y a multiplication. Mais en revanche ici il parle de la délivrance, or dans la délivrance il dit que cela commencera à l'inverse, car dans la délivrance, d'abord des nombreux viendront ici, alors "ils se multiplieront". Et par la suite ils engendreront des enfants, alors "ils fructifieront". Entendez-vous quelle précision merveilleuse ? Il dit : c'est pourquoi apparaît ici "ils se multiplieront et fructifieront". D'abord ils seront nombreux ici en arrivant ici en terre d'Israël, et par la suite ils fructifieront et engendreront des fils, et par cela se multipliera ici le peuple habitant en terre d'Israël.
"Et je ferai marcher sur vous des hommes, mon peuple Israël, ils te posséderont et tu seras pour eux un héritage, et tu ne les priveras plus d'enfants." Le Malbim explique : à l'avenir "je ferai marcher sur vous des hommes". Que signifie "je ferai marcher" ? Au second Temple ils sont revenus d'eux-mêmes, et ils ne sont pas non plus tous revenus, dit le Malbim. Mais alors Hachem dit : je les ferai marcher. Ils ne viendront pas d'eux-mêmes mais "je ferai marcher sur vous des hommes", j'amènerai le peuple d'Israël ici. Et alors ils seront "mon peuple Israël", ils seront déjà mon peuple, j'aurai une providence complète sur eux. Et alors, par cela, "ils te posséderont et tu seras pour eux un héritage". Le sens est que l'héritage est un héritage éternel, c'est un héritage qui reste pour toujours, car la terre n'exilera plus le peuple d'Israël de dessus elle. C'est ce qui est écrit "tu ne les priveras plus d'enfants", il n'y aura plus de réalité comme celle d'une femme privée d'enfants et stérile, n'est-ce pas ? "Les fils de ta privation", ainsi est appelé le peuple d'Israël, car la terre les prive comme d'enfants, la terre les perd comme lorsqu'ils sont exilés de dessus elle. Et maintenant, après que se réalisera cette réalité où Hachem amènera le peuple d'Israël dans sa terre, tu ne les priveras plus d'enfants.
"Ainsi a dit Hachem Elokim : Parce qu'on vous dit : Tu dévores les hommes et tu as été une priveuse d'enfants pour tes nations." Rachi apporte : ainsi a dit Hachem : parce qu'on vous dit : tu dévores les hommes, cette terre est habituée à détruire ses habitants. Cette terre est une terre qui dévore les hommes. Les Emorim y ont péri, les Juifs y ont péri. Car ceux qui étaient ici, c'est l'Emori, et le Saint béni soit-Il les a exilés de devant nous. Les Emorim y ont donc péri. Et par la suite le peuple d'Israël est venu ici, et le peuple d'Israël aussi a été exilé d'elle. Les peuples disaient donc : c'est une terre qui dévore les hommes, cette terre prive tous ceux qui viennent y habiter. "Terre qui dévore les hommes et priveuse d'enfants pour tes nations", tu prives les peuples qui habitent en ton sein. Le Malbim explique : le peuple d'Israël qui est en exil, on vous dit : tu dévores les hommes, le sens : ceux qui demeurent en toi au temps de l'exil, tant qu'une minorité d'hommes habitent dans le pays, la terre les dévore. Et il est connu qu'à l'époque où il n'y avait pas de peuplement ici dans le pays, alors nous savons tous qu'il y avait le typhus, il y avait des maladies, il y avait la peste, il y avait des marais, il y avait une terre qui dévore les hommes. Alors ces quelques-uns qui habitent là, la terre les dévore par la peste, par les maladies et par la famine. Il est connu qu'il y a eu des vagues d'immigration, c'est une chose étonnante, il y a eu des vagues arrivées ici dans les années 20, et elles ont essayé de commencer à peupler le pays, et ont vu combien c'était difficile. Ceux qui sont arrivés à Hadera et ailleurs ont acheté ici des terrains, et finalement sont retournés en Europe, et alors est monté l'oppresseur nazi, que Hachem nous en préserve, et il les a fait périr. Nous voyons qu'il n'était pas simple de venir et de s'installer ici, au-delà de toutes les épreuves qu'il y avait ici avec les Ichmaelim tout autour et les persécutions et les fedayin et autres. On dit donc : cet endroit, ces quelques hommes qui habitent le pays au temps de l'exil, la terre les dévore par la peste, les maladies et la famine. Et "terre qui prive tes nations d'enfants". Le sens : lorsque le peuple d'Israël était encore sur elle, c'est-à-dire lorsque la majorité du peuple d'Israël était dans le pays, la terre les a privés d'enfants. Car ils ont bien été exilés du pays au premier Temple, exilés au second Temple, deux fois, cela est déjà considéré comme une hazaka (présomption), qu'à la troisième fois nous ne prenons déjà, pour ainsi dire, plus de risque. Alors cette terre prive tes nations d'enfants, toutes les nations, c'est-à-dire les peuples qui y ont habité, ont été exilés d'elle.
