Le livre de Yehezkel, chapitre 34. Ce chapitre est la haftara de Behoukotaï selon la coutume des Yéménites et des Italiens. Et la parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes. Fils d'homme, prophétise contre les bergers d'Israël, prophétise et dis-leur, aux bergers, ainsi parle l'Éternel : Malheur aux bergers d'Israël qui se paissaient eux-mêmes. N'est-ce pas le troupeau que les bergers doivent paître ? Et la parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes. Après la destruction du Beth Hamikdach, la royauté de la maison de David a été abolie. Nous avons vu que les yeux de Tsidkiyahou furent aveuglés, que Yehoyakhin était en exil, le Saint béni soit-Il... Voici une prophétie adressée aux bergers, car ce sont eux, en réalité, qui furent la cause. Et la raison en était qu'ils ne paissaient pas le troupeau à l'endroit qui lui convenait. Cela signifie que les bergers sont les dirigeants d'Israël, le troupeau est le peuple d'Israël, "et vous, mon troupeau", le peuple d'Israël est considéré comme le troupeau de l'Éternel, et les bergers ne paissaient pas le troupeau comme il se doit, c'est-à-dire qu'ils ne dirigeaient pas le peuple d'Israël convenablement. On parle ici des dirigeants d'Israël. Et parce qu'il en était ainsi, l'Éternel les a démis de leur tâche. Cela vient montrer que les jugements de l'Éternel sont justes. Le Saint béni soit-Il a retiré les bergers de leur royauté parce que leur royauté n'était pas juste. C'est pourquoi Il dit : Fils d'homme, prophétise contre les bergers d'Israël, prophétise et dis-leur, aux bergers. Ainsi parle l'Éternel, Dieu : Malheur aux bergers d'Israël qui se paissaient eux-mêmes.
Le Malbim explique que cette prophétie, remarquez-le, est double. Fils d'homme, prophétise contre les bergers d'Israël, prophétise et dis-leur, aux bergers. Pourquoi deux fois ? Il explique donc que cette prophétie fut en réalité dite aussi pour l'avenir, concernant ceux qui les pâtureront à l'avenir, et qu'elle commence aussi à propos de ceux qui étaient présents à cette époque. C'est pourquoi Il emploie ici deux fois l'expression "prophétise". "Prophétise contre les bergers d'Israël", cela concerne l'avenir. Autre chose : "prophétise et dis-leur, aux bergers" qui se trouvaient à cette époque, car eux aussi avaient besoin de ce message, car ce message était pertinent également pour eux. Malheur aux bergers d'Israël. "Hoï", cela signifie, c'est une expression de douleur. Malheur aux bergers d'Israël. Ou certains disent que "hoï" est une expression de discours solennel, un discours empreint de pathos, alors on dit "hoï". Malheur aux bergers d'Israël, quel est le message qui leur est adressé ? Dis-leur : voici, être berger peut se faire de deux manières. Il y a des bergers dont le but est de faire du bien au troupeau, et il y a des bergers dont le but est de recevoir du troupeau. Que puis-je gagner du troupeau ? Alors Il leur dit : les bergers dont la finalité est de faire du bien au troupeau, tout leur but est simplement de faire ce dont le troupeau a besoin et de lui faire du bien, comme il est écrit à propos de David : "Il choisit David, son serviteur, et le prit des parcs à brebis." Nos Sages disent que le Saint béni soit-Il l'a éprouvé avec les brebis. Moché Rabbénou, l'Éternel l'a éprouvé avec les brebis. Yaakov Avinou était berger.
