Yechezkel chapitre 33. La parole de Hachem me fut adressée en ces termes : fils de l'homme, parle aux enfants de ton peuple et dis leur : un pays sur lequel J'amène l'épée, et le peuple du pays prend un homme parmi les leurs, un seul homme d'une de leurs extrémités, et l'établit comme guetteur. Hachem lui dit : parle aux enfants de ton peuple et dis leur, un pays sur lequel J'amène l'épée, un pays où il y a un danger de guerre. Que font ils ? Comment vont ils s'assurer de ne pas subir une attaque surprise ? Ils prennent un homme parmi eux, d'une de leurs extrémités, le mot vient de l'expression désignant le bord, et ils l'établissent comme guetteur. Ce sera lui le guetteur. Voilà le sens simple des versets. Autrement dit, cet homme est comme, pour le définir aujourd'hui, un satellite. De nos jours, les satellites sont censés voir à chaque instant si un avion décolle d'un aéroport en Syrie en direction de chez nous, s'il y a un mouvement de chars, disons, vers le Liban ou l'Egypte, et ainsi de suite. A l'époque, on plaçait un guetteur pour cela. Ou, ceux qui s'en souviennent, les anciens navires vikings, on voyait quelqu'un monter tout en haut du mât et regarder avec une longue vue, oui, une longue vue à un seul œil, pour voir de quelle direction arrivaient des navires, de quelle direction venait le danger. Cet homme était appelé le guetteur. Or tout cela est de l'ordre de la parabole, comme nous le verrons par la suite, il leur donne en fait une parabole dont nous verrons l'explication dans la suite des propos.
Le Malbim explique qu'il existe deux sortes de guetteurs. Il y a le guetteur que l'on place pour voir si un ennemi s'approche de la ville. En revanche, il y a un autre guetteur, celui que l'on place une fois que l'ennemi s'est déjà approché de la ville, pour que tu observes cet ennemi et que tu discernes de quel côté il compte pénétrer dans la ville, de quel côté il veut mener la guerre, d'où nous pouvons lui lancer des flèches et des projectiles afin qu'il n'entre pas. C'est le guetteur du second type. Le Malbim dit qu'il y a trois différences entre le guetteur qui se tient en permanence sur la muraille pour voir si quelqu'un s'approche, et le second guetteur qui se tient une fois que l'ennemi est déjà proche et qui doit surveiller ses agissements. Trois différences.
La première différence : le guetteur que l'on place pour voir si un ennemi s'approche, on en place tout d'abord beaucoup. De tous les côtés, car je ne sais pas de quel côté de la ville il viendra, du sud, de l'ouest ou de l'est, on place donc de nombreux guetteurs. Ce n'est pas le cas du guetteur qui se tient une fois que l'ennemi est déjà arrivé : un seul guetteur me suffit, car je vois déjà de quel côté vient l'ennemi, il me suffit qu'il se tienne ici et surveille pour voir quels mouvements l'ennemi effectue. Deuxième point : le guetteur qui observe si l'ennemi s'approche, faut il quelqu'un de stratège ? Un expert militaire ? Avec quelques galons sur l'épaule ? Ce n'est pas nécessaire. Que lui faut il ? De bons yeux, une bonne vue. S'il voit bien, cela suffit. On n'a pas besoin de plus. En revanche, lorsqu'il s'agit de quelqu'un censé suivre les manœuvres de l'ennemi alors qu'il est déjà aux portes de la ville et voir quelles sont ses actions, là je dois avoir un guetteur qui soit stratège, tacticien, qui comprenne les manœuvres de guerre afin qu'il puisse voir, comprendre et interpréter correctement chaque manœuvre que l'ennemi effectue quand il est ici près de la ville. Il doit ouvrir le capuchon de la longue vue. Il ne peut pas regarder à travers la longue vue fermée. Autre point, dit le Malbim : les guetteurs, ceux du premier type que nous avons évoqués, qui viennent pour observer que des gens ou des ennemis ne s'approchent pas de la ville, ce sont des guetteurs que le roi ou le chef d'armée établit. Pourquoi ? Afin que, s'il se passe quelque chose, on avertisse aussitôt le roi ou on avertisse l'armée de sortir à la rencontre de l'ennemi. Mais le second guetteur, qui ne fait que regarder une fois que l'ennemi est déjà là et observe pour voir quels sont ses plans, c'est tout le peuple qui l'établit. Pourquoi ? Car ici il n'est pas nécessaire que quelqu'un vienne dire : ah, l'armée, préparez vous, sortez, il y a un ennemi. L'ennemi est déjà là, tout le monde sait qu'il est là. Nous, tout le peuple, voulons établir quelqu'un qui nous prévienne du moment où nous devons fuir. C'est pourquoi tout le peuple établit le guetteur. Car ici ce n'est pas pour avertir l'armée, l'armée sait déjà qu'il y a une armée ennemie à côté de nous. Ici le peuple doit établir un guetteur stratège, expert, qui comprenne les manœuvres afin de savoir à quel stade la bataille est perdue et nous dire : messieurs, tant que vous êtes encore en vie, fuyez, car dans cinq minutes la ville tombe aux mains des ennemis.
