Verset 12. Et toi, fils de l'homme, dis aux enfants de ton peuple : la justice du juste ne le sauvera pas le jour de sa transgression, et la méchanceté du méchant ne le fera pas trébucher le jour où il se détournera de sa méchanceté, et le juste ne pourra pas vivre par elle le jour de son péché. Maintenant il vient leur dire : je veux que vous sachiez que lorsqu'un homme fait techouva, Hachem ne regarde absolument pas ses actions antérieures. Je veux que vous sachiez que lorsqu'un homme fait techouva, son histoire est effacée. La justice du juste ne le sauvera pas le jour de sa transgression, et la méchanceté du méchant ne le fera pas trébucher le jour où il se détournera. Que ce soit en bien ou en mal. Que ce soit un juste qui a maintenant décidé de devenir méchant, sa justice ne lui sera pas rappelée, ou un méchant qui a décidé maintenant d'être juste, sa méchanceté antérieure ne lui sera pas rappelée. Et là il leur dit : sachez bien que cela est totalement différent de la nature humaine. La nature humaine est que si quelqu'un m'a fait du mal, alors nous nous vengeons et gardons rancune, et même s'il venait demander pardon, nous lui dirions en apparence, du bout des lèvres, nous avons pardonné, mais nous préférerions ne plus le revoir. Les colères intérieures, plus l'affaire était grave et difficile, les colères intérieures continueront de nous accompagner. C'est la nature humaine. Mais il leur dit : chez cette même personne c'est aussi l'inverse. Si quelqu'un nous était très très très proche, mais qu'il a maintenant fait quelque chose de mauvais, alors finalement nous ne disons pas : bon, j'oublie toutes les bonnes actions qu'il a faites. Au contraire, je me souviens encore de toutes les années où il était très très fidèle. Mais il te dit : sache que chez le Saint béni soit-Il cela ne fonctionne pas ainsi. Chez Hachem béni soit-Il, si un homme a été méchant tous ses jours et qu'il est devenu juste à la fin, toute sa méchanceté est oubliée. Et de même aussi, s'il a été juste tous ses jours et qu'il est devenu méchant à la fin, toutes ses bonnes actions, toute la justice initiale est oubliée. Et de quoi s'agit-il ? Il s'agit de celui qui regrette ses actes passés. Qu'est-ce que celui qui regrette ses actes passés ? Regretter, c'est du langage de celui qui se lamente, se repent. Il dit : dommage que j'aie été juste, quel imbécile je suis. Si je n'avais pas été juste, j'aurais pu profiter de la vie, mais combien, 30 ans j'ai été juste, j'ai gaspillé mon temps. Cela s'appelle celui qui regrette ses actes passés. Ah, tu as gaspillé ton temps ? Le Créateur du monde dit : tu l'as vraiment gaspillé. Toutes ces mitzvot ne te seront pas rappelées. Mais si après 30 ans où il était juste il a commencé à devenir méchant, on lui demande pourquoi ? Il te dit : parce que mon mauvais penchant m'a dominé. Regrettes-tu d'avoir été juste ? Non, plût à Dieu que j'eusse été juste tous mes jours, mais le penchant m'a dominé. Là sa justice lui sera rappelée. Il recevra une récompense pour sa justice. On ne lui oubliera pas cette justice.
Et c'est ce qu'il vient dire ici. Le méchant qui se détourne de sa méchanceté ne trébuchera pas à cause de sa méchanceté antérieure, pourquoi ? Parce que cela a déjà été pardonné et absous. Et le juste ne pourra pas vivre par elle le jour de son péché. C'est-à-dire, même si le juste pèche par un péché involontaire, non par transgression, alors on lui dit : apparemment ce juste pense que je suis meilleur que le méchant, mon niveau est plus élevé que celui du méchant, on lui dit non, le méchant après qu'il ait fait techouva, son niveau est plus élevé que le tien. Sa situation est meilleure que la tienne. C'est ce qu'il dit, et le juste ne pourra pas vivre par elle le jour de son péché. Le juste ne pourra pas vivre par elle, cela signifie s'il pèche involontairement, il ne pourra pas vivre par elle face au méchant, au moment où tu as péché et où le méchant a fait techouva. Lorsque je dis au juste : il vivra certainement, et qu'il s'est fié à sa justice et a commis une injustice, toutes ses justices ne seront pas rappelées, et par son injustice qu'il a commise il mourra. Comme nous l'avons dit, lorsque je dis au juste : il vivra certainement, il a vu que voici, la vie lui a été décrétée, et il a commis une injustice, alors si c'est ainsi on peut commencer à profiter de la vie, il a commis une injustice, toutes ses justices ne seront pas rappelées. Comme le disent nos Sages, ici il s'agit de celui qui regrette ses actes passés. Le Radak demande : cet homme, de ce verset comprenez-vous qu'il regrette ses actes passés ou non ? Qu'en dites-vous ? Ce verset laisse apparemment entendre qu'il ne regrette pas ses actes passés. Lorsque je dis au juste : il vivra certainement, et qu'il s'est fié à sa justice et a commis une injustice. Cela s'appelle-t-il regretter ses actes passés ? On lui demande : pourquoi commets-tu des fautes ? Oh, tu sais, c'est un juste, tu sais combien de mitzvot j'ai en banque ? J'ai des milliards de mitzvot. Alors maintenant j'en use un peu. Alors finalement nous ne disons pas : bon, j'oublie toutes les bonnes actions qu'il a faites. Au contraire, je me souviens encore de toutes les années où il était très très fidèle.
