Introduction : Prophétie sur le mont Séir
Le chapitre 35 de Yé’hezkel est une prophétie sur le mont Séir, c'est-à-dire Édom. Ce chapitre est inséré précisément ici parce que les prophéties sur le retour d'Israël sur sa terre et sur la ruine d'Édom sont très proches dans le temps ; et puisque ces événements se déroulent de manière concomitante, lorsque le prophète annonce le retour d'Israël, il prophétise également la destruction d'Édom.
(א) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ (ב) בֶּן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ עַל־הַר שֵׂעִיר וְהִנָּבֵא עָלָיו׃ - (1) La parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes : (2) Fils d'homme, tourne ta face vers le mont Séir et prophétise contre lui.
Le Malbim explique : nous avons un vieux compte à régler avec Édom. Cette inimitié remonte à l'époque d'Éssav, et lors de la destruction du premier Temple, lorsque Nabuchodonosor marcha contre nous, nous vîmes Édom se réjouir de notre défaite, comme si Yaakov payait enfin le prix pour avoir pris le droit d'aînesse à Éssav. Plus tard, à l'époque des Hasmonéens et d'Hérode, des jugements furent exercés contre eux, et Nabuchodonosor lui-même dévasta leur pays - mais remarquez bien : cette ruine n'était pas une désolation perpétuelle, mais une ruine temporaire. C'est précisément ce que le prophète mentionne ici en distinguant plusieurs étapes progressives.
Trois désolations : de Nabuchodonosor à la ruine perpétuelle
(ג) וְאָמַרְתָּ לּוֹ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֵלֶיךָ הַר־שֵׂעִיר וְנָטִיתִי יָדִי עָלֶיךָ וּנְתַתִּיךָ שְׁמָמָה וּמְשַׁמָּה׃ - (3) Et tu lui diras : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Me voici contre toi, mont Séir ! J'étendrai Ma main sur toi et Je ferai de toi une solitude et une désolation.
« Me voici contre toi » - Je viens te combattre. « J'étendrai Ma main sur toi » - pour te frapper. « Et Je ferai de toi une solitude et une désolation » - c'est la première destruction, celle menée par Nabuchodonosor, qui n'était pas encore une ruine définitive.
(ד) עָרֶיךָ חׇרְבָּה אָשִׂים וְאַתָּה שְׁמָמָה תִהְיֶה וְיָדַעְתָּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - (4) Je réduirai tes villes en ruines et toi-même tu deviendras une désolation, et tu sauras que Je suis l'Éternel.
« Je réduirai tes villes en ruines » - Je transformerai les villes en décombres. Or, une difficulté se pose : si les villes sont en ruines, le pays est nécessairement dévasté ; pourquoi donc ajouter « et toi-même » ? Il aurait suffi de dire « et tu deviendras une désolation ». Le Malbim explique : « et toi-même tu deviendras une désolation » se rapporte aux habitants : les gens de Séir eux-mêmes, où qu'ils se trouvent, même en dehors de leurs villes, seront poursuivis par la désolation. Le Metsoudat David explique quant à lui que « et toi-même » désigne l'ensemble du territoire : il y a les villes, qui sont les zones peuplées, et il y a le pays tout entier, d'où cette mention séparée.
Le Malbim ajoute qu'il s'agit ici d'une étape supplémentaire : si « Je ferai de toi une solitude et une désolation » renvoie à la destruction causée par Nabuchodonosor, « Je réduirai tes villes en ruines » évoque une époque bien plus tardive, sous les Hasmonéens. Et quant aux mots « et tu sauras que Je suis l'Éternel », on sait que de nombreux Iduméens vinrent se convertir, entrèrent dans l'alliance par la circoncision et l'immersion rituelle et acceptèrent la souveraineté du Créateur ; c'est à ce sujet qu'il est dit « et tu sauras » - tu en viendras à reconnaître Ma divinité.
