Sefer Yechezkel, chapitre 35. "La parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Fils de l'homme, tourne ta face vers la montagne de Séir et prophétise contre elle." Puisque le retour du peuple d'Israël et la destruction d'Édom, telle qu'ils seront détruits, sont proches l'un de l'autre, lorsqu'il prophétise sur le retour d'Israël il prophétise également sur la destruction d'Édom, car ces événements sont survenus à peu de distance l'un de l'autre.
Édom, dit le Malbim, nous avons un vieux compte à régler avec eux, remontant à la destruction du premier Temple, car lorsque Nabuchodonosor est venu contre nous, nous avons vu qu'Édom se réjouissait de notre chute. Nous avions un vieux compte avec eux, remontant même à l'époque d'Ésav, mais voici qu'ils se réjouissaient de notre chute présente, comme si Yaacov payait le prix d'avoir pris le droit d'aînesse, d'avoir dérobé l'aînesse à Ésav. Ensuite, à l'époque d'Hérode, ils ont détruit ici, oui, Nabuchodonosor a détruit leur pays, mais remarquez que ce ne fut pas une destruction éternelle, c'est-à-dire pour toujours, ce fut une destruction temporaire. Et c'est cela qu'il évoque maintenant.
"Et tu lui diras : ainsi parle Hachem Elokim, me voici contre toi, montagne de Séir, j'étendrai ma main contre toi et je ferai de toi une désolation et une ruine." Hachem dit : me voici contre toi, montagne de Séir, cela signifie je vais combattre contre toi, et j'étendrai ma main contre toi pour te frapper, et je te rendrai désolation et ruine. Désolation et ruine, c'est la destruction de Nabuchodonosor qui, comme nous l'avons dit, fut la première destruction, mais cette destruction n'était pas encore définitive. "Je ferai de tes villes des ruines et tu deviendras une désolation, et tu sauras que je suis Hachem." Je ferai de tes villes des ruines, je ferai que tes villes soient détruites, et "tu deviendras une désolation" signifie que les hommes, les gens de Séir, où qu'ils soient, seront une désolation. Car il y a ici une difficulté : si tu as dit "je ferai de tes villes des ruines", alors automatiquement il sera une désolation, pourquoi faut-il redire "et toi" ? Il aurait fallu dire "et tu deviendras une désolation". C'est pourquoi le Malbim explique : "et toi tu deviendras une désolation" signifie que même si tu n'es pas dans tes villes, même si tu es en d'autres lieux, la désolation te poursuivra en quelque endroit que tu sois. Le Metsoudat David, en revanche, explique que ce qui est écrit "et tu deviendras une désolation" désigne tout le pays dans son ensemble, c'est pourquoi il dit "et toi", il le mentionne séparément car il y a les villes qui sont le lieu habité et il y a l'ensemble du pays.
Le Malbim explique qu'on parle ici d'une étape supplémentaire. Si auparavant nous avons parlé de "je ferai de toi une désolation et une ruine", ce qui était la destruction de Nabuchodonosor, maintenant lorsqu'il parle de "je ferai de tes villes des ruines", on parle ici d'une époque plus tardive, par la maison des Hasmonéens, ce qui fut bien plus tard. "Et tu sauras que je suis Hachem" : le Malbim dit qu'en effet, comme on le sait, beaucoup des fils d'Édom sont venus se convertir, et c'est de cela qu'il dit "et tu sauras que je suis Hachem", beaucoup d'entre eux sont venus par la circoncision et l'immersion et ont accepté la divinité du Créateur. C'est pourquoi il dit "et tu sauras", alors tu sauras que je suis Hachem, tu viendras te convertir et tu reconnaîtras ma divinité.