Combien de mérites j'ai faits ? Combien de mérites j'ai ? Les regrette-t-il ? Pas du tout ! Au contraire, il y voit un mérite. Alors je peux aussi commettre un peu d'injustice. Pourquoi ? Parce que j'ai fait beaucoup de justices. Calculateur ? Calculateur exactement. J'ai un tel crédit en banque que quel que soit le découvert que j'aurai, mon crédit le couvrira encore. Alors au contraire, ce n'est pas celui qui regrette... Qu'est-ce que celui qui regrette ses actes passés ? Ah, dommage que j'aie accompli des mitzvot, j'ai juste gaspillé mon temps... Là c'est l'inverse, bien que j'aie accompli des mitzvot, cela m'a fait un crédit en banque, maintenant je peux commettre des fautes.
Alors ainsi le Radak trouve cela difficile, il dit : apparemment d'après le langage ici il ne ressort pas qu'il s'agit de celui qui regrette ses actes passés. Le Radak dit : cela veut dire qu'il pense que ses justices qu'il a faites lui seront utiles bien qu'il les regrette, car le sujet de son regret est par amour... par son amour de l'amour du monde et pour faire ce que son cœur désire, et il regrette le temps passé où il n'a pas agi selon le désir de son cœur. Le Radak dit : les deux choses peuvent aller ensemble. C'est-à-dire, il vient dire, on lui demande : que dis-tu de cette époque-là ? Il dit : oh combien de mérites j'ai de cette époque, j'ai fait beaucoup de mitzvot, je peux maintenant commettre des fautes. On lui dit : mais dis-moi, tiens-tu à cette époque où tu as accompli des mitzvot ? Il leur dit : écoute, si j'avais ce que je sais aujourd'hui, j'aurais préféré ne pas accomplir ces mitzvot. Plût à Dieu que j'eusse aussi profité de cette époque pour les plaisirs du monde. Alors en réalité il regrette cette époque. Mais maintenant qu'elle existe déjà, eh bien, au moins j'ai un crédit en banque, je peux commencer à commettre des fautes. C'est-à-dire que les deux choses peuvent être vraies. D'un côté je regrette de ne pas avoir profité de cette époque pour les fautes, ce qui est regretter ses actes passés, d'autre part après coup, une fois que j'ai déjà des mérites, alors je dis : j'ai donc déjà la permission pour ainsi dire de commettre des fautes.
Et lorsque je dis au méchant : tu mourras certainement, et qu'il se détourne de son péché et pratique le droit et la justice. Il dit : d'autre part lorsque je dis au méchant tu mourras certainement pour les fautes qu'il a commises, et qu'il se détourne de son péché. De son péché, c'est un péché involontaire. Et qu'il pratique le droit et la justice. Le droit, c'est entre l'homme et son prochain. Ce qui est entre l'homme et son prochain s'appelle droit, comme dans « et voici les lois que tu placeras devant eux », où il s'agit des dommages entre l'homme et son prochain. Et qu'il pratique le droit et la justice. La justice, c'est déjà entre l'homme et Dieu. La justice au sens de piété envers le Créateur du monde. Et voici maintenant il va expliquer. Face à la première chose, le droit qui est entre l'homme et son prochain, c'est le verset suivant. Si le méchant rend le gage, restitue ce qu'il a volé, marche dans les lois de la vie pour ne pas commettre d'injustice, il vivra certainement, il ne mourra pas. Il dit : si le méchant rend le gage, concernant les fautes entre l'homme et son prochain, quelque chose qu'il a volé le méchant le rend, il restitue le vol. Quelque chose qu'il a volé il en paie la valeur. Ah, face à ce qui est entre l'homme et Dieu il te dit : il marche dans les lois de la vie. Il marche dans les lois qui l'amèneront à la vie du monde à venir. Il prend garde à l'avenir de ne pas commettre d'injustice. C'est pourquoi il dit à un tel homme : il vivra certainement, il ne mourra pas à cause de ses péchés antérieurs, mais la vie lui sera décrétée.
Tous ses péchés qu'il a commis ne lui seront pas rappelés, il a pratiqué le droit et la justice, il vivra certainement. Tous ses péchés qu'il a commis ne lui seront pas rappelés, Hachem ne les lui rappellera pas. Pourquoi ? Parce qu'au contraire, puisqu'il a pratiqué le droit et la justice par une techouva par amour, en quoi se transforment toutes les fautes et les transgressions volontaires ? En mérites. Alors il dit : si c'est ainsi, tous... remarquez comment le verset s'interprétera, tous ses péchés qu'il a commis ne lui seront pas rappelés, il a pratiqué le droit et la justice ! Où a-t-il pratiqué le droit et la justice ? Dans ses péchés qu'il a commis, vous comprenez ? Ses péchés qu'il a commis ne lui seront pas rappelés car ils sont en réalité devenus du domaine du droit et de la justice. Il a pratiqué le droit et la justice, ces péchés sont devenus du domaine du droit et de la justice. Et c'est pourquoi il vivra certainement.