« Au temps de leur détresse, au temps de la faute ultime » - une haine sans profit
(ה) יַעַן הֱיוֹת לְךָ אֵיבַת עוֹלָם וַתַּגֵּר אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל עַל־יְדֵי־חָרֶב בְּעֵת אֵידָם בְּעֵת עֲוֺן קֵץ׃ - (5) Parce que tu as nourri une inimitié perpétuelle et que tu as livré les enfants d'Israël au tranchant du glaive, au temps de leur détresse, au temps de la faute ultime.
Le Malbim explique : lorsque les Romains sont entrés dans Jérusalem, les enfants d'Edom sont venus, pour ainsi dire, à notre secours - mais dans leur cœur, ils gardaient cette haine ancestrale. « Vatager » vient de la racine évoquant l'écoulement, comme un liquide qui se déverse, à l'instar de « je ferai rouler ses pierres dans la vallée » - tu as fait couler le sang des enfants d'Israël par l'épée. Et c'est ce qui est dit : « Toi aussi, tu étais comme l'un d'eux... ne te tiens pas au carrefour pour exterminer ses fuyards » : lorsque les enfants d'Israël fuyaient au moment de la destruction, les Edomites se tenaient « au carrefour », c'est-à-dire à la frontière et aux passages étroits, et les frappaient.
« Au temps de la faute ultime » - il y a eu un terme à leur faute, les châtiments avaient déjà été accomplis et leur faute était expiée. « Au temps de leur détresse » - au moment de leur brisure et de leur chute, comme dans l'expression « se réjouir du malheur d'autrui », qui renvoie à l'idée d'un brisement. Or, lorsqu'un homme voit son prochain dans une telle détresse, alors que son sort est scellé et sa faute purgée, la justice exigerait d'avoir pitié de lui ; mais vous n'avez pas agi ainsi : c'est précisément au moment de leur malheur que vous les avez poursuivis par l'épée. Et pourquoi ? Tout ce que tu as fait, dit le Malbim, ne procédait que d'une pure inimitié et non d'un quelconque intérêt : non pas parce qu'ils t'avaient nui ou causé du tort, mais par cette seule haine ancestrale.
« Si tu n'as pas haï le sang, le sang te poursuivra »
(ו) לָכֵן חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה כִּי־לְדָם אֶעֶשְׂךָ וְדָם יִרְדְּפֶךָּ אִם־לֹא דָם שָׂנֵאתָ וְדָם יִרְדְּפֶךָּ׃ - C'est pourquoi, par Ma vie ! parole du Seigneur, l'Éternel, Je te vouerai au sang et le sang te poursuivra ; puisque tu n'as pas haï le sang, le sang te poursuivra.
Ici, le décret est scellé par un serment. « Je te vouerai au sang » - de même que tu as versé le sang, de même tu seras toi-même saturé du sang des victimes. « Et le sang te poursuivra » - ordinairement, on poursuit un ennemi pour faire des captifs ou s'emparer d'un butin ; mais ici, il n'en sera pas ainsi : on ne te poursuivra que pour verser le sang. Et c'est là mesure pour mesure : « puisque tu n'as pas haï le sang » - ta haine pour Israël était une haine viscérale, une haine du sang, au sens où l'on déteste quelqu'un « dans son sang ». C'est-à-dire que tu hais un homme uniquement parce qu'il porte le sang juif, non pas à cause d'un préjudice subi ni d'un quelconque compte à régler. Et puisque cette haine n'était motivée ni par le profit ni par la crainte d'un dommage, « le sang te poursuivra » : une poursuite dont l'unique dessein sera l'effusion de sang, sans souci de captifs ni de butin.
