Je ferai paître Mon troupeau et Je le ferai reposer, dit l'Eternel Dieu. Il dit : ne pense pas que, parce qu'ils sont dans un endroit élevé et éloigné, ils resteront sans berger. L'Eternel dit : Je ferai paître Mon troupeau. Et Je veillerai sur eux au moment du pâturage, aussi bien pendant qu'ils paissent que lorsqu'ils reposent la nuit. Comme il est écrit à propos de Yaakov : le jour la chaleur me dévorait et le gel me saisissait la nuit. C'est-à-dire que même lorsque les brebis reposent, lorsqu'elles se reposent, ce qui se produit la nuit, en vérité le Malbim rapporte que ce n'est pas nécessairement la nuit, il arrive parfois aussi que dans la chaleur du jour, on les fasse reposer même à midi. On les fait paître à un moment, reposer à midi. Mais quoi qu'il en soit, même au moment de leur repos, l'Eternel dit : Je continuerai à veiller sur eux. Je chercherai celle qui est perdue, Je ramènerai celle qui est égarée, Je panserai celle qui est blessée, Je fortifierai celle qui est malade, et Je détruirai la grasse et la forte. Je les ferai paître avec justice. Celle qui est perdue, Je la chercherai, et aussi celle qui est égarée, celle qui a été chassée de sa place comme nous l'avons vu au chapitre 33, maintenant il agit selon ce qu'il a dit au chapitre 33. Ce que les dirigeants n'ont pas fait, et à l'inverse l'Eternel dit ce que Lui fera. Ce sont quatre choses que les bergers, ceux qui les ont fait paître, ont faites à l'opposé. L'Eternel dit : la perdue, Moi Je la chercherai. L'égarée qu'ils n'ont pas cherchée, Moi Je la ramènerai, celle qui a été chassée de sa place. La blessée qui a une fracture du bras, une fracture de la jambe, celle-là Je la panserai. Et la malade, celle-là Je la fortifierai. L'Eternel dit : et la grasse et la forte. Que signifie la grasse et la forte ? C'étaient les riches, ce sont les forts, par leur richesse et par leur puissance, ils dominaient les pauvres, ils leur prenaient par la force, ils leur prélevaient des impôts draconiens. Les pauvres étaient piétinés sous la main des riches. Ce sont les riches, ils sont appelés la grasse et la forte. L'Eternel dit : ceux-là, Moi Je les détruirai. Et par cela le troupeau pourra paître, et ils auront de quoi vivre là où il y aura pour eux du pâturage, car l'Eternel dit : Je les ferai paître avec justice. Avec justice signifie avec droiture et équité, que chacun reçoive selon ce qui lui revient, et que les forts ne viennent pas prendre par la force aux gens plus faibles, aux pauvres, aux faibles.
Remarquez, ici il a dit et la malade Je la fortifierai. A priori, au chapitre 33, nous avons vu que celle qui est affaiblie, ce qui est moins grave que malade, commence à devenir malade, elle a besoin d'être fortifiée. Tandis qu'à l'inverse la vraiment malade, avons-nous dit, elle a besoin d'être guérie. Car elle est vraiment malade. Ici, remarquez, il est écrit et la malade Je la fortifierai. Il aurait fallu dire Je la guérirai, comme il l'a écrit au chapitre 33. Pourquoi ici a-t-il dit et la malade Je la fortifierai ? Alors le Malbim explique qu'il a voulu dire non seulement que celle qui est affaiblie Je la fortifierai, mais aussi celle qui est malade, non seulement celle qui commence à tomber malade comme nous l'avons expliqué, mais aussi celle qui est vraiment tombée dans la maladie, celle-là aussi non seulement Je la guérirai, car guérir c'est seulement lui ôter la maladie, mais encore Je la fortifierai. C'est pourquoi il a pris les deux extrêmes. C'est-à-dire, d'un côté le pire c'est la malade, et de l'autre côté il l'amènera à l'état le meilleur, celui où il la fortifiera. Cela signifie prendre soin d'eux avec le meilleur soin possible. Et vous, Mon troupeau, ainsi dit l'Eternel Dieu : voici Je vais juger entre