Il dit : ces hommes-là, explique le Malbim, sont appelés bergers du troupeau. Leur finalité est de paître le troupeau. À l'inverse, il y a un berger qui tire profit du pâturage du troupeau. Il reçoit la toison, il reçoit le lait. Ici, c'est le troupeau qui le fait paître. Vous entendez ? Le troupeau les paît. Comme si c'était le troupeau qui leur donnait, qui leur offrait. Or cela peut aussi être réciproque. Il paît le troupeau et le troupeau le paît. Cela signifie qu'il les dirige avec justice et droiture, et eux aussi lui accordent des bienfaits de ce qu'ils ont à donner. Ils lui donnent du lait, ils lui donnent de la laine, et alors il en résulte qu'il les paît et qu'eux aussi le paissent. Le Malbim dit : dans les générations précédentes, les bergers d'Israël étaient de ceux qui les paissaient. Cela signifie qu'ils ne tiraient pas profit du public, mais qu'ils paissaient seulement le troupeau. C'est-à-dire que tout leur but était de faire du bien au troupeau. Comme Moché Rabbénou, qui, bien qu'il ait subi du préjudice pour avoir pâturé le peuple d'Israël, comme nous le savons, "efface-moi de ton livre que tu as écrit", Moché Rabbénou était prêt à donner sa vie pour eux, car en vérité il les paissait vraiment. Toute sa préoccupation était de les diriger, de leur faire du bien. Alors Il dit : malheur aux bergers d'Israël, où sont donc ces bergers qui les paissaient, qui dirigeaient le peuple d'Israël et dont c'était là tout le but ? Or aujourd'hui la réalité a changé. N'est-ce pas le troupeau que les bergers doivent paître ? Aujourd'hui la réalité a changé, car aujourd'hui il n'y a plus de tels bergers, puisque c'est le troupeau qui paît les bergers. Cela signifie, comme nous l'avons expliqué, que ce sont eux qui, tout le temps, ne font qu'offrir et donner aux bergers, tandis que les bergers ne donnent rien au troupeau. Et maintenant Il va nous détailler tout au long du chapitre cette dure réalité, comment toute la préoccupation des dirigeants était de savoir comment recevoir du public et comment lui prendre tout ce qu'il possède, sans rien donner au public.
Vous mangez la graisse, vous vous vêtez de la laine, vous sacrifiez les bêtes grasses, mais vous ne paissez pas le troupeau. Il leur dit : la graisse du troupeau, vous la mangez. La laine du troupeau, vous la portez. Les bêtes grasses, c'est-à-dire les brebis saines et vigoureuses, dont vous pourriez pourtant tirer profit par la toison, par le lait, non pas tout cela, il est plus exact de dire par le lait, car Il parle encore de bêtes vivantes. Malgré tout, Il dit qu'il conviendrait que vous veilliez sur elles, que vous vous en occupiez, or vous ne paissez pas le troupeau. Vous ne les paissez pas, mais vous les égorgez en pensant : que puis-je recevoir, que puis-je gagner ? Leur faire du bien, leur offrir, vous n'en avez aucune intention. Et il dit : vous n'avez pas fortifié les faibles, vous n'avez pas guéri la malade, vous n'avez pas pansé la blessée, vous n'avez pas ramené l'égarée, vous n'avez pas cherché la perdue, et vous les avez dominées avec dureté et rigueur. Maintenant Il commence à énumérer la manière dont les bergers se comportaient avec le troupeau, et à quel point ce comportement était un comportement dur. Il dit : vous n'avez pas fortifié les faibles, "nehalot", et ensuite Il mentionne la malade. Ainsi "nehalot" et la malade semblent à première vue être la même chose. Le Malbim dit qu'il y a une différence. "Nehalot" signifie qu'elle est un peu malade. Cela signifie qu'elle n'est pas dans la pleine santé, c'est le début de la maladie, et c'est pourquoi cela vient sous la forme passive, "nehalot". Sa constitution est affaiblie et elle a besoin d'être fortifiée. À l'inverse, la malade est déjà tombée réellement dans la maladie. Ainsi, les faibles qui avaient besoin d'être fortifiées, vous ne les avez pas fortifiées. Et la malade, celle qui est déjà tombée réellement dans la maladie, qui a désormais besoin de soins, celle-là vous ne l'avez pas guérie. Et vous n'avez pas pansé la blessée. La blessée dont il fallait panser la blessure, vous ne l'avez pas pansée. Et vous n'avez pas ramené l'égarée. L'égarée, cela signifie celle qui s'est éloignée de son lieu, vous ne l'avez pas ramenée à sa place. Et la perdue, celle qui s'est entièrement perdue et qu'il faut désormais aller chercher, vous ne l'avez pas cherchée. Il en résulte donc que toute cette affaire du pâturage du troupeau n'était pas pour le bien du troupeau, mais pour le mal du troupeau.
