Livre de Yehezkel, chapitre 32. Ce fut en la douzième année, au douzième mois, le premier du mois, que la parole de Hachem me fut adressée en ces termes. On parle ici de la douzième année du règne de Tsidkiyahou, ce qui correspond à une année après la destruction. Fils d'homme, entonne une complainte sur Pharaon roi d'Egypte, et dis-lui : tu te compares à un jeune lion des nations, et toi tu es comme un monstre marin dans les mers, tu jaillis dans tes fleuves, tu troubles les eaux de tes pieds et tu piétines leurs fleuves.
Cette prophétie est une prophétie sévère à l'encontre de Pharaon roi d'Egypte, et l'on constate qu'elle est remplie de comparaisons : elle le compare à un jeune lion des nations, elle le compare à un monstre marin dans les mers, et elle le compare aussi à celui qui trouble les eaux de ses pieds, qui piétine les fleuves, et tout cela nous voulons le comprendre. Le Malbim explique que Pharaon, sous un certain rapport, ressemblait à un jeune lion, et sous un autre rapport ressemblait à un monstre marin. Expliquons cela. Le Malbim, en plusieurs endroits, explique qu'il y a une différence entre le lion (aryé) et le jeune lion (kefir). Le aryé, c'est le lion adulte, le kefir, c'est le jeune. Et la différence entre eux est que le lion sort pour capturer une proie, tandis que le jeune lion ne sort pas pour chasser une proie mais se tapit dans sa tanière, attendant qu'un animal passe à côté de lui, il bondit sur lui et le tire à l'intérieur. Il n'a pas encore la force de sortir au dehors pour chercher sa proie. C'est ce qu'on appelle le kefir et telle est sa manière d'agir.
Donc, certes Pharaon, tu ressembles à un jeune lion, c'est ainsi que tu apparais aux yeux des nations, car ta manière n'est pas d'aller conquérir des pays lointains. Tu n'es pas comme le lion qui va au loin pour capturer une proie, tu es donc comme un jeune lion. Tu ne causes pas de grands dégâts au loin, mais malgré cela tu causes bel et bien des dégâts, et tu nuis à tous tes voisins, et en cela tu ressembles à un monstre marin dans les mers. Il le compare au monstre qui est dans la mer. Le Malbim explique que les Egyptiens croyaient que le grand monstre (nous avons déjà vu que Pharaon a été appelé de ce nom et nous avons vu une prophétie entière à ce sujet), le grand monstre, c'est le crocodile, était en fait considéré comme sacré et régnant sur les eaux selon la croyance égyptienne. Et ils croyaient que lorsqu'il trouble les eaux de ses pieds, il fait en sorte que tous les cent fleuves, pas seulement les eaux du Nil, commencent tous à s'agiter, une tempête s'y déclenche, et alors tous les fleuves déversent leurs eaux et les font passer dans les eaux du Nil. Il y a donc là une certaine expression de domination : Pharaon, qui serait pour ainsi dire le grand monstre qui se trouve à l'intérieur du Nil, en est en fait l'allégorie, et il croyait être un dieu, donc il croyait que cette force aussi était pour ainsi dire sous son contrôle, par les actions qu'il accomplit, et que par cela tous les fleuves donnent leurs eaux à l'intérieur du Nil.
Ce que cela signifie en réalité, si l'on veut parler du sens allégorique, alors le sens allégorique est que même si sur la terre ferme tu es comme un jeune lion qui ne sort pas de ses limites, dans les mers tu as causé de grands dégâts. Tu as conquis les peuples qui étaient installés sur l'Euphrate, sur les rivages de la mer, et tu as attiré toute leur abondance, comme le Nil attire l'abondance des fleuves, il les attire à lui. Et par cela les fleuves ont pour ainsi dire été appauvris, et par cela leurs eaux se sont troublées de vase (yirpechou). Cela veut dire que leurs eaux deviennent boueuses, car lorsqu'il y a mouvement et agitation dans les eaux, la vase qui se trouve au fond remonte vers le haut. Ainsi par cela tu as provoqué le "tu piétines leurs fleuves", que leurs eaux deviennent boueuses, comme de la vase (refech), oui, de la racine de "refech". Et par cela tout arrive au fleuve d'Egypte. Et c'est ce qu'il lui dit : et toi, comme un monstre dans les mers, tu jaillis dans tes fleuves. "Tu jaillis" (tagah), le Malbim explique que cela vient de "gahon" (ventre). "Tu jaillis dans tes fleuves", tu es couché sur ton ventre, sur ton ventre dans tes fleuves, et de tes pieds tu troubles les eaux en piétinant de tes pieds pour ainsi dire, et par cela tu attires tous les fleuves à l'intérieur du Nil.