Le Malbim dit : selon cela, nous allons maintenant expliquer le verset. Un pays sur lequel J'amène l'épée. J'amène sur lui l'épée, dites moi, s'agit il ici d'un ennemi qui n'est pas encore venu ou d'un ennemi déjà présent ? J'amène sur lui l'épée : l'épée est déjà là, Je l'amène sur lui. J'amène sur lui l'épée. Non pas que l'ennemi ne soit pas encore arrivé, Je l'ai déjà amené. Donc il n'est pas nécessaire de placer beaucoup de guetteurs. Il dit donc, tout d'abord, qui prend le guetteur, avons nous dit ? Le roi ou le peuple ? Et le peuple du pays le prend. C'est pourquoi le verset dit : qui nomme le guetteur dans une telle situation ? Le peuple du pays le prend. Combien en nomme t on ? De nombreux hommes ou un seul ? Un seul. Puisque nous avons dit que ce n'est que lorsque je ne sais pas de quelle direction viendra l'ennemi que j'ai besoin d'hommes dans toutes les directions. Mais quand l'ennemi est là, de ce côté de la ville, je n'ai pas besoin de beaucoup d'hommes, j'ai seulement besoin de quelqu'un qui suive quels sont ses plans. C'est pourquoi il est écrit : le peuple du pays prend un seul homme. Un seul homme suffit. Maintenant, quel genre d'homme faut il ? Un officier ou peut il même être un homme simple, un profane ? Il faut que ce soit un officier, un expert, car il doit maintenant interpréter leurs manœuvres, il faut un militaire. C'est pourquoi il est écrit : le peuple du pays prend un homme d'une de leurs extrémités. Parmi les officiers d'entre eux. Il faut un tel homme. Pas n'importe quel homme. Parmi les officiers du peuple, il sera pour eux le guetteur : tu te tiendras ici près de la muraille, avertis nous, tu vois un mouvement suspect, tu vois une attaque qui vient d'une certaine direction, tu vois une brèche précise plus faible par laquelle ils viennent attaquer, tu dois aussitôt nous avertir, nous le peuple, afin que nous sachions comment agir.
Maintenant, que se passe t il si ce guetteur trahit sa fonction ? C'est une première possibilité. Deuxième possibilité : il a rempli sa fonction. Le prophète va maintenant se concentrer sur ces deux possibilités et en fait nous montrer ce qui se passe dans les deux cas. Il voit l'épée venir sur le pays, il sonne du chofar et avertit le peuple. La première possibilité : il a rempli fidèlement sa fonction. Il voit l'épée venir sur le pays, il comprend que la situation est perdue, que reste t il à faire ? Avertir le peuple : messieurs, sauvez vos vies. Il n'y a rien à faire. Fuyez vite. Il sonne du chofar. Celui qui entend le son du chofar mais ne se garde pas, l'épée vient et l'emporte, son sang sera sur sa tête. Si celui qui a entendu n'a pris aucune mesure de précaution, on lui dit : tu as entendu qu'il y avait un chofar ? Oui, j'ai entendu, et alors, à Roch Hachana aussi il y avait un chofar, qu'est ce que tu... C'était un chofar. Oui, mais c'était le chofar du guetteur. D'accord, mais nous avons encore quelques affaires à régler ici, ne me stresse pas. Ne me stresse pas. Et alors les ennemis sont entrés et ont tranché la tête de cet homme. Eh bien, son sang sera sur sa tête. On te dit : monsieur, c'est ta faute. La faute de ta mort retombe sur toi même. N'accuse pas quelqu'un d'autre, n'accuse pas le guetteur. Il y avait ici des signes, tu aurais pu en tenir compte et tu n'en as pas tenu compte. Et même si tu dis : mais je ne connais pas ce type de sonnerie de chofar, je pensais que c'était quelqu'un qui, disons, sonnait du chofar pour son plaisir, je ne savais pas qu'une sonnerie de chofar, disons, selon certains rythmes, disons, une sonnerie de chofar