"Parce que tu as nourri une haine éternelle et que tu as livré les enfants d'Israël au tranchant de l'épée au temps de leur malheur, au temps de la faute finale." Ensuite le Malbim dit : lorsque les Romains sont entrés dans Jérusalem, alors les fils d'Édom sont venus soi-disant à notre secours, mais le Malbim dit qu'ils conservaient encore dans leur cœur la haine ancienne qu'ils avaient, et alors "tu as livré les enfants d'Israël au tranchant de l'épée". "Vateguèr" est comme faire couler, cela signifie quelque chose qui s'écoule, comme "et je ferai rouler ses pierres dans la vallée", tu feras tomber les enfants d'Israël par l'épée. C'est comme il est écrit : "toi aussi, comme l'un d'eux, ne te tiens pas au carrefour pour exterminer ses survivants". Quand cela eut-il lieu ? Lorsque le peuple d'Israël fuyait au temps de la destruction, alors les Édomites se tenaient au carrefour, c'est-à-dire à la frontière, et les frappaient. Il dit qu'à ce moment c'était la faute finale, il y avait un terme à leur faute, c'était la fin des punitions puisque leur châtiment était déjà accompli et que leur malheur était scellé, oui, "au temps de leur malheur" désigne un temps de brisure, de chute, comme "il se réjouit de son malheur" signifie de sa brisure, de sa chute. Ainsi, un homme dans un tel état, lorsque tu vois que c'est le temps de la faute finale où son malheur est scellé, lorsque tu vois qu'il est dans une situation difficile, il faut avoir pitié de lui. Mais vous n'avez pas agi ainsi : au temps de leur malheur, au temps de la faute finale, tu as livré les enfants d'Israël à l'épée, tu es allé les poursuivre par l'épée. Et pourquoi as-tu fait cela ? Tout ce que tu as fait, dit le Malbim, était par haine, non pour un profit. Tu l'as fait non parce qu'ils t'avaient nui ou fait quelque mal, mais par haine ancienne comme nous l'avons mentionné.
C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit qu'Édom recevra son châtiment. "C'est pourquoi, par ma vie, dit Hachem Elokim, je te livrerai au sang et le sang te poursuivra, puisque tu n'as pas haï le sang, le sang te poursuivra." C'est pourquoi Hachem lui dit : par ma vie, dit Hachem, je te livrerai au sang et le sang te poursuivra. Le Saint béni soit-Il lui dit : une sentence a été scellée ici par serment, "je te livrerai au sang", comme tu as versé le sang, ainsi toi aussi tu seras rempli du sang des tués. "Et le sang te poursuivra", que signifie cela ? On peut poursuivre quelqu'un pour le capturer, pour lui prendre du butin, mais il dit que ce ne sera pas la réalité ici, plutôt on te poursuivra uniquement pour verser le sang, c'est le sens de "et le sang te poursuivra". De même que ta haine n'était pas une haine à but utilitaire mais une haine ancienne comme nous l'avons mentionné, ainsi il en sera de toi mesure pour mesure, et c'est ce qu'il dit : "puisque tu n'as pas haï le sang". Ta haine envers le peuple d'Israël était une haine du sang, il y a une expression que nous disons : le haïr dans le sang. C'était une haine du sang. Qu'est-ce que la haine du sang ? Tu hais quelqu'un parce que c'est son sang, parce qu'il est du sang des Juifs. Cela s'appelle la haine du sang, ce n'est pas que tu le hais parce qu'il t'a fait quelque chose, parce que tu as subi un dommage de sa part, à cause d'un compte que tu aurais avec lui, tu le hais d'une haine du sang. Il dit "puisque tu n'as pas haï le sang", ta haine était une haine du sang, non pour quelque profit ou gain, non par crainte d'un dommage, et c'est pourquoi Hachem dit "le sang te poursuivra", donc on te poursuivra d'une poursuite de sang dans le but de verser le sang et non pour une autre fin, non pour capturer ni pour piller mais une poursuite de sang.