brebis et brebis, entre les béliers et les boucs. Face à ce qu'il a dit à propos de la grasse, qui représente les riches, ceux qui prenaient toute l'abondance et ne laissaient rien aux pauvres, dominant les pauvres et prenant leurs biens, l'Eternel dit : Je juge entre brebis et brebis, entre les béliers et les boucs. Les béliers et les boucs, qui étaient en réalité les forts, les puissants et vigoureux, prenaient tout le pâturage, et ne laissaient pas les pauvres paître. Cela vise les brebis faibles, on ne les laissait pas paître, car ils prenaient le bon pâturage pour eux. Et ensuite, aux brebis plus faibles il ne restait plus rien à paître. Si nous nous souvenons, il est écrit à propos du roi David, que lorsqu'il faisait paître le troupeau, à cause de cette question, ce qu'il faisait, il sortait d'abord les faibles, les jeunes, il leur donnait à manger la partie supérieure de l'herbe, qui est tendre. Ensuite les moyens, il leur donnait à manger la partie plus basse. Et ensuite il sortait les robustes et les forts, capables d'arracher l'herbe à la racine et de manger la partie plus dure, et cela il le leur donnait. Mais ici ils allaient, les fortes qui, dans la parabole, représentent les riches, ils allaient et prenaient
toute l'herbe qui devait servir de pâturage, et ne laissaient rien aux brebis faibles, aux pauvres. L'Eternel dit : est-ce trop peu pour vous de paître le bon pâturage, que vous devez piétiner de vos pieds le reste de vos pâturages ? Et vous buvez l'eau claire, et le reste vous le troublez de vos pieds ? Et Mon troupeau doit paître ce que vos pieds ont piétiné, et boire ce que vos pieds ont troublé ? Il dit : est-ce trop peu pour vous, comme s'il ne vous suffisait pas de venir paître le bon pâturage, mais qu'en plus le reste de vos pâturages vous le piétinez, vous le foulez ? Que veut dire cela ? Lorsque les grands et les forts viennent paître, disons qu'ils ont pris, ce qu'on appelle, le meilleur et le bon. D'accord. Rentre chez toi, maintenant laisse les brebis plus faibles prendre le reste. Mais ils ne faisaient pas cela. Ce qu'ils faisaient quand ils avaient fini de manger, ils piétinaient tout le reste, pour s'assurer qu'il ne reste rien aux autres. Entendez-vous à quel point c'est terrible ? C'est ce qu'il dit. Le bon pâturage vous le paissez, et le reste de vos pâturages, ce qui reste du pâturage, vous le piétinez de vos pieds. Ils piétinaient le reste de leurs pieds. Et que voulez-vous, que Mon troupeau paisse ce que vos pieds ont piétiné ? Cela vise Mon troupeau, ce sont les faibles, ceux qui ne sont pas capables de venir, d'entrer et de se pousser par la force comme vous, que leur reste-t-il ? Paître ce que vos pieds ont piétiné, ce que vous avez foulé de vos pieds ? Et non seulement cela, lorsqu'ils venaient à l'eau, vous buvez l'eau claire. L'eau claire, cela vise l'endroit où la boue s'enfonce dans les profondeurs de l'eau, et alors la partie supérieure de l'eau est propre, elle est limpide. Alors ils buvaient de l'eau dont la boue s'était déposée, vous buvez l'eau claire. Et le reste, il reste de l'eau, vous la troublez de vos pieds. Que fait-on ? On met le pied à l'intérieur dans l'eau claire, tous les sédiments remontent, de l'eau il ne reste que de la boue. Il dit : et ce que vos pieds ont troublé, elles doivent le boire ? Et vous voulez qu'ensuite les brebis qui restent, ce que vos pieds ont piétiné, ce que vos pieds ont troublé, ce que vous avez foulé, c'est-à-dire piétiné de vos pieds, cela elles le boivent ? C'est-à-dire, on voit ici qu'il y avait plus qu'un simple désir de jouir pour soi-même, il y avait aussi de la mesquinerie envers les autres, que si quelque chose reste aussi aux autres, alors qu'il ne reste à personne, qu'il ne reste rien.