Et c'est ce qu'Il résume en disant : et vous les avez dominées avec dureté et rigueur. Vous les avez dominées avec force. "Redia" est une expression de domination sur le peuple, de gouvernement du peuple par la force. Et "befarekh", vous les avez asservies avec rigueur, et tout le but était de manger leur chair, et non de les gérer et de les diriger avec providence et miséricorde, comme il convient à celui qui paît le troupeau. Le Malbim explique qu'il y a une différence entre l'égarée et la perdue. Il dit ici : vous n'avez pas ramené l'égarée et vous n'avez pas cherché la perdue. Le Malbim dit que l'égarée, c'est celle qui s'est éloignée hors de sa place. À l'inverse, celle qui est perdue s'est entièrement perdue. L'égarée peut se trouver dans les environs, mais celle qui est perdue a totalement disparu. Il dit : ni les unes ni les autres, vous ne vous en êtes occupés. Elles se sont dispersées faute de berger, et elles sont devenues la proie de toutes les bêtes des champs, elles se sont dispersées. Le troupeau, dit le Malbim, il faut le rassembler ensemble, et il faut qu'il y ait un berger qui veille sur lui au moment de son rassemblement. On paît toujours le troupeau en groupe. Il dit ici : nous avons vu que le troupeau était égaré, était perdu, et non seulement cela, mais l'ensemble du troupeau était aussi dispersé. "Elles se sont dispersées", et cela parce qu'il n'y avait pas de berger, il n'y avait personne pour s'en occuper. Et du fait qu'elles se sont dispersées, elles sont devenues la proie de toutes les bêtes des champs. Par conséquent, toutes les bêtes des champs pouvaient les dominer, il n'y avait pas de berger pour les diriger.
"Elles se sont dispersées." Pourquoi dit-Il une seconde fois "elles se sont dispersées" ? Le Malbim dit : parce que, une fois que la bête des champs est venue, alors elles se sont encore plus dispersées. Elles se sont donc éparpillées, dispersion sur dispersion. Ainsi le premier "elles se sont dispersées" correspond à l'absence de berger, et ensuite, quand les bêtes des champs sont venues, elles se sont encore plus dispersées, et c'est pourquoi il y a de nouveau "elles se sont dispersées". Mes brebis errent sur toutes les montagnes et sur toute colline élevée, et sur toute la surface de la terre mes brebis se sont dispersées, et personne ne s'en enquiert, personne ne les cherche. Le Malbim dit : il restait encore la possibilité qu'elles reviennent d'elles-mêmes à leur place, qu'elles se rassemblent d'elles-mêmes. Mais du fait qu'elles se sont dispersées, comme nous l'avons vu que la bête des champs est venue et qu'elles se sont dispersées au loin, elles sont par là montées vers les montagnes. Et des montagnes, elles se sont dispersées sur toute colline élevée, vers la colline située en dessous. Les montagnes sont toujours l'endroit élevé, et sous la montagne il y a l'endroit plus bas où se trouve la colline. Et c'est comme il est écrit dans Yirmiyahou chapitre 50 : "Mon peuple était un troupeau de brebis perdues, leurs bergers les ont égarées, sur les montagnes les ont fait s'écarter, de montagne en colline elles allaient, elles ont oublié leur bergerie." Cela signifie que, du fait qu'elles sont montées à la montagne, elles sont descendues à la colline, elles ont oublié leur place, et leur dispersion fut donc grande, elles se sont dispersées de tous côtés. Et par là, sur toute la surface de la terre mes brebis se sont dispersées. Cela signifie qu'elles se sont éparpillées en une grande dispersion, au point d'oublier le lieu où elles devaient revenir. Et personne ne s'en enquiert, personne ne les cherche. Quelle est la répétition "personne ne s'en enquiert, personne ne les cherche" ? Le Malbim dit : lorsque les brebis sont perdues, le berger va les chercher. Quand il ne les trouve pas, il commence à interroger les gens : dis, as-tu peut-être vu passer par ici des brebis ? As-tu peut-être vu par ici quelques agneaux ? Alors il commence à s'enquérir auprès des gens : ne les as-tu pas vues, ne les as-tu pas trouvées, je vais te donner des signes distinctifs, rends-les-moi. Il dit donc : non seulement il n'y a personne qui s'enquiert auprès de celui qui a trouvé l'objet perdu, mais il n'y a même personne qui cherche, personne n'est même sorti pour chercher. Ce n'est pas que je sois déjà sorti, que j'aie vu des gens et commencé à interroger.