Rachi apporte ici une explication intéressante. Rachi dit que "tu n'as pas haï le sang" parle d'Ésav, car nous parlons ici d'Édom et Édom a sa racine en Ésav. Il dit qu'ici cela parle d'Ésav. Qu'est-ce que "tu n'as pas haï le sang" ? Ésav ne voulait pas accomplir le service au Temple, et pourquoi ne voulait-il pas ? Rachi dit : tu as haï te salir avec le sang du sacrifice de mon service. C'est "tu n'as pas haï le sang", quoi, servir au Temple et se salir avec du sang ? Hachem dit : cela ne te plaît pas, tu ne l'as pas voulu, c'est pourquoi Hachem lui dit : la souillure du sang des tués te poursuivra. Le sang ne te convient pas, le sang te dégoûte, dit Hachem : le sang des tués te poursuivra. Rachi apporte une autre explication : certains disent que tu crains les meurtriers, comme tout homme, c'est pourquoi les meurtriers te poursuivront. Certains disent que "tu n'as pas haï le sang" va dans le sens du Malbim, cela signifie ton frère qui est ta chair et ton sang, donc "tu n'as pas haï le sang", quelqu'un qui est de ton sang, oui, comme le dit le Malbim, que c'est une haine du sang, mais de toute façon tu as haï quelqu'un qui est un proche parent de ta chair, et c'est pourquoi ta poursuite sera une poursuite de sang.
"Je ferai de la montagne de Séir une désolation et une ruine, et j'en retrancherai celui qui passe et repasse." "Je ferai de la montagne de Séir une désolation", "chemama" est comme "simla" (vêtement), "chifh'a" (servante), "chemama", comme l'explique le Radak. Quand cela aura-t-il lieu ? Ce sera à la fin des jours. Et la désolation sera telle qu'il n'y aura là ni celui qui passe ni celui qui repasse, personne ne passera par leur territoire. Le Malbim dit : pourquoi cette répétition "désolation et ruine" ? Le Malbim explique que la répétition du terme indique qu'après qu'elle sera devenue désolation, il en fera une ruine, c'est-à-dire désolation sur désolation. Chaque fois qu'il y a répétition, cela indique une intensification du propos, cela indique la multiplication de la chose, donc je l'ai livrée à désolation et à ruine, ce sera la désolation qui s'ajoute à la désolation qui aura eu lieu au commencement.
"Et je remplirai ses montagnes de ses tués, tes collines, tes vallées et tous tes torrents, ceux qui tombent par l'épée y tomberont." Pour que tu ne penses pas que ce qui t'arrivera est que tu seras exilé de ton pays, Hachem dit : non, ils n'iront pas en exil, mais "je remplirai ses montagnes de ses tués". Les corps des fils d'Édom rempliront ses montagnes, et pour que tu ne penses pas que ce sera seulement à l'endroit où ils ont combattu, ce qui désigne les montagnes, il lui dit aussi "tes collines", même sur les collines, là aussi ceux tombés par l'épée tomberont, ce qui signifie qu'après la conquête, en fait, on tuera tout le monde. Que sont ses montagnes, tes collines, tes vallées, tes torrents ? Cela, le Malbim l'a déjà expliqué plus haut : les montagnes sont plus grandes que les collines, les collines se trouvent autour des montagnes, les montagnes au centre et les collines, qui sont plus basses, se trouvent autour. Les torrents sont l'endroit où les eaux ruissellent et coulent en flot, et cela se trouve entre les hautes montagnes, en fait ils descendent des montagnes et coulent dans les torrents. "Guéotékha", tes vallées, cela correspond aux collines, car la vallée se trouve en fait entre les collines. Ainsi les torrents se trouvent entre les montagnes et les vallées se trouvent entre les collines.
"Je ferai de toi des désolations éternelles et tes villes ne seront pas reconstruites, et vous saurez que je suis Hachem." Rachi dit : ce n'est pas comme j'ai dit à l'Égypte "je ramènerai les captifs de l'Égypte" et "je ramènerai les captifs des enfants d'Ammon", c'est-à-dire qu'ils sont destinés à se relever, ici il lui dit non, chez toi ce ne sera pas ainsi, tes villes ne seront pas reconstruites, ce seront des désolations éternelles, comme nous l'avons dit cela signifie pour toujours. Et c'est ce qui est écrit : "j'ai haï Ésav et j'ai fait de ses montagnes une désolation". Pourquoi ? Car voici, tu vois que même à propos de l'Égypte il est écrit que Hachem ramènera leurs captifs, et aussi pour les enfants d'Ammon Hachem ramènera leurs captifs, mais au sujet d'Ésav : "j'ai haï Ésav et j'ai fait de ses montagnes une désolation". Car la haine d'Ésav était une haine éternelle, d'Ésav est issu Amalek comme nous le savons, et ce n'est pas une haine dépendante d'une cause mais, comme nous l'avons dit, une haine du sang, alors Hachem dit "j'ai haï Ésav" et c'est pourquoi ses montagnes je les livre à la désolation, destinées à être des désolations éternelles.