C'est pourquoi ainsi dit l'Eternel Dieu à leur sujet : voici Moi-même Je jugerai entre la brebis grasse et la brebis maigre. Voici Moi-même, cela signifie Moi par Ma providence, Je jugerai entre la brebis grasse, c'est-à-dire la brebis qui est forte, grasse comme robuste, n'est-ce pas ? Et la brebis maigre, qui est faible. Cela signifie que Je réclamerai et jugerai la brebis grasse, qu'elle rende des comptes pour ce qu'elle a opprimé les faibles, écrasé les indigents, leur prenant même le peu qui leur restait. L'Eternel dit : pour cela Je les jugerai. Parce que du flanc et de l'épaule vous poussez, et de vos cornes vous frappez toutes les brebis affaiblies, jusqu'à ce que vous les ayez dispersées au-dehors. Face à la forte qu'il a mentionnée plus tôt, ils poussaient les affaiblies jusqu'à ce qu'elles soient obligées de sortir au-dehors. Et c'est en réalité une parabole des tyrans qui opprimaient les faibles et les démunis, et leur prenaient leur patrimoine, pillaient leur part et les chassaient de leur patrimoine. Alors certes les affaiblies, ici dans la parabole, ce sont les brebis malades, mais dans le sens visé il parle en réalité de patrimoines, ce qu'ils leur prenaient de leurs patrimoines, et ils les dispersaient de là au-dehors. Je sauverai Mon troupeau et il ne sera plus livré au pillage, et Je jugerai entre brebis et brebis. Je sauverai Mon troupeau afin de le délivrer de ses pillards, et Je jugerai entre l'oppresseur et l'opprimé, c'est-à-dire pour juger l'oppresseur sur ce qu'il a volé à l'opprimé. Et J'établirai, et J'établirai sur eux un seul berger et il les fera paître, Mon serviteur David, lui les fera paître et il sera pour elles un berger. Il prophétise qu'après que l'Eternel aura jugé et fait paître le peuple d'Israël Lui-même, alors se révélera la royauté de la maison de David. Et alors il sera le berger sous l'Eternel. Cela signifie que le Saint béni soit-Il, qui jusqu'à présent les faisait paître, a comme confié Son troupeau à un berger fidèle, et c'est le roi David. Et ici maintenant il dit que cette chose se fera en trois degrés. Au début l'Eternel dit : lui les fera paître. Cela signifie qu'un homme de la maison de David se lèvera. Ici tous les commentateurs expliquent que cela ne vise pas David lui-même, mais une racine de la maison de David. Un homme de la maison de David se lèvera qui dirigera le peuple d'Israël, et il les obligera à pratiquer justice et équité, et à ne pas se comporter comme les bergers se sont comportés jusqu'à présent. Ensuite, il sera pour eux un berger. Que signifie il sera pour eux un berger ? Qu'ils l'accepteront. Car au début il les fera paître par la force, il les contraindra à pratiquer justice et équité. Dans un deuxième temps ils accepteront déjà sa direction de leur plein gré. C'est l'expression il sera pour eux un berger. Ils apprendront de lui jusqu'à ce qu'il soit leur berger avec leur consentement.