Rachi apporte ici une explication remarquable : « tu as haï le sang » se rapporte à Essav, car Edom descend d'Essav. Essav ne voulait pas accomplir le service du Temple, et pourquoi ? « Tu as haï te souiller du sang des sacrifices de Mon culte ». Il t'était désagréable de te tacher du sang des offrandes ? Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : la souillure du sang des tués te poursuivra. Rachi rapporte également : certains disent que tu as peur des assassins comme tout un chacun, c'est pourquoi des assassins te poursuivront. Et d'autres expliquent « tu as haï le sang » dans le sens des propos du Malbim : tu as haï ton frère qui est ta propre chair et ton propre sang, tu as haï un proche parent, c'est pourquoi ta poursuite sera une poursuite de sang.
(ז) וְנָתַתִּי אֶת־הַר שֵׂעִיר לְשִׁמְמָה וּשְׁמָמָה וְהִכְרַתִּי מִמֶּנּוּ עֹבֵר וָשָׁב׃ - Et Je réduirai le mont Séir en désolation et en ruine, et J'en retrancherai tout passant et tout revenant.
« Chimma » (désolation) - selon la forme grammaticale de « simla » (vêtement) ou « chif'ha » (servante), comme l'explique le Radak. Et quand cela aura-t-il lieu ? À la fin des temps. La désolation sera si absolue que plus personne n'y passera - « et J'en retrancherai tout passant et tout revenant », nul ne traversera plus leur territoire. Et pourquoi le verset redouble-t-il les termes en disant « en désolation et en ruine » (chimma ou-chemama) ? Le Malbim explique que cette répétition indique qu'après une première désolation, Il en fera une autre - une désolation qui s'ajoutera à la désolation. Tout redoublement dans le texte exprime l'intensité et la multiplication de la chose.
(ח) וּמִלֵּאתִי אֶת־הָרָיו חֲלָלָיו גִּבְעוֹתֶיךָ וְגֵיאוֹתֶיךָ וְכׇל־אֲפִיקֶיךָ חַלְלֵי־חֶרֶב יִפְּלוּ בָהֶם׃ - Et Je remplirai ses montagnes de ses morts ; sur tes collines, dans tes vallées et dans tous tes ravins, tomberont ceux qui sont transpercés par l'épée.
Ne pense pas que ton seul sort sera l'exil hors de ta terre - D.ieu dit : ils ne partiront pas en exil, mais « Je remplirai ses montagnes de ses morts », les cadavres des enfants d'Edom couvriront les montagnes. Et ne crois pas que cela n'aura lieu que là où se déroulent les combats, c'est-à-dire sur les hauteurs - le verset ajoute « tes collines », etc., là aussi tomberont les victimes de l'épée, ce qui signifie que même après la conquête, tous seront massacrés.
Et que représentent « ses montagnes, tes collines, tes vallées, tes ravins » ? Le Malbim l'a déjà expliqué plus haut : les montagnes sont plus imposantes que les collines ; les montagnes s'élèvent au centre, entourées de collines plus basses. Les ravins (afikim) sont les défilés où les eaux déferlent avec impétuosité ; ils se situent entre les hautes montagnes, d'où l'eau ruisselle pour descendre dans ces lits de torrents. Quant aux vallées (guéayot), elles correspondent aux collines : la vallée s'étend entre les collines. En d'autres termes : les ravins torrentiels entre les montagnes, et les vallées entre les collines.
Désolations éternelles : « Et J'ai pris Essav en haine »
(ט) שִׁמְמוֹת עוֹלָם אֶתֶּנְךָ וְעָרֶיךָ לֹא (תישבנה) [תָשֹׁבְנָה] וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Je ferai de toi des désolations éternelles, et tes villes ne seront plus habitées (ne reviendront plus) ; et vous saurez que Je suis l'Éternel.