Le Malbim explique qu'ici c'est en fait la troisième désolation, car nous avons déjà vu plus haut "désolation et ruine", la troisième désolation mentionnée ici, ce qu'elle ajoute, c'est l'éternité. "Je ferai de toi des désolations éternelles", comme nous l'avons expliqué, ce sera pour toujours, jusqu'à ce que les villes ne soient pas reconstruites. Le Radak dit : remarque, le Radak s'efforce toujours de créer un lien entre le keri et le ketiv. Le Radak dit qu'il est écrit ici "techavna" (ne seront pas habitées) et nous lisons "tachovna" (ne reviendront pas). Le Radak explique que les deux sont vrais : "tes villes ne seront pas habitées" signifie qu'il n'y aura pas d'habitation là-bas, et non seulement cela, mais aussi elles ne reviendront pas à leur état antérieur, ne reviendront pas à leur état antérieur signifie à ce qui était auparavant. Oui, il ressort donc que le keri comme le ketiv ont un sens. Et alors "vous saurez que je suis Hachem", par cela vous saurez que je suis Hachem qui punit, comme il est écrit "eux bâtiront et moi je démolirai", et alors cela prouvera en fait que cette punition est par providence.
"Parce que tu as dit : ces deux nations et ces deux pays seront à moi et nous en prendrons possession, alors que Hachem était là." Ce verset est assez obscur, et voyons comment le Malbim l'explique. Le Malbim dit : ensuite, aux jours de l'exil, tu as voulu asservir le peuple d'Israël, Édom a voulu asservir le peuple d'Israël de manière éternelle et que la terre d'Israël t'appartienne. Tu as dit "ces deux nations", qui sont les deux nations ? Les deux nations désignent Yehouda et les dix tribus, qui étaient en fait deux royaumes. Tu as dit : leurs deux pays seront à moi et nous en prendrons possession, tu as voulu hériter de leur pays, à la fois la Samarie et Yehouda, leurs deux pays seront à moi et j'en prendrai possession, ils seront mon héritage. "Alors que Hachem était là", tu dis que tu hériteras aussi de Hachem qui était là. Écoutez, ici le Malbim explique de manière tout à fait merveilleuse tous ces versets en réalité au sujet du christianisme, mais le Malbim, comme nous l'avons déjà mentionné, vivait parmi les chrétiens et de ce fait il devait employer un langage prudent et s'exprimer de manière très délicate, c'est pourquoi il parle ici par allusions, mais quiconque connaît un peu l'histoire comprend où et à quoi ses mots font allusion. Il dit : tu as dit que tu hériteras aussi de Hachem qui était là, il dit que tu as dit qu'Édom prenait la place d'Israël. Comme on le sait, les chrétiens prétendaient que le Saint béni soit-Il avait chassé le peuple d'Israël de sa terre parce qu'Israël s'était rebellé contre sa parole, et c'est pourquoi Il a pris à leur place les fils d'Édom, c'est pourquoi Il a pris à leur place les chrétiens. Tu as dit qu'Israël a profané le Nom et que vous êtes la nation que Hachem a choisie. Que signifie qu'Israël a profané le Nom ? Vous avez dit qu'Israël est coupable parce qu'il a tué son messie, en fait cet homme dont les initiales sont "que son nom et son souvenir soient effacés". Alors tu as dit qu'ils ont profané le Nom, alors "et Hachem était là". Il te dit : de qui as-tu voulu prendre possession ? "Ces deux pays seront à moi et nous en prendrons possession", et "Hachem qui était là", de Lui aussi tu as voulu hériter, en disant que le Saint béni soit-Il avait abandonné le peuple d'Israël et t'avait pris toi.