Et le troisième stade : et Moi l'Eternel Je serai pour eux un Dieu, et Mon serviteur David sera prince au milieu d'eux, Moi l'Eternel J'ai parlé. Moi l'Eternel Je serai pour eux un Dieu, ils accepteront sur eux la royauté des cieux, et alors la royauté de l'Eternel se révélera, jusqu'à ce qu'Il soit pour eux un Dieu, ils ne serviront plus aucune idolâtrie et ne chercheront plus soutien et aide auprès de toutes sortes d'autres forces de la création, mais Moi l'Eternel Je serai pour eux un Dieu, Je suis la seule force sur laquelle ils s'appuieront. Et le roi David s'élèvera du degré de berger au degré de prince. Ce qui correspond au niveau du roi Machiah. Moi l'Eternel J'ai parlé. L'Eternel dit : J'ai déjà parlé de cela par les prophètes qui ont prophétisé sur le Machiah, comme il est écrit : un rameau sortira du tronc de Yichaï. Et de même, J'ai déjà parlé et expliqué cette question du Machiah et de la délivrance par les prophètes déjà dans le passé. Je conclurai avec eux une alliance de paix, et Je ferai cesser les bêtes sauvages du pays, et ils habiteront dans le désert en sécurité et dormiront dans les forêts. Parce qu'ils craignaient de laisser le troupeau dans le désert, ils craignaient et avaient peur car dans le désert il y avait des brigands, et ils craignaient aussi de les mettre dans la forêt la nuit, car dans la forêt la nuit rôdent toutes les bêtes de la forêt, alors les bêtes sauvages y circulent la nuit, et c'est pourquoi là aussi c'est considéré comme un endroit non sûr. Alors ni le désert le jour ni la forêt la nuit. L'Eternel dit : Je conclurai une alliance de paix, de sorte que ne passera plus le pied d'ennemi ni de brigand. Je ferai cesser les bêtes sauvages du pays, et ils habiteront dans le désert en sécurité et dormiront dans les forêts. Je ferai cesser les bêtes sauvages, et par le fait que Je conclurai une alliance de paix, il n'y aura pas de crainte à demeurer et à habiter dans le désert en sécurité. Ils ne craindront pas et n'auront pas peur des brigands du désert. Et par le fait que Je ferai cesser les bêtes sauvages, ils ne craindront pas de dormir la nuit dans les forêts. Je ferai d'eux et des alentours de Ma colline une bénédiction, et Je ferai descendre la pluie en son temps, ce seront des pluies de bénédiction. Et comme les brebis craignent encore, car il n'y a pas d'herbe, alors de toute façon qu'ont-ils à manger ? Il a dit Je ferai d'eux, cela vise le désert et les forêts, et aussi les alentours de Ma colline, cela vise les alentours autour de la terre d'Israël et de Jérusalem, l'Eternel dit Je donnerai là une bénédiction. Cela signifie que là descendra la pluie en son temps, que là poussera de l'herbe pour le bétail, et ce sera une pluie de bénédiction. Pourquoi faut-il souligner que ce sera une pluie de bénédiction ? Car la Guemara dit qu'il peut se produire qu'à Roch Hachana il ait été décrété que la pluie descende, mais qu'il se peut que le peuple d'Israël ait ensuite mal agi et fauté. Que fait le Saint béni soit-Il avec cela ? Il n'annule pas Son décret. Que fait-Il ? Il fait descendre la pluie dans la forêt, il la fait descendre dans le désert. Alors la pluie a été décrétée, la quantité de précipitations fixée est descendue, mais dans un endroit sans utilité. Alors on aurait pu penser qu'ici le Saint béni soit-Il promet qu'Il fera descendre la pluie aussi dans le désert, aussi dans les forêts, afin que dans ces endroits aussi où ils se trouveront, premièrement, comme nous l'avons vu dans le verset précédent, ils soient protégés, deuxièmement, comme il dit maintenant, ils aient aussi une subsistance, qu'ils aient là aussi un pâturage qui pousse dont ils pourront profiter. Alors on aurait pu venir dire : attends, alors il se peut que cela se fasse au détriment des lieux habités. Car comme nous l'avons dit, lorsque le peuple d'Israël agit mal, alors le Saint béni soit-Il fait descendre la pluie dans les déserts et les forêts. Alors on pourrait penser que la pluie qui viendra là se fera au détriment des champs et des lieux habités ? Sur cela il dit non, non, ce seront des pluies de bénédiction. Ce seront des pluies de bénédiction, les pluies des champs et de l'habitat ne diminueront pas à cause des pluies qui descendront dans les forêts et les déserts.