Rachi explique : ce ne sera pas comme ce que J'ai dit à l'Égypte, "et Je ramènerai les captifs d'Égypte", ni comme J'ai dit, "et Je ramènerai les captifs des enfants d'Ammon", qui connaîtront un relèvement futur - pour toi, il n'en sera pas ainsi : "tes villes ne reviendront plus", ce sera une désolation éternelle à jamais. C'est le sens du verset : "Et J'ai pris Ésaü en haine, et J'ai livré ses montagnes à la désolation". Alors que pour l'Égypte et les enfants d'Ammon, Hachem rétablira un jour leur captivité, au sujet d'Ésaü il est dit "J'ai pris en haine" - car la haine d'Ésaü était une haine éternelle, et d'Ésaü est issu Amalek ; ce n'est pas une haine conditionnelle ou motivée par un intérêt, mais une haine viscérale, inscrite dans le sang. C'est pourquoi Hachem livre ses montagnes à une désolation perpétuelle.
Le Malbim explique qu'il s'agit ici du troisième degré de désolation : plus haut, il était question de "désolation et dévastation" puis de "ruine et désolation", et ici s'ajoute la dimension d'éternité - "Je ferai de toi des désolations éternelles", au point que les villes ne reviendront plus. Le Radak, qui a pour coutume de relier le Keri (la lecture) et le Ketiv (l'écrit), enseigne que les deux sens sont vrais : selon le Ketiv, "tichevna" - il n'y aura plus aucun peuplement ; et selon le Keri, "tachovna" - non seulement elles seront désertes, mais elles ne reviendront jamais à leur état antérieur. "Et vous saurez que Je suis l'Éternel" - par cela même, vous reconnaîtrez que Je suis l'Éternel qui châtie, comme il est dit : "Eux bâtiront et Moi Je démolirai", prouvant ainsi que ce châtiment relève de la Providence divine.
"Ces deux nations... alors que l'Éternel était là"
(י) יַעַן אֲמׇרְךָ אֶת־שְׁנֵי הַגּוֹיִם וְאֶת־שְׁתֵּי הָאֲרָצוֹת לִי תִהְיֶינָה וִירַשְׁנוּהָ וַיהֹוָה שָׁם הָיָה׃ - Parce que tu as dit : Ces deux nations et ces deux contrées seront à moi, et nous en prendrons possession, alors que l'Éternel était là.
Le verset paraît obscur, et voyons comment le Malbim l'élucide. À l'époque de l'exil, Édom voulut assujettir le peuple d'Israël à une servitude éternelle et faire en sorte que la terre d'Israël lui appartienne. Les "deux nations" désignent Juda et les dix tribus, qui formaient deux royaumes ; "et ces deux contrées seront à moi, et nous en prendrons possession" - j'hériterai tant de la Samarie que de la Judée. "Alors que l'Éternel était là" - tu as prétendu hériter également de D.ieu Lui-même qui résidait en ces lieux.
Ici, le Malbim applique admirablement tous ces versets au christianisme ; mais vivant lui-même parmi les chrétiens, il devait faire preuve d'une grande prudence et s'exprimer avec beaucoup de retenue, recourant à des allusions voilées. Quiconque connaît un peu l'histoire saisit parfaitement la portée de ses propos. Édom a prétendu se substituer à Israël : les chrétiens ont soutenu que le Saint, béni soit-Il, avait rejeté le peuple d'Israël de sa terre parce qu'il s'était rebellé contre Lui, pour élire à sa place les descendants d'Édom. Vous avez affirmé qu'Israël avait profané le Nom divin et que vous étiez désormais le peuple choisi par Hachem - accusant Israël d'avoir mis à mort son messie (cet homme dont l'acronyme hébraïque signifie que son nom et sa mémoire soient effacés). Et sous prétexte qu'Israël avait profané le Nom, "alors que l'Éternel était là" - tu as voulu usurper Sa présence même, en affirmant que le Saint, béni soit-Il, avait abandonné Israël pour te choisir à sa place.