avec une mélodie montante et descendante, signifie de courir aux abris ou de fuir pour sauver sa vie. Je ne le savais pas. C'est le verset suivant. Il a entendu le son du chofar mais ne s'est pas gardé, son sang sera sur lui. Il te dit : de toute façon, tu as entendu le son du chofar. Tu as raison, tu ne savais pas l'interpréter exactement. Mais entendre le son du chofar, tu l'as entendu, n'est ce pas ? Tu aurais dû aller demander : messieurs, j'ai entendu ici quelque chose de différent, un son de chofar. Ce n'est pas à chaque minute ou à chaque instant qu'on entend un son de chofar, ce n'est pas tous les jours qu'on l'entend. Qu'est ce que c'est ? Dites moi, de quoi s'agit il ? C'est ce que tu aurais dû faire. Il a entendu le son du chofar, tu aurais dû te garder, tu aurais dû fuir. C'est ce que cela veut dire : cet homme, son sang sera sur lui. Tu ne t'es pas gardé de faire téchouva, son sang sera sur lui.
Le Malbim dit : concernant le son du chofar, il y a un aspect supplémentaire, en plus de celui que nous avions vu par lequel il fuirait. Il y a un aspect supplémentaire, un aspect moral. Le son du chofar éveille à la téchouva. On sonnait l'alarme lors des malheurs afin que le peuple fasse téchouva. C'est aussi la raison pour laquelle les Achkénazim sonnent tout le mois d'Eloul, cela éveille à faire téchouva. Alors il te dit : il a entendu le son du chofar mais ne s'est pas gardé de faire téchouva, son sang sera sur lui. Autrement dit, il y a ici une répétition, car tu as bien dit au début : son sang sera sur sa tête. Pourquoi encore une fois : son sang sera sur lui ? Il te dit : de toute façon, tu avais la possibilité de faire téchouva. Pourquoi n'as tu pas réparé ton âme par la téchouva ? Si tu avais fait téchouva, alors même si tu étais mort, tu serais au moins mort comme un juste. Mais maintenant, tu n'as pas fait téchouva et tu as aussi perdu la vie, en fait à la fois son sang sur sa tête et son sang sur lui. Il n'a ni la vie ni la vie du monde à venir, car il n'a pas fait téchouva. La fin du verset est : mais s'il s'est gardé. Mais si vraiment il s'est gardé, il a sauvé sa vie. Si vraiment il s'est gardé, s'il a vraiment fui, il a sauvé sa vie.
Mais le guetteur, s'il voit l'épée venir et ne sonne pas du chofar, et que le peuple ne s'est pas gardé, l'épée vient et emporte parmi eux une âme, celui ci est emporté à cause de sa faute, mais son sang, Je le réclamerai de la main du guetteur. Le verset dit : mais le guetteur, s'il voit l'épée venir et ne sonne pas du chofar, il a trahi sa fonction. C'est la seconde possibilité. Pourquoi ne sonnes tu pas du chofar ? Laisse, je n'ai pas la force. En plus, tu crois que c'est simple de sonner du chofar ? C'est un effort. Et je suis fatigué. En plus, tu sais depuis combien de temps on ne m'a pas versé mon salaire ? Quoi, je crois qu'ils vont peut être me payer en retard et je devrais encore sonner du chofar pour lui ? Il n'a pas sonné du chofar. Et par conséquent, le peuple ne s'est pas gardé. Par conséquent, le peuple était insouciant, calme et tranquille, et les ennemis sont venus par surprise. L'épée vient et emporte parmi eux une âme. Celui ci est emporté à cause de sa faute. Que signifie : il est emporté à cause de sa faute ? Attention. L'homme de la ville qui est mort, on te dit : ah, pourquoi est il mort ? Ce n'est pas sa faute, c'est la faute du guetteur. On te dit : non, non, non, non. Il est mort à cause de sa faute. S'il n'avait pas eu de cause propre, de faute propre, il ne serait pas mort. Chacun meurt à cause de son péché. Cet homme qui allait ici dans la