Et l'arbre des champs donnera son fruit, et la terre donnera sa récolte, et ils seront sur leur terre en sécurité. Et ils sauront que Je suis l'Eternel, lorsque Je briserai les barres de leur joug, et Je les délivrerai de la main de ceux qui les asservissaient. L'Eternel dit : et l'arbre des champs donnera son fruit. Le Malbim dit : observe, ces bénédictions sont déjà écrites dans la Torah. Je donnerai vos pluies en leur temps, et la terre donnera sa récolte, comme il est écrit ici et la terre donnera sa récolte. Et ils seront sur leur terre en sécurité, et vous habiterez en sécurité dans votre pays, c'est écrit dans la Torah. Après cela il est écrit Je mettrai la paix dans le pays et vous vous coucherez sans que personne ne vous effraie, et Je ferai cesser les bêtes sauvages, comme il l'a dit aussi ici, et Je ferai cesser les bêtes sauvages du pays, et ils habiteront dans le désert en sécurité. Alors tout cela est déjà mentionné dans la Torah. Ce sont des prophéties déjà mentionnées dans la Torah. Le Malbim dit que maintenant il leur décrit comment, par le fait qu'il y avait de mauvais juges, qui sont la bête sauvage, l'épée et la famine, ils sauront que Je suis l'Eternel. Cela veut dire, par quoi sauront-ils que Je suis l'Eternel ? Par les mauvais juges. Car lorsque le Saint béni soit-Il juge le peuple, lorsque le Saint béni soit-Il les punit, par cela ils reconnaissent l'Eternel. Alors ici au début il les décrit comme s'ils étaient comme un troupeau. Il dit : ils habiteront en sécurité dans le désert et les forêts, J'ôterai d'eux ces mauvais juges. Après cela il les décrit déjà à un degré plus élevé, ils sont déjà au degré d'êtres humains. C'est pourquoi remarquez, et l'arbre des champs donnera son fruit. Les animaux ne mangent pas l'arbre des champs, les animaux mangent l'herbe des champs. Et si ici il est déjà question de l'arbre des champs, cela signifie qu'il passe déjà à parler d'êtres humains, il ne parle plus du troupeau comme il parlait auparavant. Et alors au début il les décrit comme ceux qui habitent en sécurité dans le pays des nations, ce qui signifie que bien qu'ils soient encore en exil, Il ôtera d'eux la dureté de l'asservissement. C'est pourquoi il les décrit comme ceux qui habitent dans le désert en sécurité, comme ceux qui habitent dans les forêts en sécurité. Que vient décrire cela ? Cela décrit notre situation aujourd'hui, en apparence. Que bien que la majorité du peuple d'Israël soit en exil, ce n'est pas un exil si terrible. La majorité du peuple d'Israël est en exil, mais ils s'y sentent plutôt bien, au point qu'ils ne souhaitent nullement venir ici en terre d'Israël. Cela signifie donc qu'au début la dureté de l'asservissement en exil a été ôtée. Le juif qui se trouve aujourd'hui en diaspora n'est pas persécuté. Alors la dureté de l'exil a été ôtée. Certes il n'est pas vraiment en pleine sécurité, mais il n'est pas non plus dans une situation de persécution. Et ensuite, il dit, le Saint béni soit-Il les rassemblera de tous ces endroits, et les amènera et les installera en sécurité dans leur pays. Et maintenant il revient expliquer que face au fait qu'au début ils habitent en sécurité dans le pays des nations, ce qui correspond à ce que nous avons dit que l'asservissement des royaumes dans un premier stade leur sera ôté, sur cela il dit et ils sauront que Je suis l'Eternel lorsque Je briserai les barres de leur joug. Dans un premier stade Je briserai les barres du joug, ce qui signifie que bien qu'ils soient parmi les nations, le joug ne pèse déjà plus fortement. Les nations ne les dominent plus fortement. Il y a l'égalité des droits, ils se développent et s'occupent d'économie et d'autres affaires aussi parmi les nations. C'est d'abord les barres du joug que Je briserai, ils seront encore parmi les nations, mais sans joug.