Le Midrach de Rabbi Tan'houma : le plan d'Ésaü
Rachi cite ici un Midrach Aggada, que Rabbi Tan'houma applique à la démarche d'Ésaü lorsqu'il alla s'allier par mariage avec Ismaël - Séir et son beau-père. Quel était son dessein ? Non point l'amour d'Ismaël, mais la volonté d'attiser la colère d'Ismaël et de l'exciter contre Isaac : ton père Abraham est mort et a laissé un héritage, dont tu as été spolié au profit d'Isaac qui s'est emparé de tout, comme il est dit : "car c'est en Isaac que sera nommée ta descendance". Nous avons déjà souligné que la rancœur d'Ismaël était abyssale : alors qu'Ésaü a tout de même reçu une part, Ismaël a été chassé avec sa mère sans rien obtenir ; et bien qu'il soit revenu plus tard, il n'est nulle part écrit qu'il ait reçu un héritage - d'où sa haine éternelle.
Ésaü s'est dit : je vais exploiter cette haine. J'inciterai Ismaël à aller tuer Isaac à propos de l'héritage d'Abraham, puis, Isaac étant mon père, j'agirai en vengeur du sang pour abattre Ismaël. Je ferai ainsi d'une pierre deux coups : j'hériterai à la fois d'Ismaël et d'Isaac. Tels étaient les projets d'Édom. C'est à ce propos que l'Écriture déclare : "alors que l'Éternel était là" - Rachi explique : le Saint, béni soit-Il, était présent et connaissait tes plans ainsi que tes pensées les plus secrètes. "Parce que tu as dit : Ces deux nations et ces deux contrées seront à moi" - la part d'Ismaël comme celle d'Isaac, toutes deux m'appartiendront ; "alors que l'Éternel était là" - et Hachem le savait parfaitement.
"J'agirai selon ta colère et selon ta jalousie"
(יא) לָכֵן חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְעָשִׂיתִי כְּאַפְּךָ וּכְקִנְאָתְךָ אֲשֶׁר עָשִׂיתָה מִשִּׂנְאָתֶיךָ בָּם וְנוֹדַעְתִּי בָם כַּאֲשֶׁר אֶשְׁפְּטֶךָ׃ - C'est pourquoi, par Ma vie ! dit le Seigneur, l'Éternel, J'agirai selon ta colère et selon ta jalousie, que tu as manifestées par ta haine contre eux ; et Je Me ferai connaître parmi eux quand Je te jugerai.
« Par Ma vie ! » - Je le jure. « J'agirai selon ta colère et selon ta jalousie » - pour tout le mal que tu as fait subir à Israël durant les jours de l'exil. Et quiconque sait ce qu'a été l'exil d'Édom sait qu'il ne ressemblait en rien aux autres exils parmi les nations arabes : ce fut un exil où le peuple d'Israël a souffert sans répit à travers les siècles - massacres, persécutions, décrets sanglants de Ta'h veTat (1648-1649), pogroms, accusations de meurtre rituel, que n'a-t-on pas vu ! « Af » désigne la colère, et « kin'ah » la jalousie - ils ne pouvaient tolérer l'existence même du peuple d'Israël : selon leur dogme, le Saint, béni soit-Il, l'avait rejeté et les Juifs devaient demeurer méprisables et asservis ; or, soudain, ils constatent que le peuple d'Israël subsiste ; de là est née cette haine effroyable envers le peuple juif.
On a déjà évoqué cet archevêque d'il y a cinq cents ans qui affirmait que la preuve de l'abandon d'Israël par Hachem résidait dans le fait que les Juifs ne reviendraient jamais sur leur terre. En 5708 (1948), nous sommes retournés sur notre terre, et c'est pour cette raison que le pape refusait de venir en visite ici - car cela démentait catégoriquement leur thèse. Ils ont alors cherché une échappatoire en disant : l'intention était qu'ils ne reviendraient pas à Jérusalem. Mais en 5727 (1967), nous sommes revenus aussi à Jérusalem - alors, tout simplement, on ne vient pas, on ne regarde pas et l'on n'entend rien. La politique de l'autruche : ce que l'on n'a ni vu ni entendu ne vous concerne pas, et l'on s'épargne d'affronter la réalité.