Alors on dit... que fait-on à Roch Hachana ? Que faisons-nous de toutes nos fautes ? Tu jetteras... dans les profondeurs de la mer tous leurs péchés, n'est-ce pas ? On prend les fautes, on les jette dans les profondeurs de la mer. Rabbi Lévi Yitshak de Berditchev dit : que fait-on à Souccot ? Le versement de l'eau. Rabbi Lévi Yitshak de Berditchev dit : et vous puiserez de l'eau avec joie. Qu'est-ce que cela signifie ? Va maintenant à ce même torrent dans lequel tu as jeté toutes tes fautes, et puises-y, ressors maintenant, ressors toutes les fautes, va les chercher. Pourquoi ? Parce que Roch Hachana, Yom Kippour, c'est une techouva par crainte, la crainte du jugement. En revanche Souccot, c'est une techouva par amour, dans la joie. Alors maintenant vous puiserez de l'eau avec joie, puisque tu le fais avec joie, dans l'allégresse, je vais maintenant réparer, j'ai maintenant fait techouva sur cela par amour, alors je vais déjà les chercher afin qu'elles se transforment en réalité en mérites.
C'est pourquoi il est écrit qu'à Roch Hachana... c'est pourquoi il est écrit à Yom Kippour... à Souccot, avec quoi fait-on la soucca ? Le sekhakh, avec quoi le fait-on ? Avec les déchets de l'aire de battage et du pressoir. Le péché du premier homme, en quoi a-t-il consisté ? Il a mangé, certains disent que c'était du raisin, de la vigne, d'autres disent que c'était du blé. Or, le premier homme a corrompu la vigne elle-même, le raisin lui-même. Le premier homme a corrompu le blé lui-même. Quand arrive la fête de Souccot nous allons prendre les déchets de cela. Nous commençons à chercher où sont les déchets de l'aire, du blé. Où sont les déchets du pressoir, car nous allons réparer cela. Pourquoi ? Parce que lorsque le premier homme a péché, qu'a-t-il fait ? Par son péché il a fait que l'arbre, au lieu que l'arbre soit quoi ? Entièrement fruit, il est devenu un arbre qui produit du fruit, mais qui n'est pas lui-même fruit. L'arbre lui-même, il est déjà impossible... impropre à la consommation. Et en revanche, quand l'homme... avant qu'il ne pèche, l'arbre lui-même était propre à la consommation, il était convenable de manger l'arbre lui-même, l'arbre fruitier produisant du fruit. Le monde était réparé. Nous allons maintenant prendre ces déchets et en faire une soucca. Pourquoi ? Pour ainsi dire nous venons dire que nous venons réparer ce qu'a fait le premier homme, et au contraire, notre péché nous le cherchons maintenant car nous avons fait techouva par amour, alors ce péché se transforme en mérite. Nous allons chercher les déchets afin que de ces déchets maintenant que produirons-nous ? Nous produirons maintenant la récompense et le paiement pour les fautes que nous avons commises qui deviennent en réalité maintenant des mitzvot.
La Guemara dit : et vous prendrez pour vous le premier jour. Nos Sages demandent : qu'est-ce que « premier » ? C'est le quinze, ce n'est pas le premier. Nos Sages disent : c'est le premier pour le compte des péchés. Alors il y a une interprétation que tout le monde connaît, le premier pour le compte des péchés, car jusqu'à maintenant nous étions occupés à construire la soucca, à acheter les quatre espèces, à toutes les affaires de la fête, il n'y avait pas de temps pour commettre des fautes. La fête est arrivée, voilà, le temps de commettre des fautes a commencé. L'homme est libre, il commence à commettre des fautes. C'est une interprétation. Mais il y a une interprétation selon la ligne que nous avons expliquée, et vous prendrez pour vous le premier jour, le premier pour le compte des péchés. Maintenant le premier jour, puisque les transgressions volontaires se sont transformées pour nous en mérites, alors nous commençons à dire : allez, combien de péchés avons-nous commis ? Cherchons-les. Je commence à faire le compte de combien de fautes j'ai commises car elles se transforment maintenant pour moi en mérites. C'est le premier pour le compte des péchés. Quels péchés ai-je ? Allez, comptons les péchés que j'ai commis, car chaque péché que j'ai commis est un mérite. Chaque péché que j'ai commis devient du domaine d'une mitzva. C'est pourquoi on dit qu'à l'endroit où se tiennent les baalei techouva, même les justes parfaits ne peuvent se tenir. Parce que chez les baalei techouva, toutes ces fautes se transforment en mérites.
Et c'est pourquoi il est écrit aussi au sujet d'Eliézer ben Dourdaya, qu'on appelle Rabbi. Rabbi a pleuré : il y en a qui acquièrent leur monde en une seule heure, et de plus on l'appelle Rabbi, car il est écrit là : on lui a dit Rabbi Eleazar ben Dourdaya est convoqué pour la vie du monde à venir. On demande : quoi, pour cette minute où on l'appelle Rabbi, Rabbi s'attriste pour cela ? Mais le sens des choses est que toutes ses transgressions volontaires de toutes les 60, 70 années, toutes se transforment en ce moment en mérites. Alors en réalité il se trouve qu'il est Rabbi depuis 60 ans, il est Rabbi depuis 70 ans. C'est-à-dire que pendant 70 ans il a en réalité accumulé des mérites, car les transgressions volontaires se sont transformées en mérites. C'est ce qu'il évoque en réalité ici. Tous ses péchés qu'il a commis ne lui seront pas rappelés, il a pratiqué le droit et la justice. Au contraire, ces péchés sont en réalité du domaine du droit et de la justice, puisqu'ils se sont transformés maintenant en mérite.