Rachi apporte un midrach, un midrach aggada. Rabbi Tanhouma l'explique en rapport avec le fait qu'Ésav est allé chez Ichmaël pour s'unir à lui par mariage, Séir et son beau-père, Ésav est allé se marier avec Ichmaël. Quel en était le but ? Par amour d'Ichmaël ? Il dit non, ne te trompe pas, il y est allé pour exciter Ichmaël et l'échauffer contre Yits'hak. Yits'hak, que veut dire cela ? Ton père Avraham est mort et a laissé un héritage, et toi tu as été déshérité, Yits'hak a tout pris. Car "c'est par Yits'hak qu'une descendance te sera attribuée", nous en avons parlé une fois, la haine d'Ichmaël est une haine abyssale car Ésav a tout de même reçu une part, tandis que chez Ichmaël il n'a rien reçu, il a été renvoyé et n'a rien reçu, il a été chassé avec sa mère et n'a rien reçu. Même s'il est écrit plus tard qu'il est revenu, malgré tout il n'est pas écrit qu'il a reçu un héritage, "c'est par Yits'hak qu'une descendance te sera attribuée" et Ichmaël a été complètement rejeté, c'est pourquoi la haine d'Ichmaël est une haine éternelle. En tout cas, il s'est dit : je vais exploiter cette haine, je vais exciter Ichmaël pour qu'il aille tuer son frère Yits'hak au sujet de l'héritage d'Avraham, et moi, puisqu'il s'agit d'Ésav et qu'Ichmaël aura tué mon oncle, non, tué mon père, tué Yits'hak, que ferai-je maintenant ? J'irai tuer Ichmaël, je suis le vengeur du sang. Vous comprenez ? D'abord il veille à ce qu'Ichmaël tue Yits'hak et ensuite il veille aussi à tuer Ichmaël, et alors que reçois-je ? Je prendrai tout, deux oiseaux d'un coup, j'ai à la fois l'héritage d'Ichmaël et l'héritage de Yits'hak. C'était Édom, c'étaient ses plans. Il lui dit "et Hachem était là", Rachi explique que cela signifie que le Saint béni soit-Il, en effet, sait, Hachem est là, Il connaît tes plans, Il connaît tes pensées, et Hachem était là. C'est ce qu'il dit ici : "parce que tu as dit : ces deux nations et ces deux pays seront à moi", aussi bien la part d'Ichmaël que la part de Yits'hak, tous deux seront à moi, et Hachem était là, Hachem connaît tes plans.
"C'est pourquoi, par ma vie, dit Hachem Elokim, j'agirai selon ta colère et selon ta jalousie, comme tu as agi par ta haine envers eux, et je me ferai connaître à travers eux lorsque je te jugerai." C'est pourquoi, par ma vie, dit Hachem Elokim, Hachem dit : c'est pourquoi je jure, "j'agirai selon ta colère", le Saint béni soit-Il dit : j'agirai selon ta colère et selon ta jalousie. Puisque tu as fait au peuple d'Israël beaucoup de maux au temps de l'exil, et celui qui connaît l'exil d'Édom sait que ce ne fut pas comme les exils qui eurent lieu parmi les peuples arabes, l'exil d'Édom fut un exil où le peuple d'Israël a souffert tout au long des années. Meurtres, persécutions, massacres de Ta'h et Ta't, pogroms, que n'y a-t-il pas, le peuple d'Israël a subi les accusations de crime rituel, que n'y a-t-il pas. Nous savons tous combien de souffrances il y eut là au fil des générations. Il dit : tu as agi par colère et jalousie, la colère c'est la fureur, et la jalousie car ils ne pouvaient supporter de voir que le peuple d'Israël, qui selon leur théorie et leur thèse avait été abandonné par le Saint béni soit-Il et était censé être méprisé et asservi, soudain il voit que le peuple d'Israël existe, c'est pourquoi ils avaient une haine terrible envers le peuple juif. C'est pourquoi j'ai dit, nous avons déjà mentionné une fois l'un de leurs archevêques il y a 500 ans