Et voyez ici combien il est difficile d'énoncer une prophétie. Les prophètes regorgent de prédictions à travers l'histoire, et tout ce qui devait s'accomplir s'est réalisé dans le moindre détail. Or voici un archevêque qui a prononcé une prédiction qui n'a même pas tenu cinq cents ans - et pourtant, son raisonnement paraissait parfaitement logique : les Juifs sont dispersés, quelle chance ont-ils de revenir ? En quelques décennies, ils auront assurément disparu. Les prophètes, en revanche, énoncent des prophéties contraires à toute logique humaine : telle puissance qui est aujourd'hui un empire finira par s'effondrer. Prétendre aujourd'hui que les États-Unis s'effondreront et que Washington deviendra un champ de ruines, qui oserait avancer une telle chose ? C'est pourtant ce que les prophètes ont proclamé au sujet de Babylone, et leurs paroles se vérifient jusqu'à ce jour : l'antique Babylone est une désolation, « l'Arabe n'y dressera point sa tente et les bergers n'y feront point reposer leurs troupeaux », comme nous l'avons étudié. Annoncer des prophéties défiant les lois de la nature relève d'une puissance colossale, et elles se sont toutes accomplies.
Et puisque tous leurs plans ont été déjoués et que le peuple d'Israël est revenu sur sa terre, ils ne savent comment digérer cette réalité. Que font-ils donc ? Les nations d'Édom mettent tout en œuvre pour ébranler l'assise d'Israël : elles financent des fonds contre nous, nous traînent en justice à La Haye, lient les mains de l'armée pour l'empêcher d'agir contre ses ennemis - et tout cela sous des dehors courtois, sous couvert du droit et d'instances prétendument légitimes. « C'est un régime d'apartheid », « il s'y passe des horreurs » ; un jeune homme que Tsahal aurait peut-être abattu il y a des années, il faut immédiatement ouvrir une enquête. Pendant ce temps, des centaines de milliers de morts dans notre arrière-cour n'émeuvent personne, car c'est Assad et son propre peuple. Mais qu'on évacue un avant-poste bâti sans permis, et l'Europe entière s'indigne, donnant naissance sur-le-champ à des censeurs et des donneurs de leçons. Tels sont les descendants d'Édom, et ils ne changeront pas : s'ils le pouvaient, ils nous jetteraient dans des fours crématoires ; et si cela n'est plus « politiquement correct », ils le font par des voies feutrées et pseudo-juridiques.
C'est ce qu'explique ici le Malbim : tu as causé de nombreux maux à Israël durant les jours de l'exil par colère et jalousie, comme si tu avais été animé du zèle de Dieu. Le Malbim fait de nouveau allusion à la chrétienté : ils soutenaient que le Juif devait être pourchassé et qu'il existait un devoir de le persécuter ; c'est pourquoi les membres du clergé se trouvaient toujours en première ligne pour fomenter les pogroms, prétendant qu'il s'agissait d'un châtiment d'Hachem parce que les Juifs avaient mis à mort son messie. Ils disposaient d'une légitimation religieuse et, bien plus encore, plus les Juifs étaient traqués, plus se trouvait confortée la thèse selon laquelle Hachem les avait répudiés. « Que tu as exercées contre eux par ta haine » - tout cela ne procédait nullement d'un zèle divin, mais d'une haine pure. « Et Je Me ferai connaître parmi eux lorsque Je te jugerai » - quand Je te jugerai, il sera manifeste aux yeux de tous qu'Israël est Mon peuple et que Je suis leur Dieu, et la véritable foi sera reconnue. Remarquez bien : le Malbim ne mentionne pas explicitement les chrétiens, mais il écrit « comme si tu avais été animé du zèle de Dieu » et « la vraie foi sera reconnue » - et c'est exactement ce qu'il vise.