Le Malbim explique qu'il y a une différence entre dire "homme" (adam) et dire "nation" (goy). "Adam" caractérise des individus. En revanche, lorsqu'on parle de "goy", cela signifie un rassemblement de personnes, cela signifie une multitude de personnes. C'est là-dessus qu'il dit : ainsi a dit Hachem Elokim : parce qu'on vous dit : tu dévores les hommes, cela parle des individus qui étaient ici au temps où la majorité du peuple d'Israël était en exil. Et par la suite, lorsqu'on parle "et priveuse d'enfants pour tes nations", cela parle déjà de l'époque où la majorité du peuple d'Israël habitait ici. C'est pourquoi le Malbim a divisé le temps en deux périodes.
"C'est pourquoi tu ne dévoreras plus d'hommes et tu ne priveras plus tes nations d'enfants, dit Hachem Elokim." C'est pourquoi il dit : tu ne dévoreras plus d'hommes, le sens est que le Saint béni soit-Il ôtera de cette terre toute mort, toute maladie et tout malheur, tu ne dévoreras plus d'hommes, même des individus isolés. Et même lorsque viendra ici l'ensemble du peuple d'Israël, "tu ne priveras plus tes nations d'enfants", tu ne priveras plus, le sens est que le peuple d'Israël ne mourra pas et ne sera pas exilé, il n'y aura pas d'autre exil. Il est écrit certes "tu ne feras plus trébucher", mais la lecture (keri) est "tu ne priveras plus d'enfants".
"Et je ne te ferai plus entendre l'humiliation des nations, et tu ne porteras plus l'outrage des peuples, et tu ne feras plus trébucher tes nations, dit Hachem Elokim." Et je ne te ferai plus entendre l'humiliation des nations, et tu ne porteras plus l'outrage des peuples. Remarquez qu'il y a ici deux choses. Il parle ici premièrement de "nations" (goyim), puis de "peuples" (amim). Une autre chose : il parle d'abord d'humiliation (kelima) puis d'outrage (herpa). Et c'est cela que nous voudrons maintenant comprendre. Le Malbim a une règle selon laquelle partout où il est écrit "goyim" par opposition à "amim", alors "goyim" désigne les plus vils parmi les nations. Et lorsqu'il est écrit "amim", le sens est les peuples organisés, qui ont une royauté et un gouvernement, et ainsi de suite. Si nous voulions peut-être diviser selon nos concepts d'aujourd'hui, nous dirions que "amim" ce sont par exemple les peuples d'Europe, d'Amérique. En revanche "goyim", ce sont toutes sortes de tribus, cela s'appelle des goyim, elles n'ont pas de gouvernement organisé, cela s'appelle des goyim. Ils sont donc considérés comme plus vils. "Et je ne te ferai plus entendre l'humiliation des nations", ce sont les goyim vils qui ont habité en terre d'Israël, ils humiliaient le peuple qui y habite, ils les rabaissaient, et elle entendait son humiliation. Que disaient-ils ? Que celui qui habite ici, la colonie de terre d'Israël est mauvaise, cette terre est une terre qui prive d'enfants, cette terre est une terre mauvaise. Les peuples (amim) en revanche, remarquez, ce sont les nations plus importantes qui ont un roi, ils n'ont pas habité là. C'est pourquoi, à leur égard, il est écrit qu'elle portait d'eux l'outrage, cela de loin. "Et tu ne porteras plus l'outrage des peuples." Les goyim sont parmi nous, ils habitaient ici dans le pays, c'est pourquoi "je ne te ferai plus entendre", ils nous faisaient entendre ici des paroles d'outrage, c'est pourquoi il dit : "tu n'entendras plus l'humiliation des nations". L'outrage des peuples, ils n'habitaient pas ici, c'est pourquoi "tu ne porteras plus", le sens : ils portaient la chose de loin pour nous dire des paroles d'outrage. Alors l'outrage des peuples, tu ne le porteras plus. Maintenant remarquons qu'il y a une différence entre l'humiliation et l'outrage. Le Malbim dit : l'expression "outrage" est toujours plus dure que "humiliation". Car il est très possible qu'un homme en humilie un autre pour rien, mais il n'est pas possible d'outrager quelqu'un pour rien, ainsi dit le Malbim. Toujours, quand vient une expression d'outrage, c'est avec une raison. Mais l'humiliation peut être sans raison, le sens : sans fondement et sans qu'elle soit vraie, une humiliation comme on dit qui n'a rien sur quoi s'appuyer. Il ressort donc que l'outrage est plus grave. Alors chez les goyim, puisqu'ils sont plus inférieurs, il n'y avait qu'humiliation. Mais chez les peuples qui sont considérés comme des peuples ayant des gouvernements organisés et un roi, chez eux c'était déjà de l'outrage, ils nous outrageaient, et ces outrages étaient plus durs. Et ils disaient que la malédiction de Hachem s'applique sur la terre à cause des fautes du peuple d'Israël. Et c'est ce qui est écrit ici : "et tu ne feras plus trébucher tes nations, dit Hachem Elokim". Cela signifie : ceux qui l'habitent, tu ne les feras plus trébucher dans la faute, car tous seront des justes comme nous le verrons par la suite.