Stade suivant : et ils ne seront plus un butin pour les nations, et la bête de la terre ne les dévorera pas, et ils habiteront en sécurité sans que personne ne les effraie. Une partie d'entre eux étaient encore un butin pour les nations. Cela signifie que les nations pillaient leurs biens. Vous ne serez plus un butin pour les nations, les nations ne pilleront plus leurs biens. Une partie d'entre eux étaient au degré de bêtes sauvages, cela signifie qu'elles les mangeaient, les nations étaient à l'image de la bête sauvage qui a dévoré le troupeau. Il dit : la bête de la terre ne les dévorera pas. Ces nations ne dévoreront pas le peuple d'Israël, ne dévoreront pas Mon troupeau. Et aussi les nations qui sont en réalité comme les bêtes sauvages, ne les dévoreront pas, et ils habiteront en sécurité. Cela signifie qu'ils habiteront parmi les nations en sécurité et en tranquillité. Et J'établirai pour eux une plantation renommée, et ils ne seront plus emportés par la famine dans le pays, et ils ne porteront plus l'opprobre des nations. Ensuite, au stade suivant, ils parviennent déjà en terre d'Israël. Le stade précédent, c'est l'apaisement parmi les nations. Le stade suivant, ils habiteront en terre d'Israël. Cela signifie que l'ensemble du peuple d'Israël parviendra ici, et l'Eternel les plantera ici dans le pays d'une bonne plantation, une plantation renommée. Pour le renom de l'Eternel. Et ils n'en seront jamais déracinés. Et il y aura aussi l'abondance, de sorte qu'ils ne seront pas emportés par la famine, ceux qui sont emportés à cause de la famine. Et ils ne porteront plus l'opprobre des nations. Cela signifie que lorsque nous sommes parmi les nations, nous portons l'opprobre d'être exilés de notre pays. Et ici ils ne porteront pas l'opprobre des nations, mais au contraire, ils seront dans leur pays dans l'aisance et la tranquillité. Et ils sauront que Je suis l'Eternel leur Dieu avec eux, et qu'eux sont Mon peuple, la maison d'Israël, dit l'Eternel Dieu. Et alors tous sauront que Je suis l'Eternel leur Dieu avec eux. Cela signifie que la Chekhina est attachée à eux. Ils ont des miracles, ils ont la prophétie, tout ce qui existait à l'époque du premier Temple dans les hauts degrés du peuple d'Israël, ils verront que tout revient et s'attache à eux. Et eux sont Mon peuple, la maison d'Israël. L'Eternel dit que ce sera réciproque, car eux aussi s'attacheront à Moi. Et eux sont Mon peuple, la maison d'Israël, ils s'attacheront au service de l'Eternel. Et alors ils s'élèveront au degré d'homme. Jusqu'ici nous avons parlé d'eux au degré de troupeau. Et vous, Mon troupeau, le troupeau de Mon pâturage, vous êtes homme. Moi Je suis votre Dieu, dit l'Eternel Dieu. Et vous, Mon troupeau, vous n'êtes pas comme des animaux à Mes yeux, dit Rachi, mais vous êtes homme. Vous vous élèverez au-dessus de votre valeur précédente, où vous étiez comme au degré de troupeau, et vous parviendrez au degré d'homme. Car celui qui sert l'Eternel est considéré au degré d'homme par rapport à celui qui ne le sert pas, qui est considéré au degré d'animal. Alors ici vous, Mon troupeau, le troupeau de Mon pâturage, vous vous élèverez au degré d'homme, car Je suis l'Eternel votre Dieu, dit l'Eternel Dieu.
Ce verset, je le dis en marge, nous avons en réalité terminé le chapitre. Ce verset a servi de prétexte à une accusation grave contre les juifs d'Israël dans le procès surnommé et connu, le procès de Mendel Beilis. C'était un procès, il me semble, le dernier de l'accusation de meurtre rituel, qui nous est très tristement connue dans l'histoire. Il y avait un jeune chrétien qu'on avait trouvé assassiné dans une usine, et on y avait accusé le propriétaire des lieux d'être celui qui l'avait tué. Et on l'avait mis en jugement. Et entre autres, dans le procès, on voulait prouver que les juifs traitent les chrétiens, les non-juifs, comme des animaux, et que par conséquent ils n'ont aucun problème à les tuer. Alors il n'y aurait, semble-t-il, selon le judaïsme, aucun empêchement à tuer les non-juifs. Et d'un procès contre un homme, ils en firent un