Non seulement personne ne s'enquiert, mais personne ne cherche non plus. Et le Malbim explique que chercher ce qui est perdu vise toujours à le trouver, comme il est écrit "tu chercheras et tu trouveras", "je l'ai cherché et je ne l'ai pas trouvé". Et l'enquête concernant l'objet perdu signifie : j'arrive auprès d'une personne chez qui se trouve la brebis, alors je la lui réclame au moyen de signes, je lui donne des signes distinctifs, comme "jusqu'à ce que ton frère le réclame et que tu le lui rendes", nos Sages disent que cela doit se faire au moyen de signes. Ainsi, concernant l'objet perdu, on cherche d'abord et ensuite on s'enquiert. On cherche d'abord, et après être arrivé auprès de la personne, je lui donne des signes pour qu'il me le rende. Mais ici Il a voulu te dire à quel point personne ne s'y intéresse : Il te dit qu'il n'y a personne qui s'enquiert, pour réclamer par des signes, et qu'il n'y a même personne qui sorte pour les chercher. C'est pourquoi : bergers, écoutez la parole de l'Éternel. Je suis vivant, dit l'Éternel, parce que mon troupeau a été livré au pillage, parce que mon troupeau est devenu la proie de toutes les bêtes des champs, faute de berger, parce que mes bergers ne se sont pas enquis de mon troupeau, mais que les bergers se paissaient eux-mêmes et ne paissaient pas mon troupeau. "Je suis vivant", c'est un décret accompagné d'un serment. Nos Sages disent que c'est un décret qui n'a pas été révoqué. Lorsque l'Éternel jure, cela signifie que cette chose se réalisera quoi qu'il advienne. Parce que mon troupeau a été livré au pillage, et parce que mon troupeau est devenu la proie de toutes les bêtes des champs, faute de berger. Il n'y avait personne pour veiller sur elles et toute bête des champs les dominait. Et mes bergers ne se sont pas enquis de mon troupeau. Les bergers ne se sont pas enquis du troupeau. Et ce troupeau a été livré au pillage, et la cause en est l'absence de berger. Car s'il y avait eu un berger, il les aurait gérées et dirigées en toute sécurité. Et cela est considéré, disent nos Sages, comme celui qui la conduit dans un lieu de bêtes féroces et de brigands. Celui qui la conduit dans un lieu de bandes de bêtes féroces et de brigands, il est écrit qu'il est responsable. Car bien que tu dises qu'ici ce sont des brigands armés, les nations qui sont venues sont comme des brigands armés, ce qui relève d'une sorte de cas de force majeure, celui qui conduit le troupeau dans un lieu de bandes de bêtes féroces et de brigands ne peut invoquer la force majeure. Pourquoi as-tu emmené le troupeau dans un tel endroit ? Ou celui qui a abandonné le troupeau, il ne peut invoquer la force majeure.