« J'ai entendu tous tes outrages »
(יב) וְיָדַעְתָּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה שָׁמַעְתִּי אֶת־כׇּל־נָאָצוֹתֶיךָ אֲשֶׁר אָמַרְתָּ עַל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר שָׁמֵמוּ לָנוּ נִתְּנוּ לְאׇכְלָה׃ - Et tu sauras que Moi, l'Éternel, J'ai entendu tous les outrages que tu as proférés contre les montagnes d'Israël, en disant : « Elles sont désolées, c'est à nous qu'elles ont été livrées pour pâture ! »
Face à ta prétention selon laquelle les deux contrées te reviendraient de droit - et nous avons expliqué d'après le Malbim qu'il s'agit du territoire de Yehouda et Binyamin d'une part, et de celui des dix tribus d'autre part - Hachem déclare : J'ai entendu tous tes outrages, les blasphèmes que tu profères contre Moi à ce sujet. « Que tu as proférés contre les montagnes d'Israël, en disant : Elles sont désolées » - tu as affirmé qu'elles sont dévastées à cause de la faute d'Israël, ce qui fait écho à la doctrine chrétienne prétendant qu'Hachem nous aurait répudiés et chassés de la terre pour la laisser en ruine. « C'est à nous qu'elles ont été livrées pour pâture » - cet héritage ne nous a pas seulement été accordé pour y habiter, mais aussi pour en consommer les fruits ; autrement dit, tout ce que renferme la terre nous appartient désormais, puisque nous serions le substitut du peuple d'Israël originel.
(יג) וַתַּגְדִּילוּ עָלַי בְּפִיכֶם וְהַעְתַּרְתֶּם עָלַי דִּבְרֵיכֶם אֲנִי שָׁמָעְתִּי׃ - Vous vous êtes montrés arrogants envers Moi par votre bouche et vous avez multiplié vos propos contre Moi : Moi, J'ai entendu.
Face à ce qu'ils affirmaient : « alors que l'Éternel y résidait », signifiant qu'Hachem les avait délaissés pour se tourner vers eux, prétendant ainsi déposséder même la présence divine - l'Écriture réplique : « Vous vous êtes montrés arrogants envers Moi par votre bouche ». Ici encore, le Malbim y fait une nette allusion lorsqu'il évoque « ces récits insensés au sujet de la Divinité » (au passage, toutes les éditions imprimées portent par erreur le mot « terrifiants » [hambahilim], ce qui est manifestement une coquille de scribe ; il faut lire « insensés » [hamahbilim], voués à l'illusion et à la vanité). « Et vous avez multiplié vos propos contre Moi » - ce sont les détails qu'ils ont inventés sur la Divinité, empreints d'opprobre, d'indignité et d'ineptie. Et le fait même qu'il ne les explicite pas prouve bien qu'il ne s'agit pas de récits « terrifiants » mais d'inventions « insensées », puisqu'il souligne qu'ils sont pleins de honte et d'absurdité.
Et de quoi s'agit-il ? Des dogmes insensés du christianisme, selon lesquels l'esprit de sainteté aurait prétendument décidé d'engendrer un enfant avec une femme charnelle, donnant ainsi naissance à cet individu considéré non comme un être humain mais comme le fils de l'esprit divin. C'est précisément ce que le Malbim qualifie de « récits d'opprobre, d'indignité et d'ineptie ». Il n'entre pas dans les détails, mais y fait clairement référence. « Vous vous êtes montrés arrogants envers Moi par votre bouche » - c'est ouvrir largement la bouche pour proférer contre Hachem des propos d'une gravité inouïe. Le Malbim précise que cela porte atteinte à l'honneur divin, car il n'est pas d'abaissement plus répugnant que d'imputer une union intime entre l'esprit divin et une créature humaine. Et sur ce point, Hachem affirme : « Moi, J'ai entendu » - ces paroles blasphématoires, Je les ai également entendues.