qui disait que la preuve que Hachem avait abandonné le peuple d'Israël, c'est qu'ils ne reviendraient jamais dans leur pays. Eh bien, ensuite, en 48, ils sont revenus dans leur pays, alors le pape n'est pas venu visiter ici, car cela contredit leur thèse selon laquelle Hachem nous a abandonnés et que nous ne reviendrions pas dans notre pays. Ensuite, bon, ils ont essayé de trouver une explication et ont dit : non, cela signifie qu'ils ne reviendront pas à Jérusalem. Mais en 67 nous sommes aussi revenus à Jérusalem, alors là, là, là il ne vient pas, alors il ne vient pas, alors il ne voit pas. Il y a la méthode de l'autruche, ils ont aussi ce genre de méthodes, c'est très efficace : tu n'as pas, tu n'as pas, alors tu n'as pas vu, tu n'as pas entendu, tu ne sais pas, tu n'es pas censé faire face aux faits, ce que tu n'as pas vu ni entendu ne te concerne pas. Bref, voyez, je vous ai dit une fois combien il est difficile de prononcer une prophétie. Le judaïsme, les prophètes sont remplis de prophéties tout au long de l'histoire et toutes se sont réalisées, tout ce qui devait déjà se réaliser s'est réalisé un à un. Et voici qu'un archevêque a essayé de prononcer une prophétie qui n'a pas tenu 500 ans. Oui, et la prophétie était très logique, les prophètes prononcent des prophéties illogiques, ils disent que ceux qui sont aujourd'hui un empire tomberont. Ce n'est pas logique. Celui que tu vois comme un empire, dire qu'il tombera, dire aujourd'hui que les États-Unis tomberont et que Washington sera une désolation, quelqu'un peut-il dire une telle chose ? Cela a été dit sur Babel, les prophètes l'ont dit sur Babel et cela existe jusqu'à aujourd'hui, l'antique Babel est aujourd'hui une désolation, aucun berger n'y fait paître, aucun Arabe n'y dresse sa tente, nous avons étudié ces prophéties. C'est-à-dire que venir prononcer des prophéties contraires à la nature, c'est une puissance immense, et cela les prophètes l'ont dit et elles s'accomplissent. En revanche, lui a dit une chose vraisemblable : les Juifs sont dispersés, quelle chance ont-ils de revenir ? En quelques décennies ils seront sûrement anéantis. Et voici que tous les plans se sont inversés, c'est ce qui arrive, le peuple d'Israël revient dans son pays, ils sont, comme on dit chez les nations, obligés d'avaler leur chapeau. Il ne sait pas comment digérer les faits, comment comprendre, alors que fait-on ? Alors le christianisme entreprend toute action, les peuples d'Édom entreprennent toute action pour détruire le nid d'Israël. Ils créent des fonds contre nous, ils nous traduisent en justice à La Haye, ils poursuivent et veulent lier les mains de l'armée pour qu'elle ne puisse mener aucune action contre les ennemis, ils entreprennent toute action pour détruire le nid d'Israël, pour effacer le peuple d'Israël. Et le tout comme en Europe, le tout par des voies pacifiques, le tout par la loi, le tout par des instances soi-disant légitimes : que veut dire cela, il y a ici de l'apartheid, il y a ici des choses terribles, même tel adolescent qu'il y a des années, apparemment, Tsahal a peut-être tué, alors il faut examiner cette affaire. Certes, 300 personnes, 300 000, 400 000, qui compte encore, dans notre arrière-cour il se passe là des choses désagréables, mais ce n'est pas, pas si terrible car après tout c'est Assad et c'est aussi son peuple, vous comprenez, ce n'est pas, que s'est-il passé ? Mais ici, un Juif est allé tuer un Arabe, alors