ville insouciant et tranquille parce qu'il n'y avait pas de son de chofar, et qui a fini par mourir, c'est à cause de sa faute. Maintenant il ajoute pour toi : il est emporté à cause de sa faute, mais son sang, Je le réclamerai de la main du guetteur. Cela signifie que le guetteur ne pourra pas se laver les mains en toute innocence et dire : monsieur, si tu n'avais pas eu de fautes, tu ne serais pas parti. Si tu es parti, c'est apparemment que tu as des fautes. Donc je suis innocent. On te dit : non, monsieur. Par qui cette mort a t elle été provoquée ? Par toi le guetteur, car tu as trahi ta fonction. C'est ce qu'on appelle : on fait rouler la responsabilité par l'intermédiaire d'un coupable. Puisque c'est par ta faute que le malheur est arrivé, tiens compte du fait que son sang, Je le réclamerai de la main du guetteur. Et il en va exactement de même dans chaque cas où un homme assassine son prochain. Ce prochain devait il mourir ou non ? Certainement. Est il possible qu'un homme meure juste avant qu'il ne soit inscrit là haut pour lui de mourir ? Il doit l'être. Ah, s'il devait mourir, pourquoi me poursuis tu pour meurtre ? J'ai tué un homme déjà voué à la mort. De toute façon il devait mourir. Mais l'explication de l'affaire est celle ci : qui t'a demandé d'être le bourreau ? Qui t'a demandé d'être celui par qui on fait rouler la responsabilité ? Tu t'es porté volontaire pour qu'on fasse rouler la responsabilité par toi, on fait rouler la responsabilité par l'intermédiaire d'un coupable, paie le prix.
Et toi, fils de l'homme. Il passe maintenant au prophète. Je t'ai établi comme guetteur pour la maison d'Israël, tu entendras de Ma bouche une parole et tu les avertiras de Ma part. Il lui dit maintenant : écoute, Yechezkel, c'est toi le guetteur dans la parabole. Je t'ai établi comme guetteur. De même que ce guetteur qui doit avertir le peuple, de même toi tu es celui qui doit avertir le peuple des malheurs, de la destruction qui doit survenir, tu dois les éveiller à la téchouva. Il lui dit : toi, si tu les avertis, tu as sauvé ton âme. Et sinon, à Dieu ne plaise, alors comme dans la parabole, à Dieu ne plaise, leur faute dépendra de toi. Quand Je dis au méchant : méchant, tu mourras certainement, et que tu ne parles pas pour avertir le méchant de sa voie, lui, le méchant, mourra à cause de sa faute, mais son sang, Je le réclamerai de ta main. Exactement comme dans la parabole dont nous avons parlé au sujet du guetteur et des gens qui ne se sont pas gardés de l'épée, de la même manière, quand Je t'envoie prophétiser et dire au peuple : méchant, tu mourras certainement, c'est à dire tu meurs parce que tu es méchant. Fais téchouva, sois juste et tu ne mourras pas. C'est l'accent. Méchant, tu mourras certainement. Si tu n'es pas méchant, tu ne mourras pas. Et toi, tu n'as pas parlé pour avertir le méchant de sa voie, mais il a continué dans sa mauvaise voie. Par conséquent, tu causes deux maux. Premièrement, lui, méchant, mourra à cause de sa faute. Tout d'abord il mourra. Deuxièmement, ce sera à cause de sa faute. Il meurt avec une faute sur les épaules. Si tu l'avais averti, il n'aurait pas eu de faute en lui, il serait alors mort innocent. Mais puisque tu ne l'as pas averti, tu lui as causé un double mal. Premièrement, tu as causé sa mort. Deuxièmement, tu as causé sa mort en tant que méchant. Si tu l'avais averti, premièrement tu aurais pu faire qu'il continue à vivre, deuxièmement, le moment venu, il serait mort comme un juste. Tu lui as causé un double mal. C'est pourquoi son sang, Je le réclamerai de ta main.