Le Radak explique quant à lui le terme « vehe'etartem » au sens de profusion et de multiplication, comme dans « ve'na'atarot les baisers d'un ennemi » ou « 'atar 'anan haketoret » (l'épaisse nuée d'encens) - c'est-à-dire une grande abondance ; et c'est dans ce même esprit que Targoum Yonathan traduit : « ve'asguitoun 'alaï pitgamekhon », vous avez multiplié vos propos contre Moi, vous avez déversé des flots de paroles contre Hachem.
Mesure pour mesure : joie contre joie
(יד) כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה כִּשְׂמֹחַ כׇּל־הָאָרֶץ שְׁמָמָה אֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Lorsque toute la terre sera dans la joie, Je ferai de toi une désolation.
En rétribution de ta joie face à la chute d'Israël, mesure pour mesure, Je ferai de toi une désolation. Lorsque toute la terre se réjouira du retour du peuple d'Israël sur sa terre et qu'il y aura une immense allégresse, en contrepartie, tu ne seras que désolation : d'abord tu seras témoin de leur joie, et ce n'est qu'ensuite que surviendra ta ruine.
(טו) כְּשִׂמְחָתְךָ לְנַחֲלַת בֵּית־יִשְׂרָאֵל עַל אֲשֶׁר־שָׁמֵמָה כֵּן אֶעֱשֶׂה־לָּךְ שְׁמָמָה תִהְיֶה הַר־שֵׂעִיר וְכׇל־אֱדוֹם כֻּלָּהּ וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - De même que tu t'es réjoui au sujet de l'héritage de la maison d'Israël parce qu'il était dévasté, ainsi te ferai-Je : tu deviendras une désolation, mont Séir, et tout Édom tout entier ; et ils sauront que Je suis l'Éternel.
Le verset précédent évoquait ta joie devant la chute d'Israël, et celui-ci traite de ta joie face à la dévastation de la terre : « De même que tu t'es réjoui au sujet de l'héritage de la maison d'Israël parce qu'il était dévasté » - ainsi te ferai-Je, et c'est ainsi que tous se réjouiront de la ruine de ton pays. Le principe de mesure pour mesure s'applique donc aux deux aspects : tant pour t'être réjoui de leur chute que pour t'être réjoui de leur ruine, tous se réjouiront de ta chute et de ta ruine. « Tu deviendras une désolation, mont Séir, et tout Édom tout entier ; et ils sauront que Je suis l'Éternel ».
En conclusion :
Le chapitre 35 est la prophétie du règlement de comptes avec Édom, intercalée parmi les prophéties du retour d'Israël en raison de la concordance des temps. Le prophète distingue trois degrés de désolation : la destruction par Nabuchodonosor (« désolation et dévastation »), la ruine à l'époque des Hasmonéens (« Je réduirai tes villes en ruines »), et enfin des « désolations perpétuelles » sans relèvement possible. La faute d'Édom est une haine ancestrale, viscérale et désintéressée - « le sang que tu as haï » - une haine qui ne vise aucun profit, mais s'en prend à l'essence même de la vie et à la racine d'Israël ; c'est pourquoi son châtiment est mesuré trait pour trait : « le sang te poursuivra », une persécution vouée exclusivement à l'effusion de sang. Édom a prétendu hériter des deux pays et même de Dieu Lui-même, affirmant qu'Israël avait été abandonné et qu'il venait prendre sa place ; à cela, le Saint, béni soit-Il, répond : « Or l'Éternel était là » - J'ai entendu les outrages, les vains propos et l'arrogance de votre bouche contre Moi. En définitive, de même qu'Édom s'est réjoui de la chute d'Israël et de la dévastation de sa terre, de même sera-t-il anéanti et le monde se réjouira de sa chute - « et ils sauront que Je suis l'Éternel », et la véritable foi éclatera au grand jour.