Il dit : et non seulement cela, mais mes bergers ne se sont pas enquis de mon troupeau. Il fallait aussi investir des efforts pour les sauver. Comment ? Au moyen de bergers, au moyen de bâtons. Il est écrit que si des bandes ou des prédateurs sont venus attaquer le troupeau, le berger est tenu d'aller appeler à l'aide. Alors des hommes arrivaient avec des bâtons, ils arrivaient en force et chassaient les loups, ou les brigands, ou qui que ce soit d'autre. Et s'il ne l'a pas fait, s'il a gardé la main dans le plat, alors là encore il porte la responsabilité de ce qui est arrivé au troupeau. Ainsi ici aussi : mes bergers ne se sont pas enquis de mon troupeau, ils ne sont pas allés les sauver avec des bergers et des bâtons. Et d'autant plus que leur statut, dit le Malbim, est celui d'un gardien salarié. Car "les bergers se paissaient eux-mêmes". Que signifie "les bergers se paissaient eux-mêmes" ? Comme nos Sages le disent à propos des fils de Yaakov, lorsqu'ils allèrent chercher Yossef, alors nos Sages disent qu'ils allèrent paître. Au début, il est écrit qu'ils allèrent paître, avant que Yossef ne parte les chercher, et quand ils allèrent paître il est écrit qu'ils allèrent "se paître eux-mêmes". Nos Sages disent qu'il y a un point au-dessus du "et", qu'ils allèrent se paître eux-mêmes. Quel est le sens de "se paître eux-mêmes" ? Le sens simple, c'est qu'ils allèrent s'occuper d'eux-mêmes. Un peu comme ce qui est écrit ici, que le berger ne recherche pas le bien du troupeau mais son propre bien. Mais à un niveau plus profond, la signification est que, par ce pâturage, ils se sont finalement paîtes eux-mêmes. Car par ce pâturage ils prirent Yossef et le jetèrent dans la fosse, et il descendit en Égypte et y devint gouverneur, et il pourvut à leur subsistance. Or les tribus ont subsisté grâce au fait que Yossef était gouverneur. Il en résulte donc qu'à travers tout ce processus, ils se paissaient eux-mêmes. Finalement, ils s'assurèrent d'acheter de la nourriture pour eux-mêmes au terme de tout le processus. Quoi qu'il en soit, "les bergers se paissaient eux-mêmes", cela signifie qu'ils se paissaient eux-mêmes. Les dirigeants se paissaient eux-mêmes, se dirigeaient eux-mêmes, s'occupaient d'eux-mêmes. Alors pourquoi ne paissaient-ils pas mon troupeau ? Et en réponse à ce qu'Il a dit "faute de berger", ne dis pas que peut-être ils ont décidé, voilà, je démissionne pour ainsi dire du champ de bataille, je ne prends plus de responsabilité pour le troupeau. Alors que me veux-tu ?
Je me suis en somme comme détaché d'eux. Il te dit : ce n'est pas possible, car tu dis toi-même "les bergers se paissaient eux-mêmes". Cela s'appelle "porter la main sur". Et si tu as porté la main sur, alors pourquoi ne paissais-tu pas mon troupeau ? Cela signifie que dès l'instant où tu as pris et prélevé de cela, tu portes déjà la responsabilité, cela s'appelle détournement de dépôt. Puisqu'il a porté la main sur eux, alors il était tenu de les paître et il portait la responsabilité à leur égard, à l'égard de tout ce qui pourrait leur arriver. Ainsi donc, après s'être paîtes eux-mêmes et avoir tiré profit du troupeau, ils devaient assurément lui accorder une protection. C'est pourquoi : bergers, écoutez la parole de l'Éternel. Pourquoi doit-Il dire encore une fois "c'est pourquoi, bergers" ? Il explique, comme nous l'avons dit précédemment, qu'ils n'ont aucun prétexte pour venir dire : non, nous nous sommes détachés d'eux, nous n'avons pas pris de responsabilité. Non, leur dit l'Éternel, vous êtes les bergers. Puisque tu as prélevé du troupeau et que tu en as tiré profit, alors tu es leur berger, tu portes une obligation à leur égard. Ainsi parle l'Éternel, Dieu : Me voici contre les bergers, je réclamerai mon troupeau de leur main, et je les ferai cesser de paître le troupeau, et les bergers ne se paîtront plus eux-mêmes, et je délivrerai mon troupeau de leur bouche, et il ne leur servira plus de nourriture. "Me voici contre les bergers", Il leur dit : en réponse au fait que mon troupeau a été livré au pillage et en pâture, je réclamerai cela de la main des bergers, ils devront payer, car ils ont trahi leur garde. Et en réponse à ce qu'Il a dit "mes bergers ne se sont pas enquis de mon troupeau", le châtiment sera que je les démettrai. "Je les ferai cesser de paître le troupeau." Je ne les laisserai plus paître mon troupeau. Cela signifie que la royauté, la charge qui était entre leurs mains, le Saint béni soit-Il la leur retirera, Il leur ôtera le royaume. "Et les bergers ne se paîtront plus eux-mêmes." Cela signifie que les bergers ne se paîtront plus eux-mêmes. Et en réponse à ce qu'Il a dit "les bergers se paissaient eux-mêmes", ils tiraient profit d'eux et ne prenaient que pour eux-mêmes, l'Éternel dit : c'en est fini. Car maintenant j'ai délivré mon troupeau de leur bouche. "Mon troupeau de leur bouche" signifie qu'ils profitaient seulement du troupeau, qu'ils mangeaient leur chair, mais ne donnaient rien, et il ne leur servira plus de nourriture.