Mais toi, si tu as averti le méchant de sa voie pour qu'il s'en détourne, et qu'il ne s'est pas détourné de sa voie, lui mourra à cause de sa faute, mais toi tu as sauvé ton âme. Il lui dit : toi, si tu as averti le méchant de sa voie pour qu'il s'en détourne, et que ce méchant finalement n'a pas fait téchouva, mais que toi tu as fait ta part, tu as accompli ce qui t'incombait. Et il ne s'est pas détourné de sa voie, lui mourra à cause de sa faute. Autrement dit, premièrement, remarquez, il n'est pas écrit ici : lui, méchant, mourra à cause de sa faute. Comme il est écrit plus haut : lui, méchant, mourra à cause de sa faute, au verset 8, mais il est écrit : lui mourra à cause de sa faute. Autrement dit, il fera un peu téchouva, et même s'il meurt, il mourra comme un juste. Sans ses fautes. C'est pourquoi il est écrit ici : lui mourra à cause de sa faute. Et toi tu as sauvé ton âme. Autrement dit, premièrement, il se peut qu'il fasse une téchouva telle qu'elle le fasse passer de la mort à la vie. Et même si non, car le décret a déjà été prononcé, le décret est scellé et il a été fixé pour lui qu'il mourra, mais au moins il ne mourra pas comme un méchant. Il mourra comme un juste, car il a fait téchouva, alors il aura le monde à venir. Et deuxièmement, toi tu as sauvé ton âme. En fait, ce que dit ici le verset, c'est que même si le Créateur du monde lui dit : tu dois mourir à cause du péché que tu as commis, car il y a des fautes qui n'ont d'expiation que la mort, comme par exemple la profanation du Nom, n'est ce pas ? Alors il mourra à cause de sa faute, mais il n'est pas méchant, car il a déjà fait téchouva. La mort est une sorte de purification. Mais il a fait téchouva.
Et toi, fils de l'homme, dis à la maison d'Israël : vous avez parlé ainsi en disant : nos crimes et nos péchés sont sur nous, et à cause d'eux nous dépérissons, comment donc vivrions nous ? Maintenant le Saint béni soit Il vient répondre aux arguments qu'avaient les gens de cette génération. Hachem lui dit : toi, tu leur diras, car eux prétendent : nos crimes et nos péchés sont sur nous. Ils reconnaissent : nous avons commis des crimes et des péchés. Mais la téchouva ne nous sert à rien. En termes simples : ne nous vends pas des illusions. Pourquoi ? Ils disent : c'est comme si le roi avait donné un certain ordre à ses serviteurs, par exemple de construire ici un pont. Et ils ont transgressé son ordre. Premièrement, le fait même d'avoir désobéi au roi fait de toi un rebelle contre la royauté. Deuxièmement, il aurait dû y avoir ici un pont, et il n'y a pas de pont ici. Parce que tu n'as pas exécuté l'ordre du roi. Or, sur ces deux points, le repentir et le regret ne servent à rien. Pourquoi ? Tu t'es rebellé contre le roi, à quoi servira la téchouva ? Il n'y a pas de pont ici, à quoi servira la téchouva ? C'est en fait ce qui se trouve ici dans le verset. Vous dites : nos crimes. Que signifie : nos crimes sont sur nous ? Je me suis rebellé contre le Créateur du monde. C'est un crime terrible. Nos crimes sont sur nous. Et de plus, nos péchés. Nos péchés aussi sont sur nous. Autrement dit, le fait même que nous ayons abîmé le service du Créateur, il fallait le faire et nous ne l'avons pas fait. Comment la téchouva servirait elle à cela ? Autre point qu'ils avancent : les mitsvot et les avertissements sont venus pour notre profit. Comme un médecin qui vient te dire : prends tel ou tel médicament, cela t'aidera. De même les mitsvot, elles sont, selon l'expression du Zohar, six cent treize conseils. Ce sont des conseils pour notre bien. Or tout cela est bon si, dès que le malade a commencé à être malade, il s'est adressé au médecin, celui ci lui a procuré des médicaments et il a commencé à les prendre. Imaginez que le médecin ait donné un médicament, que le malade ne l'ait pas pris, jusqu'à ce qu'il arrive aux portes de la mort. Maintenant, dans un excès de zèle : apporte moi, apporte moi maintenant les médicaments. À quoi cela te servira t il ? À quoi cela te servira t il ? Cela aurait pu servir quand la maladie était à ses débuts. Mais toi dont la plaie est incurable, la gangrène s'étant déjà propagée par exemple dans toute la jambe, tu me dis maintenant : apporte moi le médicament, à quoi cela servira t il ? Il n'y a pas d'autre choix que d'amputer la jambe. Ou bien la gangrène s'est propagée dans tout le corps, il n'y a pas d'autre choix que la mort.