Et les enfants de ton peuple ont dit : la voie d'Hachem n'est pas juste, alors que c'est leur voie qui n'est pas juste. Et les enfants de ton peuple ont dit, le Saint béni soit-Il dit à Yehezkel, la voie d'Hachem n'est pas juste. C'est-à-dire, ils ne comprennent pas cela. Ils ne comprennent pas cela. Pourquoi ? Parce que chez nous, comme nous l'avons dit, c'est l'inverse. Nous nous souvenons de ce qui a été la plupart du temps. Ce qui a été au dernier moment, nous ne nous en souvenons pas. C'est ainsi chez les humains. Si tout le temps c'était bien et qu'au dernier moment cela se termine sur une note discordante, nous ne nous en souvenons pas. Nous nous souvenons de tout le temps où c'était bien. Si tout le temps c'était mauvais et qu'au dernier moment seulement il y a eu quelque chose de bien, nous ne nous souvenons pas du bien, nous nous souvenons de ce qui a été tout le temps. C'est pourquoi ils disent : la voie d'Hachem n'est pas juste. Comment est-ce possible ? Ce n'est pas selon ce qui est admis chez nous, ce n'est pas selon ce dont nous avons l'habitude. Le Saint béni soit-Il leur dit : dis-leur que c'est plutôt leur voie qui n'est pas juste. C'est-à-dire, Hachem leur dit : après qu'il s'est détourné de ses actions antérieures, il faut faire passer le péché et pardonner la transgression. Alors que c'est leur voie qui n'est pas juste. C'est-à-dire, on peut expliquer selon deux sens. Un sens, c'est que votre conception n'est pas juste. Votre compréhension n'est pas correcte. Et il y a une autre possibilité, où il dit : non non, dis-leur que ce que je dis est très logique car leur voie n'est pas juste. Celui-là jusqu'à aujourd'hui était méchant, mais continue-t-il d'être méchant ? Non, il a changé de voie. Alors sa voie antérieure, la voie du méchant n'est pas juste. Elle ne continue pas. Alors dès lors il convient de les juger comme des justes. Au contraire, dit Hachem, ma voie est la plus juste.
Et lorsque le juste se détourne de sa justice et commet une injustice, il mourra par elles. Lorsque le juste se détourne de sa justice, c'est-à-dire qu'il regrette ses bonnes actions et commet maintenant des actions mauvaises, et il mourra par elles. Quelle est la signification de « il mourra par elles » ? Pourquoi n'est-il pas écrit « il mourra par sa méchanceté » ? Quand tu dis « il mourra par elles », quel est ce langage ? Ce n'est pas compréhensible. Lorsque le juste se détourne de sa justice et commet une injustice et il mourra par elles. Par elles, au pluriel. Aussi à cause des justices, aussi à cause des injustices. Or celles à cause des injustices je les comprends. Mais à cause des justices ? Il se détourne à cause... à cause des justices il mourra ? Ce n'est pas compréhensible. À quoi cela ressemble-t-il ? Une parabole : deux jeunes gens ont été amenés devant un juge. Un jeune était de bonne famille, et l'autre jeune était de mauvaise famille. Pas riche, mais une famille criminelle, de mauvaise famille, tous là-bas sont de bonne famille. Mais lui a grandi, que Dieu ait pitié, dans une famille éclatée, des parents toxicomanes, bref, une famille de mafia. Il se trouve que celui qui était de bonne famille, le juge lui a donné deux ans de prison. Celui qui était de mauvaise famille, il lui a donné un avertissement sévère et cinq ans avec sursis, et l'a acquitté avec des travaux d'intérêt général. L'autre s'est étonné, il dit : monsieur le juge, une seule fois je me suis rebellé, une seule fois j'ai transgressé, tu me donnes une punition si sévère ? Et lui, qui se dresse toujours sur une mauvaise voie, tu lui donnes une punition légère ? Le juge lui dit : absolument. Il lui dit : toi, ton père je le connais, c'est un homme juste. Ta famille je la connais, ce sont tous des gens craignant Dieu et intègres. Et toi, issu d'une telle famille, tu es allé agir ainsi ? Il lui dit : c'est un péché grave et terrible, un péché impardonnable. C'est pourquoi l'accusation contre toi est lourde. Mais l'autre est à plaindre, là où il a grandi, le fait qu'il ne soit pas devenu pire est déjà une qualité. Il dit : c'est ce qui est écrit ici. Le juste qui va commettre une injustice, c'est bien bien pire qu'un homme ordinaire qui va commettre une injustice. Pourquoi ? Toi tu avais des perceptions, tu es parvenu à des niveaux, tu as connu la perception de la divinité. Comment as-tu pu abandonner tout cela et aller commettre une injustice ? Dès lors l'autre ne connaissait rien, ne savait rien, alors il est allé et a sombré dans la faute. Mais toi tu savais et connaissais la grandeur du Créateur. Toi qui es allé commettre une injustice, l'accusation contre toi est plus grande. C'est pourquoi c'est ce qu'il dit ici, lorsque le juste se détourne de sa justice et commet une injustice, il mourra par elles. Ta justice antérieure aussi, elle aussi sera un facteur de ta mort maintenant. Car le fait que tu aies été un tel juste dans le passé aurait dû t'empêcher de commettre la méchanceté maintenant. Alors il ressort qu'en réalité cette justice-là est l'un des facteurs de la grande punition que tu recevras maintenant.