Ils ne pourront plus continuer à les manger et à en tirer profit, car je les éloignerai de la direction du peuple d'Israël. Car ainsi parle l'Éternel, Dieu : Me voici, moi-même, et je m'enquerrai de mon troupeau et je le passerai en revue. L'Éternel leur dit : ne pensez pas que maintenant, dès l'instant où je leur retire les bergers, ils n'auront plus aucune direction. Cela signifie : si ce n'est pas moi ici qui pais le troupeau, qui donc, pour ainsi dire, les dirigera désormais ? L'Éternel dit : ce n'est pas ainsi. Après que j'aurai écarté d'eux les bergers, je serai moi-même leur berger. Car ainsi parle l'Éternel, Dieu : Me voici, moi-même, et je m'enquerrai de mon troupeau et je le passerai en revue. Je m'enquerrai de mon troupeau et je l'examinerai. Toujours dans la langue du Tanakh, "bikour" a le sens d'examen. Et c'est d'ailleurs l'une des altérations de la langue hébraïque : quand on veut dire aller rendre visite à un malade, on dit "bikour holim". Et de là les gens disent : tu viens faire un saut chez untel, rendre visite à un tel, même pas malade, simplement une personne quelconque. Aller rendre visite. Traité Bikourim. N'est-ce pas ? Il va rendre visite. En réalité, selon la langue sainte, il n'est pas du tout correct de dire ainsi. Car l'expression "bikour" vient du mot "bikorèt", examen. Lorsqu'une personne va "visiter" le malade, ce n'est pas une visite consistant à faire un saut pour demander comment ça va. C'est passer en revue son état, voir ce qui lui manque et s'en occuper. Comme l'épisode de Rabbi Akiva, qui alla voir ce disciple, et dit que celui qui ne visite pas les malades verse le sang. Car lorsqu'il alla voir dans quel état terrible il se trouvait, il l'aida, le nettoya, le remit en ordre, etc. C'est-à-dire que la visite vient du mot examen. Alors l'Éternel dit : ici aussi, de même, je me suis enquis de mon troupeau et je l'ai examiné. "Je l'ai examiné" signifie, comme le dit le Malbim, connaître la nature de la chose et son état. C'est connaître ce qui manque, ce dont ils ont besoin, quels sont leurs besoins. Et par là, ils auront vraiment un berger responsable de leur donner ce qui leur convient. L'Éternel dit : c'est moi.
Me voici, moi-même, et je m'enquerrai de mon troupeau et je le passerai en revue. L'enquête, explique le Malbim, comporte ici deux expressions. La revue, c'est connaître la nature de la chose et son état, il y a donc ici aussi la revue du troupeau de manière générale, connaître combien il en manque, et il y a aussi la revue des brebis de manière particulière. C'est pourquoi il est écrit : je m'enquerrai de mon troupeau et je le passerai en revue. Outre la revue du troupeau de manière générale, ce sont mes brebis, dont je devrai voir pour chacune d'entre elles ce qui lui manque exactement et ce que je peux lui donner. Comme le berger passe en revue son troupeau le jour où il se trouve au milieu de ses brebis dispersées, ainsi passerai-je en revue mon troupeau, et je vous délivrerai de tous les lieux où ils se sont dispersés au jour de nuée et d'obscurité. Et cela sera comme lorsque le berger passe en revue son troupeau. Que signifie "son troupeau" ? Son propre troupeau. Lorsqu'une personne travaille dans l'entreprise de quelqu'un d'autre, nous savons tous à quel point elle s'en soucie, à quel point elle s'y consacre, et à quel point elle ne cherche qu'à en finir et à s'enfuir. Mais quand une personne travaille dans sa propre entreprise, elle y reste jusqu'à minuit, même si personne ne lui accorde un supplément de salaire. C'est mon entreprise. Il dit : comme le berger passe en revue son troupeau, je les passerai en revue comme le berger prend soin de passer en revue son troupeau, son troupeau à lui, dont il se soucie et qui lui tient à cœur, il voit ses propres brebis, il