procès contre le judaïsme. Comme pour venir accuser l'ensemble du judaïsme sur la manière dont il traite les non-juifs, et par conséquent il n'est pas étonnant que ce monsieur Mendel Beilis ait été capable de venir faire ce qu'il a fait et d'assassiner ce chrétien. Et à l'époque le rav Mazeh, c'est lui qui guidait l'avocat de l'époque, concernant toutes sortes de questions que posait l'avocat de l'accusation, il donnait des instructions à l'avocat juif sur comment répliquer et quoi répondre. L'une des choses qui furent soulevées là dans le procès, c'est ce verset. Et vous, Mon troupeau, le troupeau de Mon pâturage, vous êtes homme. Nos Sages enseignent : vous êtes appelés homme et les nations du monde ne sont pas appelées homme. Voilà, que veux-tu, monsieur le juge, tu vois ? Les nations du monde ne sont pas du tout homme, elles sont des animaux à leurs yeux, alors tu t'étonnes qu'ils soient capables de les massacrer ? Ce que dit qui... un non-juif qui, tout au long de l'histoire, a massacré les juifs, n'est-ce pas ? Mais peu importe, jamais les faits n'ont troublé les non-juifs. Oui, les faits ne les troublaient pas. Ils ont leur théorie et... bon. Il dit : oui, qu'as-tu à dire pour ta défense ? Alors comme je l'ai dit, le rav Mazeh se chargeait de fournir le matériel à l'avocat. Alors il lui a dit ceci, il dit : regarde, monsieur le juge, il y a ici un homme qu'on appelle Mendel Beilis, il comparaît ici en jugement. Ce procès a fait du bruit dans tout le monde juif. On a collecté pour lui des dons, on a agi dans son affaire dans toutes sortes de forums de... je parle maintenant par exemple de gouvernements, de diplomatie, et de qui pas encore, on a essayé de s'adresser au gouvernement afin qu'on laisse ce Mendel Beilis tranquille, afin de prouver que c'est un procès monté, qu'on le laisse tranquille. Avec une intercession qui a tout simplement embrassé le monde entier. Il a dit : je veux te demander, monsieur le juge, si chez vous un non-juif quelconque était accusé dans une affaire quelconque, dis-moi, je veux savoir, est-ce que quelqu'un s'intéresserait à lui ? Il lui dit : s'il est une personne connue, il lui dit, s'il est une personne connue, alors il se peut que son quartier se mobilise peut-être un peu pour lui. S'il est moins connu, peut-être sa rue. Et s'il est un homme anonyme, alors au mieux ce sont sa femme et ses enfants. Il lui dit : viens observer ce qui s'est passé ici. Il dit : il y a un juif que personne ne connaît, personne au bout du monde ne le connaît, et des juifs du monde entier... Il lui a dit : observe, comment cela, quel est le rapport ? Pourquoi un juif au bout du monde se sent-il ici lié à l'affaire d'un certain Mendel Beilis qu'il n'a jamais vu ni entendu ? Il lui a dit : je vais te dire quelle est la raison. Il dit : nos Sages disent, le peuple d'Israël est appelé brebis. Israël est une brebis dispersée. Et pourquoi, disent nos Sages, qu'est-ce qu'une brebis, lorsqu'elle est malade dans l'un de ses membres, tous ses membres le ressentent. C'est-à-dire qu'elle est faible, elle est délicate, elle a une petite douleur à la patte, elle devient entièrement malade. Il dit : ainsi en est-il aussi du peuple d'Israël. Lorsque l'un du peuple d'Israël est atteint, lorsqu'un du peuple d'Israël, un certain Guilad Shalit se trouve en prison, alors cela occupe l'ensemble de l'Etat d'Israël pendant cinq ans. Où as-tu trouvé une telle chose chez les nations ? Où, qui cela intéresse-t-il, qui cela occupe-t-il, à qui cela importe-t-il du tout que quelqu'un ait été emprisonné quelque part ? Il lui dit : c'est le peuple d'Israël. Et vous, Mon troupeau, le troupeau de Mon pâturage, vous êtes homme. Il dit : que dis-tu, vous êtes appelés homme, alors quoi, les nations du monde ne sont pas appelées homme ? Il dit : non, celui qui t'a dit cela ne sait pas lire la Guemara. Il lui dit : les nations du monde ne sont pas appelées homme, elles sont appelées hommes. Mais homme, c'est seulement le peuple d'Israël. Et si tu demandes quelle est la différence si je dis hommes ou homme ? Il lui a dit : la différence, c'est