Et lorsque le méchant se détourne de sa méchanceté et pratique le droit et la justice, il vivra par elles. De même aussi quand le méchant se détournera de sa méchanceté et pratiquera le droit et la justice, il vivra par elles. Qu'est-ce que « par elles » ? Le Malbim dit selon cette même ligne. Lorsqu'il y avait un homme qui a été méchant pendant des années, et que maintenant il est devenu juste. Pour qui est-il plus facile d'être juste ? Pour celui qui a grandi de toute façon dans une maison de justes, ou pour un homme qui était très éloigné et s'était habitué à toutes sortes de mauvais désirs et de coutumes corrompues ? Pour qui est-ce plus facile ? Certainement pour celui qui a grandi dans une bonne société. Mais le second, il avait des habitudes corrompues, il avait de mauvais désirs, il avait beaucoup de choses négatives. Maintenant va surmonter cette nature et va la changer, c'est très difficile. C'est ce qu'il dit ici. Lorsque le méchant se détourne de sa méchanceté et pratique le droit et la justice, il vivra par elles. Le fait que tu aies été un grand méchant au départ, c'est une grande raison de te donner une récompense plus grande maintenant pour la justice que tu fais. Car cela montre qu'il t'était bien plus difficile de briser ta nature. Tu mérites une récompense bien plus grande que celui qui n'était pas un si grand méchant au départ. Comme pour le juste nous disons : tu mérites une punition plus grande car tu étais un grand juste, comment es-tu devenu méchant ? Ainsi dit-on aussi au méchant : tu mérites une récompense plus grande car tu étais un grand méchant, comment as-tu réussi à surmonter cela et à devenir juste ? Tu mérites une récompense plus grande. Et il pratique le droit et la justice, cela signifie que maintenant ce méchant commence à pratiquer le droit, c'est-à-dire la rectitude et la justice entre l'homme et son prochain, et la justice et il redresse ses voies aussi entre l'homme et Dieu, il vivra par elles. Qu'est-ce que « par elles » ? Aussi à cause de ses méchancetés antérieures et aussi à cause de sa justice maintenant. Car pour sa justice maintenant il recevra une récompense bien plus grande à cause de la méchanceté antérieure. Maintenant selon le sens simple que nous avons expliqué selon le Radak plus haut, alors cela est certainement compréhensible, « il vivra par elles ». Puisque comme nous l'avons dit, les transgressions volontaires se transforment pour lui en mérites car il a fait techouva par amour, alors il vivra par elles, aussi par les transgressions volontaires tu vivras. Car cela s'est transformé en mérites.
Et vous avez dit : la voie d'Hachem n'est pas juste, chacun selon ses voies je vous jugerai, maison d'Israël. Il leur dit : et si même sur cela vous dites que la voie d'Hachem n'est pas juste, il leur dit : la réponse à cela, chacun selon ses voies je vous jugerai. Je ne regarde pas ce qui a été dans l'histoire. Je ne regarde pas ce qui a été dans le passé, mais ses voies. Je regarde selon ce qui se passe avec lui maintenant. Si je vois maintenant qu'il a changé en bien, je le juge en bien. Je vois qu'il a changé en mal, je le juge en mal.
Ce fut la douzième année de notre exil, au dixième mois, le cinq du mois, un rescapé de Jérusalem vint vers moi en disant : la ville a été frappée. Ici à ce point il passe déjà à un autre sujet. Il commence à raconter que dans la douzième année de notre exil, notre exil désigne l'exil de Yehoyakhin. Yehezkel fut exilé lors de l'exil de Yehoyakhin. Au dixième mois, le cinq du mois. Au dixième, quel mois cela désigne-t-il ? Le mois de Tevet, n'est-ce pas ? C'est le dixième mois. Au dixième mois, le cinq du mois. Le cinq du mois désigne le 5 du mois. Un rescapé de Jérusalem vint vers moi. Le rescapé de Jérusalem est arrivé et alors il vient me dire : la ville a été frappée. La ville a été conquise. La ville a été conquise et ses habitants ont été frappés.