toute l'Europe s'agite, vous comprenez, on va évacuer je ne sais quoi, un village bédouin, alors nous avons déjà toutes sortes de moralisateurs et de donneurs de leçons venus d'Europe pour nous dire : comment ose-t-on évacuer le village qui, selon la loi, a été construit illégalement, et non, vous comprenez, c'est terrible aujourd'hui. Il te dit : ils ne changeront pas, ce sont les fils d'Édom. Les fils d'Édom essaieront toujours de combattre contre le peuple d'Israël, s'ils le peuvent ils nous mettront dans les fours crématoires, s'ils ne le peuvent pas, ce n'est plus politiquement correct, alors ils le feront par des moyens plus subtils et soi-disant pseudo-juridiques, tout selon la même voie comme le dit ici le Malbim : tu as fait à Israël beaucoup de maux aux jours de l'exil par colère et jalousie. Comme si tu avais été jaloux d'une jalousie pour Elokim, une fois encore le Malbim fait ici allusion au christianisme, ils prétendaient que le Juif devait être persécuté et qu'il était un devoir de le poursuivre, c'est pourquoi les prêtres étaient toujours à la tête des instigateurs de pogroms, car ils disaient que c'était un châtiment infligé aux Juifs par Hachem puisque les Juifs avaient tué son messie. Ils avaient donc là une légitimité religieuse pour le faire, et au contraire, plus les Juifs étaient persécutés, plus cela renforçait la thèse selon laquelle Hachem les avait abandonnés et nous avait pris. C'est pourquoi ceux qui excitaient et encourageaient toujours la persécution juive étaient les prêtres. Alors tu es venu, soi-disant, être jaloux d'une jalousie pour Elokim, il dit : cela, tu l'as fait par ta haine, et je me ferai connaître à travers eux lorsque je jugerai, et alors je me ferai connaître à travers eux, alors on saura et il sera connu de tous que le peuple d'Israël est mon peuple et que je suis leur Elokim, et la vraie foi sera connue. Une fois encore, remarquez, le Malbim ne mentionne pas les chrétiens, ne mentionne rien, il dit comme si tu avais été jaloux d'une jalousie pour Elokim et alors la vraie foi sera connue, mais en réalité, comme nous l'avons dit, c'est de cela qu'il parle.
"Et tu sauras que moi, Hachem, j'ai entendu toutes tes blasphèmes que tu as prononcés contre les montagnes d'Israël en disant : elles sont dévastées, elles nous ont été données en pâture." Hachem dit : et tu sauras que moi, Hachem, j'ai entendu tous tes blasphèmes. Face à ce qu'il a dit, que les deux pays soi-disant me reviennent, et nous l'avons expliqué selon le Malbim, cela désigne la part de Yehouda et de Binyamin et la part d'Israël des dix tribus, face à ce que tu as dit alors, "et tu sauras que moi, Hachem, j'ai entendu tes blasphèmes", Hachem dit : j'ai entendu ce par quoi tu me méprises et me blasphèmes. Et tu as dit sur les montagnes d'Israël en disant "elles sont dévastées", tu as dit qu'elles sont désolées, pourquoi sont-elles désolées ? À cause de la faute d'Israël, et c'est pourquoi elles sont désolées, et c'est ce que disait le christianisme, que Hachem nous a abandonnés et nous a chassés de la terre, et c'est pourquoi la terre est désolée. "Elles nous ont été données en pâture", c'est-à-dire l'héritage de cette terre ne nous a pas été donné seulement pour y habiter mais aussi pour manger ses fruits, en termes simples : nous recevons tout, tout ce qu'il y a ici dans le pays nous a été donné car nous sommes en fait, soi-disant, le substitut du peuple d'Israël originel.