Et c'est ce qu'ils avancent comme argument supplémentaire. Et à cause d'eux nous dépérissons. Nous sommes déjà arrivés à un état de gangrène. Nous sommes déjà arrivés à un état où la téchouva ne sert à rien, la téchouva n'aidera déjà plus. Puisqu'au début, au moment opportun, nous n'avons pas pris le médicament. Comment donc vivrions nous ? Alors comment viens tu nous dire : faites téchouva, repentez vous, tendez l'oreille et écoutez le son du chofar, et par cela vous sortirez du malheur. Contre cet argument, Hachem envoie par la main du prophète une réponse. Dis leur : par Ma vie, dit Hachem Elokim, Je ne désire pas la mort du méchant, mais que le méchant se détourne de sa voie et vive. Revenez, revenez de vos mauvaises voies, et pourquoi mourriez vous, maison d'Israël ? Il vient leur dire : par Ma vie, dit Hachem Elokim. Je vous jure que cette réponse que Je vous dis maintenant est une réponse véritable qui émane de Moi, Hachem béni soit Il, et Je jure qu'ainsi Je ferai. C'est une chose stupéfiante. Si quelqu'un vient te dire une certaine chose, il te dit : je te le dis, c'est ainsi. Et tu ne l'acceptes pas. Il te dit : je te promets que c'est ainsi. Cela signifie que c'est une chose encore moins acceptable pour l'esprit, il doit promettre. S'il vient dire : je te promets sur ma bonne foi que c'est ainsi. Cela montre encore davantage que la chose n'est pas logique. S'il vient dire : je te jure que c'est ainsi. Cela montre que c'est totalement illogique, au point qu'il est contraint de prêter serment. Maintenant, si cet homme est un homme ordinaire, alors nous disons : bon, il doit corroborer ses propos car il se peut qu'on ne croie pas tellement, naturellement, à ce qu'il dit. Mais si c'est un homme juste qui nous dit cela et le jure, cela signifie que c'est tellement illogique que même un juste je ne l'aurais pas cru s'il n'avait pas juré. Si c'est le Créateur du monde Lui même qui vient dire : Je te jure que c'est ainsi, cela veut dire que c'est totalement dépourvu de logique, au point que, pour ainsi dire, même le Créateur du monde on ne l'aurait pas cru sans serment. Les maîtres du moussar disent : c'est cela, la téchouva. La mitsva de la téchouva est une chose tellement illogique : un homme a commis une faute, un homme a causé un dommage, comme le dit le Messilat Yecharim, voici qu'il a engendré un bâtard, voici qu'il a tué quelqu'un, voici que son dommage subsiste dans le monde, à quoi lui servira maintenant la téchouva ? À quoi lui servira la téchouva ? Ce n'est pas logique, cela n'est pas saisissable par l'esprit. C'est à tel point illogique que le Créateur du monde en personne doit venir dire : Je vous jure que c'est ainsi ! C'est à tel point que cela nous montre à quel point cette chose n'est pas saisissable par l'esprit, que Hachem doit venir jurer : Je ne veux pas, Je ne désire pas la mort de celui qui meurt, mais que le méchant se détourne de sa voie et vive. Revenez, revenez de vos mauvaises voies, et pourquoi mourriez vous, maison d'Israël ?
Sur ce que vous venez dire : comment est ce possible, un homme qui s'est rebellé contre le roi, qui a agi contre sa volonté, comment est ce possible que dans un tel état il ait un remède ? Comment la téchouva lui servirait elle ? Il leur dit : l'ordre du Créateur du monde ne ressemble pas à l'ordre d'un être de chair et de sang. L'ordre d'un être de chair et de sang : si tu n'as pas écouté ma voix, je veux me venger de toi. Ah, tu n'as pas fait ? Je vais maintenant te montrer ce que c'est. Je vais te punir. Je vais te tuer. C'est le cas lorsqu'un roi a donné un ordre et que ses serviteurs n'ont pas obéi. Mais le Saint béni soit Il n'a pas pour but de faire mourir Ses créatures. Au contraire, même lorsqu'Il donne un châtiment, et même si c'est un châtiment de mort, le but n'est pas que tu meures, mais de te réparer, de te purifier. Et afin que par cela tu voies la menace et le danger vers lesquels tu te diriges et que tu fasses téchouva. Et c'est ce qu'Il leur dit : par Ma vie, dit Hachem, si Je désire la mort du méchant. Ce n'est pas le désir, ce n'est pas la finalité, ce n'est pas le but, la mort du méchant, un tel but n'existe pas. Quelle est la finalité ? Mais que le méchant se détourne de sa voie et vive.