Hachem lui a dit, à Yehezkel, en prophétie, il lui a dit : tu verras que le jour de la destruction le rescapé viendra t'annoncer la nouvelle de la destruction, et alors à partir de là tu parleras et tu ne seras plus muet, et tu leur seras un signe. Je vous lis le texte tel qu'écrit. C'est au chapitre 24 verset 25. Et toi, fils de l'homme, n'est-ce pas le jour où je leur enlèverai leur forteresse, la joie de leur splendeur, le désir de leurs yeux et l'aspiration de leur âme, leurs fils et leurs filles. Leur forteresse, la joie de leur splendeur, c'est le Beth Hamikdach. Et aussi leurs fils et leurs filles qui eux aussi périront par l'épée. En ce jour-là le rescapé viendra vers toi pour te faire entendre. Un rescapé qui aura échappé au combat ici à Jérusalem viendra vers toi à Babylone pour te faire entendre, faire entendre à tes oreilles la dure nouvelle. En ce jour-là ta bouche s'ouvrira avec le rescapé, et tu parleras et tu ne seras plus muet, et tu leur seras un signe et ils sauront que je suis Hachem. Il dit : la nouvelle sera seulement pour faire entendre aux oreilles. Que signifie cela ? Le prophète entend par une autre voie. Par quelle voie ? Par une voie spirituelle. Quand quelqu'un vient m'annoncer, c'est une audition matérielle. Alors il lui dit : l'audition que tu entendras sera pour faire entendre aux oreilles. Tu l'entendras de tes oreilles, c'est-à-dire d'un être de chair et de sang. Ce n'est pas moi qui viendrai alors te le dire, je te l'annonce maintenant. Mais alors un rescapé viendra t'annoncer la chose.
Maintenant Hachem lui a dit : et je collerai ta langue à ton palais, tu seras muet et tu ne seras pas pour eux un homme qui réprimande, car c'est une maison de rébellion. Ainsi Hachem lui a dit en prophétie. Il y aura une situation telle que tu seras muet, tu seras comme muet. Mais quand le rescapé viendra, à partir de ce moment-là alors ta bouche s'ouvrira. Alors tu commenceras à dire des prophéties au peuple d'Israël. Que signifie cela ? Yirmiyahou était le prophète de la destruction. C'est lui qui a prophétisé sur Jérusalem qu'elle serait détruite, c'est lui qui a prophétisé sur tout ce qui allait advenir. Pas Yehezkel. Yehezkel n'a pas été désigné pour prophétiser sur la destruction. C'est pourquoi nous voyons que Yehezkel à cette époque, Hachem lui a dit : sois muet donc, je collerai ta langue à ton palais, tu seras muet et tu ne leur seras pas un homme qui réprimande. Mais après que la destruction ait déjà eu lieu, ici s'achève déjà le rôle de Yirmiyahou, ici commence le rôle de Yehezkel. Ici l'exil, nous voyons que durant l'exil ils avaient encore une injonction de Yirmiyahou qui leur a dit : engendrez là-bas des fils et des filles et construisez des maisons, car vous avez encore 70 ans à y être. Là tout dépend maintenant de Yirmiyahou. Mais la Maison a été détruite, alors a commencé la mission de Yehezkel. Depuis lors sa bouche s'est ouverte pour prophétiser et ne s'est plus fermée. Et c'est ce qu'il dit ici, quand le rescapé viendra alors ta bouche ne sera plus muette et tu commenceras à leur prophétiser, comme nous le verrons par la suite, et il eut aussi des prophéties sur ce sujet de la délivrance, et sur ce sujet de la vision des ossements desséchés, comme nous le verrons par la suite.
Et la main d'Hachem fut sur moi le soir avant la venue du rescapé, et elle ouvrit ma bouche jusqu'à ce qu'il vienne vers moi le matin, et ma bouche s'ouvrit et je ne fus plus muet. Il dit : en effet la main d'Hachem fut sur moi le soir avant la venue du rescapé. Cela signifie qu'un esprit de prophétie est venu vers moi, et alors cet esprit de prophétie a ouvert ma bouche. C'est-à-dire, jusqu'à ce moment où il est arrivé vers moi, la prophétie a parlé en moi. Que m'a dit la prophétie ? Elle m'a dit qu'à partir de maintenant je peux ouvrir ma bouche et prophétiser, car à partir de maintenant ils seront prêts à m'écouter. Et c'est vraiment ainsi que ce fut, qu'à partir de ce point il leur prophétise et le peuple était prêt à recevoir ses prophéties.
Et la parole d'Hachem me fut adressée en disant : fils de l'homme, les habitants de ces ruines sur la terre d'Israël disent : Avraham était un seul et il a hérité du pays, et nous sommes nombreux, à nous le pays a été donné en héritage. Quelle... quelle est l'argumentation ici ? Que veulent ces gens ? Après que le Beth Hamikdach ait été détruit, il y avait encore beaucoup de gens qui étaient à Jérusalem et en Judée, assis là dans les ruines, dans les champs, dans les grottes. Ils pensaient qu'il y avait encore ici un peuplement en terre d'Israël, dès lors la sainteté de la terre d'Israël n'avait pas cessé. Alors nous avons une raison de rester ici. Or le prophète leur avait dit que le pays serait désolé, de l'oiseau du ciel jusqu'à la bête ils ont fui et sont partis. Nous avons vu 52 ans où même un oiseau n'est pas passé ici en terre d'Israël. Et aussi la première sainteté a cessé, car la première sainteté a sanctifié pour son temps et n'a pas sanctifié pour l'avenir. Et n'a pas sanctifié pour l'avenir. Mais les habitants de ces ruines disent : non, pas du tout, cette sainteté existe encore. La terre d'Israël est encore dans sa sainteté. Alors quoi, vous prétendez cela ? Ils te disent : nous avons un raisonnement a fortiori. Avraham était un seul. Or Avraham n'était qu'un seul homme qui croyait en Hachem, et malgré tout c'est son mérite qui a amené l'héritage du pays, Hachem lui a promis le pays. Alors si c'est ainsi, nous qui sommes de nombreux hommes croyant en Hachem, à plus forte raison le pays nous est-il promis ? C'est leur raisonnement a fortiori. Maintenant ils ont encore un argument. Et en particulier, et nous sommes nombreux, à nous le pays a été donné en héritage. Qu'est-ce qui est plus facile, donner pour la première fois ou après qu'on t'ait déjà laissé détenir la chose ? Il est bien plus facile de détenir. Avraham, Hachem a pris et lui a donné le pays, bien qu'il était un seul. Nous, primo nous sommes nombreux, secundo qu'est-il exigé de nous seulement ? Seulement de détenir le pays, ce n'est pas un nouveau don. Alors s'il a pu recevoir le pays, à plus forte raison pourrons-nous détenir le pays. C'est pourquoi ils comprenaient qu'ils pouvaient continuer à être là dans la terre sainte.