que homme au pluriel est une expression qui supporte le pluriel. En revanche, adam est une expression qui ne supporte pas le pluriel. Je peux dire un homme, je peux dire des hommes. Je ne dirai pas des adam, je ne dirai pas des adamim. Il dit : le peuple d'Israël, ils sont adam. Adam signifie une seule entité, ils sont une seule unité. Mais les nations du monde ne sont pas appelées adam, elles sont appelées anachim, des hommes. C'est-à-dire, chacun vit sa vie pour lui-même, il n'a aucun lien avec son prochain. Le peuple d'Israël en revanche est appelé une seule entité, appelé une seule réalité, appelé un seul adam. À propos, cet argument a été accepté, car c'est un argument vrai. Et il y avait là, parmi l'un des... il y avait là l'un des accusateurs, il était une sorte d'apostat, qui prétendait les aider à trouver toutes sortes de sources juives qui parlent contre les chrétiens et ainsi de suite. Comme on le sait, tous ceux-là étaient en général les collaborateurs, ils étaient les censeurs, ils étaient... ceux qui te détruisent et te dévastent sortent de toi. Le Nouveau Fonds n'est pas né hier. C'est le peuple d'Israël qui souffre de ces cornes et des coups de ces cornes depuis déjà des centaines d'années. Bref, alors l'avocat là a voulu montrer à quel point celui-là ne comprend rien, celui qui venait prétendument montrer qu'il est savant et qu'il sait, alors il lui dit... il lui a posé une question à propos de... il lui demande, dis-moi, tu connais le... la Bové... la Bové Bessere ? Maintenant... l'autre essaie de réfléchir en yiddish, bové c'est grand-mère. Alors il dit non, quel est le rapport avec cette grand-mère ? Je ne connais pas cette grand-mère. Et dans toute la salle on a ri, les juifs là, tout le monde a compris, tout le monde a ri. Il a dit : regarde, c'est un traité que chaque enfant connaît et sait qu'il existe, le traité Bava Kama, le traité Bava Batra. Il dit : cela tout le monde le sait, et lui, Bové Bessere, il croit qu'on lui parle d'une grand-mère. Il dit : tu comprends quel est son niveau de connaissances ? Tu comprends, et il veut venir nous mettre en difficulté, lui il sait, il comprend ce qui est écrit ici. Alors on raconte que là tout le monde a ri, alors le juge a dû les faire taire, il y a eu du bruit et du tumulte à cause de la plaisanterie, de la moquerie de celui-là, à tel point qu'il a dû les faire taire. Je mentionnerai encore une chose que j'ai développée plus largement, celui qui le souhaite pourra l'étudier dans Michnat HaGuilgoulim. Nous en avons parlé, je ne ferai que le mentionner en un mot, c'est un sujet très long, très large, il y a là un chapitre que je recommande vivement d'étudier, un développement merveilleux du Ari zal sur le secret de l'exil d'Egypte et la faute d'Adam. Un développement complet sur la façon dont, pendant 130 ans, les gouttes de semence gaspillée d'Adam sont revenues et se sont réincarnées dans la génération du déluge, la génération de la dispersion, les habitants de Sodome, le troupeau de Lavan, jusqu'à ce qu'ils descendent en Egypte, et en Egypte ils se sont progressivement purifiés, et c'est en réalité le peuple d'Israël. Et c'est la réparation de ces âmes élevées et saintes qui sont sorties d'Adam pendant les 130 ans où il s'est séparé... où il s'est séparé de sa femme. Et c'est ce qui est écrit ici, c'est allusionné ici dans cette affaire. Et vous, Mon troupeau, il est écrit que Yaakov notre père les a fait paître. Il a fait paître ce troupeau, c'est là qu'étaient réincarnées ces âmes. C'est écrit et vous, Mon troupeau, le troupeau de Mon pâturage, qui sont en réalité ces brebis ? Vous êtes homme. Vous êtes en réalité l'âme d'Adam. Car ce troupeau, c'est Adam, c'est la réparation d'Adam. L'Eternel dit : Je suis votre Dieu, dit l'Eternel Dieu, qu'ils sont destinés à venir et à être délivrés par le fait qu'ils descendront en Egypte, le troupeau de Yaakov est descendu en Egypte, et finalement de là ils ont été délivrés et sont sortis avec de grands biens. Oui, que l'Eternel nous délivre d'une délivrance éternelle rapidement, amen et amen.