Remarquez, le Malbim a ici une explication originale. Le Malbim dit : même lorsque Je fais mourir le méchant, il n'y a pas de but dans la mort du méchant, mais dans le fait que le méchant se détourne de sa voie. Il faut comprendre une telle chose : il est déjà mort, que signifie : que le méchant se détourne de sa voie ? Mais l'intention est celle ci. Même lorsque Je fais mourir le premier méchant, ce n'est pas la finalité, mais le but est que le second méchant se détourne de sa voie et vive. C'est dans l'esprit de : afin qu'ils voient et qu'ils craignent. Quand Je mets un certain homme en prison ou que Je le fais monter à l'échafaud, pour lui cela ne servira plus. Cela servira pour toi, pour que tu ne répètes pas les actes qu'il a commis, car tu verras jusqu'où on peut arriver. Pourquoi le Malbim explique t il ainsi ? Autrement dit, pourquoi ne pas interpréter ainsi le verset ? Parce que le Malbim a un principe : chaque fois qu'il répète deux fois le même mot, il ne s'agit pas du premier, car si l'on parle du premier, tu l'as mentionné une fois, cela suffit. S'il répète deux fois le même mot, cela signifie qu'on parle d'un autre. Et remarquez, ici aussi cette précision grammaticale se manifeste. Par Ma vie, dit Hachem Elokim, si Je désire la mort du méchant, mais qu'il se détourne de sa voie et vive. C'est ainsi qu'il aurait dû être écrit. Pourquoi est il écrit : mais que le méchant se détourne ? Tu as déjà dit : si Je désire la mort du méchant, mais qu'il se détourne de sa voie. Pourquoi encore une fois : méchant ? Si Je désire la mort du méchant, mais qu'il se détourne de sa voie et vive. Mais du fait qu'il a mentionné encore une fois : méchant, il ressort de là, dit le Malbim, qu'on parle d'un autre méchant. Je ne désire pas la mort du premier méchant, même s'il meurt, le but est que le second méchant se détourne de sa voie et vive. Mon but est que le second méchant se détourne de sa voie, qu'il prenne à cœur et répare ses actes pour l'avenir.
Maintenant, ce que vous venez avancer, vous dites : à cause d'eux nous dépérissons, c'est déjà comme une gangrène, il n'y a déjà plus rien à faire, il faut amputer le membre, il n'y a plus moyen de guérir. Sur cet argument, Il vient leur dire : revenez, revenez de vos mauvaises voies. Autrement dit, vous avez encore une possibilité de guérison. Et pourquoi mourriez vous, maison d'Israël ? On ne dit pas, un médecin ne dit pas au patient : prends le médicament, s'il pense que la situation est dans un état de non retour. Un état irréversible. On ne dit pas : prends le médicament. Si Je dis : prends le médicament, cela signifie que la situation est encore susceptible de changer. C'est pourquoi Il leur dit : revenez, revenez de vos mauvaises voies. Changez vos mauvaises voies, changez vos actes corrompus, car la téchouva vous concerne encore. La téchouva peut encore améliorer votre état. C'est pourquoi Hachem vient répondre à leurs arguments : il n'y a rien à faire, la téchouva ne nous servira déjà plus. Hachem leur dit : au contraire, la téchouva vous aidera et changera votre état pour le mieux, donc ne vous cherchez pas d'excuses, mais revenez à Hachem et Hachem reviendra et aura pitié de vous. Dans les versets suivants, Yechezkel traite de la question de la téchouva et du sujet de celui qui regrette ses premières actions. Autrement dit, comment la téchouva est elle en fait utile, et que se passe t il lorsqu'un homme regrette ses mauvaises actions antérieures ou ses bonnes actions antérieures. Que se passe t il alors ? Que devient il de ces actions.