C'est pourquoi dis-leur : ainsi a dit Hachem Elokim, vous mangez sur le sang et vous levez vos yeux... et vous levez vos yeux vers vos idoles et vous versez le sang, et vous hériteriez du pays ? Il vient leur présenter des accusations sévères. Il leur dit : or tout le pays n'a été donné qu'à condition qu'ils accomplissent les mitzvot d'Hachem. Tout le pays n'a été donné qu'à condition qu'ils fassent Sa volonté béni soit-Il, car à Moi est le pays. Il leur dit : mais vous, vraiment vraiment vous n'agissez pas selon votre voie. Il leur dit : or chez vous je vois que vous mangez sur le sang. Vous mangez sur le sang. Vous mangez sur le sang, au sens simple que vous mangez de façon non cachère, sauf qu'il dit qu'il y a ici trois fautes, l'immoralité sexuelle, l'effusion de sang et l'idolâtrie. Vous versez le sang, dit le Malbim, c'est l'effusion de sang. L'immoralité sexuelle est dans le verset suivant. Vous vous êtes appuyés sur votre épée, vous avez commis une abomination, et vous avez souillé chacun la femme de son prochain, et vous hériteriez du pays ? Le Radak et le Metzoudat David expliquent : ils disent qu'est-ce que « vous mangez sur le sang » ? C'est une forme d'idolâtrie où ils avaient pour règle d'égorger les sacrifices qu'ils égorgeaient aux démons, ils mangeaient autour du sang qu'ils versaient là sur le sol, ils mangeaient autour du sang et mangeaient aussi la viande avec le sang. C'est « vous mangez sur le sang et vous levez vos yeux vers vos idoles ».
Vous vous êtes appuyés sur votre épée. Vous versez encore du sang innocent. Vous avez commis une abomination. Pourquoi dit-il « vous avez commis » au féminin ? Le Radak dit : parce qu'il parle ici en s'adressant aux femmes. Oui ? Alors c'est pourquoi il dit ici « vous avez commis une abomination », en s'adressant aux femmes. Ou certains disent « vous avez commis... vous avez commis une abomination », Rachi explique que cela désigne les relations entre hommes. Et d'où Rachi sait-il qu'il s'agit de relations entre hommes ? Parce qu'il est écrit au féminin, « vous avez commis une abomination ». C'est-à-dire, vous les mâles vous vous êtes comportés comme des femmes. Le Malbim dit : « vous avez commis une abomination » signifie par l'épée vous avez contraint à l'abomination. Cela signifie que par la force vous avez obligé des gens à commettre une abomination. Et c'est le sens de « vous vous êtes appuyés sur votre épée et vous avez commis une abomination ». Car on ne peut pas expliquer que selon le Malbim cela se rapporte à l'effusion de sang, car l'effusion de sang est écrite dans le verset précédent, « et vous versez le sang ». Alors qu'est-ce que « sur votre épée » ? Vous vous êtes appuyés sur votre épée, vous avez commis une abomination, cela signifie que par votre épée vous avez obligé des gens à commettre une abomination. Et vous hériteriez du pays ? Et vous pensez avec tout cela hériter du pays ?
Ainsi tu leur diras : ainsi a dit Hachem Elokim, par ma vie, si ceux qui sont dans les ruines ne tombent par l'épée, et celui qui est dans les champs je l'ai livré à la bête pour qu'elle le dévore, et ceux qui sont dans les forteresses et les grottes mourront par la peste. Il leur dit : c'est pourquoi ainsi a dit Hachem, sachez bien, par ma vie, ceux qui sont dans les ruines tomberont par l'épée. Dans ces lieux où ils se trouvent, or nous avons dit qu'ils se cachaient dans les ruines, se cachaient dans les grottes, il leur dit : sachez bien, ils tomberont par l'épée. Et celui qui se cache dans les champs où là il n'y avait pas d'ennemis, une bête féroce le dévorera. Et ceux qui se trouvent dans les grottes, ils mourront par la peste, l'épidémie. Et je rendrai le pays désolé et dévasté, et l'orgueil de sa force cessera, et les montagnes d'Israël seront désolées sans personne pour y passer. Je rendrai le pays désolé et dévasté. C'est-à-dire ce pays sera désolé et dévasté. Oui ? La répétition c'est pour intensifier la désolation, désolé et dévasté. Pour te dire qu'il y aura une désolation terrible. Et l'orgueil de sa force cessera. L'orgueil de sa force cessera signifie que ce qui faisait sa fierté, sa puissance, sera aboli. Et les montagnes d'Israël seront désolées sans personne pour y passer. Tellement ce lieu sera désolé, que même pour traverser on ne passera pas. Pourquoi ? Car où l'homme passe-t-il ? Dans un lieu où il y a de la nourriture, de la boisson, où il peut acheter, où il peut... il y a une auberge, il y a de la vie. Mais le pays sera si désolé que même des passants n'y seront pas. Et ils sauront que je suis Hachem, quand j'aurai rendu le pays désolé et dévasté à cause de toutes leurs abominations qu'ils ont commises. Par cela ils reconnaîtront que cette désolation est une chose qui vient par la Providence, ce n'est pas une chose fortuite. Au contraire ils comprendront que c'est planifié. Comment est-il possible que ce pays qui était si fertile soit désolé de façon si extrême ? Alors ils comprendront que tout cela est à cause de toutes leurs abominations qu'ils ont commises.