"Et vous avez proféré de grandes paroles contre moi de votre bouche et vous avez multiplié vos propos contre moi, moi j'ai entendu." Face à ce qu'ils ont dit, comme nous l'avons vu, "et Hachem était là", ils viennent soi-disant dire : Hachem était là, maintenant Il est chez nous, c'est-à-dire Hachem les a abandonnés, alors vous voulez hériter aussi de Hachem. "Et vous avez proféré de grandes paroles contre moi de votre bouche", remarquez, ici aussi le Malbim fait allusion à l'affaire des récits absurdes ; d'ailleurs, dans toutes les éditions apparaît "terrifiants" et c'est une évidente faute de copiste, il faut dire "absurdes". L'affaire des récits absurdes au sujet de la divinité, il ne développe pas plus, je vais expliquer dans un instant à quoi il fait allusion. "Et vous avez multiplié vos propos contre moi", les détails qu'ils ont racontés au sujet de la divinité, dans lesquels il y a le déshonneur, la tare et l'absurdité, et il ne détaille pas, et cela prouve d'ailleurs que ce qu'il a dit précédemment n'est pas "terrifiants" mais "absurdes", il y a en eux le déshonneur et l'absurdité. De quoi parle-t-il ? Des prétentions stupides du christianisme selon lesquelles le saint esprit, dans l'une de ses crises d'ennui, aurait décidé d'aller féconder celle qui était souillée, et de là serait né cet homme, qui n'est absolument pas fils d'un homme, il est fils du saint esprit. Le Malbim appelle cela les récits de déshonneur, de tare et d'absurdité. Il ne détaille pas, mais comme je vous l'ai dit, il fait allusion, et c'est en fait de cela qu'il parle. "Et vous avez proféré de grandes paroles contre moi de votre bouche", cela s'appelle "grandir", dire contre Hachem des choses très graves. Hachem dit : moi j'ai entendu, cela aussi je l'ai entendu, car c'est en fait une affaire qui touche mon honneur, dit le Malbim, il ne détaille pas, et une fois encore cela touche mon honneur, que le saint esprit s'unisse à une femme, il n'y a pas de bassesse plus vile que celle-là, alors cette affaire dont vous avez parlé touche mon honneur, Hachem dit : ces choses, je les ai entendues. "Et vous avez multiplié contre moi", le Radak dit : qu'est-ce que "vehe'etartem" ? "Vehe'etartem" a le sens de multiplication, comme vous le savez, il est bien connu que "atar", oui, "vehe'etara" (l'abondance) ou "trompeurs sont les baisers de l'ennemi", "atar anan" (l'abondance du nuage) de l'encens, oui, cela signifie multiplication, vous savez, cela a le sens de beaucoup, et ainsi le Targoum le dit aussi, le Targoum Yonatan dit "et vous avez multiplié contre moi vos propos", oui, "trompeurs sont les baisers" signifie qu'ils sont nombreux, et "vehe'etartem" signifie "et vous avez multiplié contre moi vos propos", vous avez multiplié les paroles contre Hachem.
"Ainsi parle Hachem Elokim : à la joie de toute la terre, je ferai de toi une désolation." Ainsi il dit, face au fait que tu t'es réjoui de la chute d'Israël, Hachem dit mesure pour mesure : je ferai de toi une désolation, la désolation sera à toi. Lorsque la terre se réjouira du fait que le peuple d'Israël reviendra dans son pays et qu'il y aura une grande joie, en face de cela, à toi il y aura la désolation, tu verras alors leur joie et ce n'est qu'ensuite que viendra ta chute. "Comme tu t'es réjoui de l'héritage de la maison d'Israël parce qu'il était dévasté, ainsi j'agirai envers toi, tu seras désolation, montagne de Séir, ainsi que tout Édom tout entier, et ils sauront que je suis Hachem." Face au fait que tu t'es réjoui de la destruction de la terre, auparavant il a parlé de ce dont tu t'es réjoui, la chute d'Israël, maintenant il parle de ce dont tu t'es réjoui, la destruction de la terre, "comme tu t'es réjoui de l'héritage de la maison d'Israël", il te dit "parce qu'il était dévasté, ainsi j'agirai envers toi", ainsi tous se réjouiront de la destruction de ton pays. Et il y a ici aussi une mesure pour mesure : aussi bien pour ce dont tu t'es réjoui, leur chute, que pour ce dont tu t'es réjoui, leur destruction, ainsi on se réjouira de ta chute et de ta destruction.