veille sur elles avec soin. "Le jour où il se trouve au milieu de ses brebis dispersées." Cela signifie lorsque les brebis se dispersent, "nifrachot" du mot "porech", se séparer et s'éloigner. Quand cela arrive-t-il ? Au jour de nuée et d'obscurité. Au jour de nuée et d'obscurité, qui est un jour de ténèbres, les brebis ne voient pas où elles doivent se rassembler, alors elles se dispersent, elles se séparent de leur place et se dispersent. Et alors il les passe aussitôt en revue. Que signifie "les passer en revue" ? Il les compte, il voit combien il en manque, il va chercher celles qui ne sont pas là. L'Éternel dit : ainsi passerai-je en revue mon troupeau, et je vous délivrerai de tous les lieux où ils se sont dispersés. Tous les lieux vers lesquels ils se sont séparés et dispersés, au jour de nuée et d'obscurité. Lorsqu'il y eut nuée et obscurité,
cela signifie, aussi bien à cause des dirigeants qui étaient aveugles et qui les dirigeaient dans l'aveuglement, tel un jour de nuée et d'obscurité, qu'à cause des ennemis qui vinrent sur eux, ce qui veut dire que cette période est une période de nuée et d'obscurité qui a provoqué un état de dispersion, l'Éternel dit : je les rassemblerai. Je les ferai sortir d'entre les peuples et je les rassemblerai des pays, je les ramènerai vers leur terre et je les paîtrai sur les montagnes d'Israël, dans les ravins et dans tous les lieux habités du pays. Comme nous l'avons dit, au jour de nuée et d'obscurité ils se sont dispersés parmi les nations. L'Éternel dit : je les ferai sortir d'entre les peuples. Beaucoup d'entre eux étaient captifs parmi les peuples, comme il est écrit "parce que mon troupeau a été livré au pillage", ainsi beaucoup d'entre eux se sont dispersés parmi les peuples et parmi les pays. Et "mon troupeau est devenu la proie", cela signifie que les peuples qui les ont conquis les ont dévorés à pleine bouche. L'Éternel dit : je les ferai sortir de leur pouvoir, et des pays où ils étaient dispersés, de là je les rassemblerai. Et je les ramènerai vers leur terre. C'est-à-dire vers Erets Israël. Et là je les paîtrai sur les montagnes d'Israël, dans les ravins et dans tous les lieux habités du pays. Je les paîtrai dans un bon pâturage, et sur les hautes montagnes d'Israël sera leur bergerie. Là elles reposeront dans une bonne bergerie, et elles paîtront dans un gras pâturage sur les montagnes d'Israël. Le Malbim explique que le troupeau a besoin d'un lieu où paître pendant la journée, et d'un lieu de repos, c'est-à-dire où les brebis se couchent et reposent pendant la nuit. Cela s'appelle la bergerie du troupeau. À ce sujet Il dit : le pâturage sera bon, et la bergerie se trouvera dans les montagnes, où elles sont à l'abri des brigands, à l'abri des bêtes féroces, c'est un lieu élevé, où elles reposeront. Et bien que, dit le Malbim, dans les montagnes le pâturage ne soit généralement pas gras et la bergerie ne soit pas bonne, car il est difficile d'y monter, et là aussi les cultures ne sont pas comme dans la vallée, où les cultures sont bien meilleures, ici Il promet et leur dit : sachez-le, la bergerie sera bonne, là elles reposeront, là elles paîtront. Elles n'auront pas besoin d'en descendre vers le pâturage, car dans les montagnes je veillerai à ce qu'elles y aient un bon pâturage, comme il leur convient, même si cela n'est pas conforme à l'usage. Car généralement, comme nous l'avons dit, dans les montagnes il n'y a pas de bon pâturage ni de bon lieu de repos. Le Saint béni soit-Il dit : là je veillerai pour elles à un bon pâturage et à un bon lieu de repos. Ce qui signifie qu'elles seront en réalité protégées et gardées, car dans les montagnes il y a protection et garde, et d'autre part il ne leur manquera rien de tout le bien que je déverserai sur elles.