Et toi, fils de l'homme, les enfants de ton peuple qui parlent de toi près des murs et aux entrées des maisons, et l'un parle à l'autre, chacun à son frère, en disant : venez donc et écoutez quelle est la parole qui sort d'Hachem. Il dit... voyez comme c'est stupéfiant, à quel point même alors « la nature du monde est une », la réalité n'a pas changé. Or Hachem lui a dit : tu commenceras maintenant à prophétiser. Jusqu'à maintenant ta bouche a été muette, à partir de maintenant je te donne la permission de parler. Il lui dit : sache que les gens en apparence, ouvertement, reçoivent tes paroles, mais en cachette ils font de l'idolâtrie. En cachette là-bas près des murs et aux entrées des maisons, là-bas ils disent du mal de toi, là-bas ils se moquent de toi. Et l'un parle à l'autre, quand il parle à un étranger, l'un à l'autre, cela désigne un membre distingué du peuple, et aussi chacun à son prochain, cela désigne l'homme à son prochain, ils viennent dire : venez donc et écoutez quelle est la parole qui sort d'Hachem. Comme s'ils désiraient tellement entendre ce qu'Hachem dit, mais d'autre part, quand ils sont près des murs et aux entrées des maisons, là-bas en cachette ils font leurs actions dans l'obscurité. Et ils viennent vers toi comme vient un peuple, et ils s'assoient devant toi mon peuple, et ils écoutent tes paroles mais ne les font pas, car ils font des railleries avec leur bouche, leur cœur va après leur profit. Il dit : et ils viennent vers toi comme vient un peuple. Ils viennent vers toi comme le peuple se rassemble pour venir écouter quelque enseignement ou quelques paroles de morale qu'ils désirent entendre. Et pourtant il lui dit : et ils s'assoient devant toi mon peuple et ils écoutent tes paroles, mais ne les font pas. Mais quant à accomplir, ils n'accomplissent rien. Au lieu de venir accomplir et recevoir la morale, plus encore car ils font des railleries avec leur bouche, ils font encore de la moquerie et se moquent des paroles que tu dis. Et cela ne suffit pas, leur cœur va après leur profit. C'est-à-dire que leur cœur est loin d'Hachem et ils font aussi encore en pratique des actes de profit, des actes de vol, des actes d'injustice. Alors tout cela n'est qu'une impression, ne t'émeus pas de ce qu'ils font. Ainsi Hachem le lui révèle en prophétie.
Et voici tu es pour eux comme un chant d'amour à la belle voix et jouant bien de la musique, ils écoutent tes paroles mais ne les font pas. Il lui dit : ils viennent en somme seulement pour t'écouter, or le prophète parlait dans un langage poétique, dans un langage très élevé. Voyez, nous avons besoin de commentaires pour comprendre ce que dit le prophète. Alors parfois ils venaient vers toi pour entendre le langage poétique, la richesse de la langue. Mais pour eux c'est comme un concert. Ils ne sont pas venus pour recevoir la morale. Et tu es pour eux comme un chant d'amour à la belle voix et jouant bien de la musique, cela leur semble agréable, mais personne ne prête attention aux paroles que tu prononces de ta bouche. Et ils écoutent tes paroles mais ne les font pas. Ils n'accomplissent pas les paroles, ils prêtent seulement attention à l'agrément de la poésie, à la qualité du chant et à la beauté de la parole, c'est ce qui compte pour eux. Ils vérifient si ce que tu as dit est approprié et dans le bon rythme, si cela rime et si c'est beau, c'est ce qu'ils examineront chez toi. Mais ils ne reçoivent pas la morale.
Et quand elle viendra, voici elle vient, alors ils sauront qu'un prophète était parmi eux. Il dit : mais lorsque, et quand elle viendra, le malheur viendra, voici il vient, le malheur est déjà survenu, et ils ne pourront alors plus réparer, il sera déjà trop tard, mais alors ils comprendront rétroactivement : un prophète était parmi nous. Nous étions des insensés, un prophète était parmi nous et nous n'avons pas prêté attention à ses paroles. Mais alors comme il le lui dit, alors il sera déjà trop tard, alors réparer ne sera déjà plus possible. C'est pourquoi il lui dit : dis-leur qu'ils reçoivent la morale maintenant, avant qu'arrive une situation telle qu'ils seront contraints de recevoir le malheur, et alors ils comprendront que c'était pour leur bien, ce qu'ils feront ne changera pas leur situation.