Pourquoi dit-il ici "comme un monstre dans les mers" ? Il aurait dû dire "comme un monstre dans le Nil". Pourquoi mentionne-t-il ici le monstre, le crocodile, ce dragon, précisément dans la mer ? Le Malbim explique que les Egyptiens croyaient que la divinité qui règne sur la mer est en guerre avec la divinité qui règne sur le Nil. Il y a un combat entre elles. Mais toi, pour ainsi dire, tu es comme un monstre qui règne aussi dans les mers. Tu prétends détenir la domination aussi sur les mers, pas seulement sur les fleuves, et puisqu'il en est ainsi, tu t'es permis de prendre ainsi la domination sur tous les peuples qui t'entourent.
Ainsi parle Hachem Dieu : je déploierai sur toi mon filet au sein d'une assemblée de nombreux peuples, et ils te feront monter dans ma nasse. Le Saint béni soit-Il dit : l'affaire va se terminer, car je déploierai sur toi mon filet. Le Malbim explique : quelle est la différence entre le filet (rechet) et la nasse (herem) ? Pour "herem", le Targoum dit que cela vient du terme de tissage, ce qui signifie aussi une sorte de filet. Mais en revanche le Malbim explique que le filet, on l'étendait sur toute la surface des eaux pour empêcher les poissons de poursuivre leur chemin, et pour déployer le filet il fallait de nombreux hommes qui le tendraient de plusieurs directions et le déploieraient. Mais un gros poisson ne se prend pas dans le filet, car le gros poisson déchire le filet et n'en tient pas compte. Puisqu'il en est ainsi, pour capturer un gros poisson le filet ne suffit pas, il faut une nasse (herem). Qu'est-ce donc que la nasse ? Le Malbim explique : la nasse est une sorte de piège qui le détruit et le fait périr. Il ne le précise pas, mais dans le sens simple, l'intention est une sorte d'immense crochet ou des harpons qu'on lançait sur le gros poisson et de cette façon on le tuait. Et c'est ce qu'il dit : "ils te feront monter dans ma nasse". Il est plus vraisemblable de dire que c'est l'immense crochet qu'on lui lançait avec un appât, et on le tirait et on le faisait monter au moyen de cette nasse. L'intention est que par des ruses on le fera sortir du pays pour aller à la guerre contre le roi de Babel, et c'est "ils te feront monter dans ma nasse". On te tirera hors de ton pays vers une guerre qui se déroulera en dehors de ton pays, "ils te feront monter dans ma nasse" pour t'amener à la guerre contre le roi de Babel.
Je t'abandonnerai à terre, je te jetterai sur la surface des champs, je ferai reposer sur toi tous les oiseaux du ciel et je rassasierai de toi les bêtes de toute la terre. "Je t'abandonnerai", tu es comme le poisson qui meurt lorsqu'il arrive sur la terre ferme. Pour le poisson, on n'a pas besoin d'accomplir une action pour le tuer, dès qu'il arrive sur la terre ferme il est déjà mort. Ainsi, ici, lorsque je t'abandonnerai sur la surface des champs, lorsque je t'y jetterai, tu mourras déjà de toi-même. Et alors "je ferai reposer sur toi tous les oiseaux du ciel". Que se passe-t-il lorsqu'un cachalot arrive sur le rivage et s'y échoue ? Après sa mort, viennent les oiseaux du ciel et viennent les bêtes de la terre pour manger de sa chair. C'est donc ce qu'il dit : après que je t'aurai jeté sur la surface des champs, je ferai reposer sur toi tous les oiseaux du ciel, je rassasierai de toi, c'est-à-dire de ta chair, toutes les bêtes des champs. En termes simples, cela veut dire que lorsque Pharaon tombera, tous se rueront sur le butin. Tous accourront pour prendre tout le butin de l'Egypte, car bien qu'aujourd'hui l'Egypte soit considérée comme un royaume et aujourd'hui l'Egypte soit considérée comme un empire, lorsqu'elle sera comme un cadavre vaincu, alors viendront les oiseaux du ciel et viendront les bêtes de la terre pour se régaler de sa chair.
Je mettrai ta chair sur les montagnes et je remplirai les vallées de tes hauteurs (rimotékha). "Je mettrai ta chair sur les montagnes." Qui est "ta chair" ? Le Radak explique que l'intention est la chair de tes tués. C'est-à-dire la chair des morts, car il ne parle pas maintenant seulement de Pharaon à titre personnel, il parle bien de Pharaon et de ses armées. Il dit donc : la chair de tes tués sera sur les montagnes. Que signifie cela ? Comment donc la chair de tes tués se retrouve-t-elle sur les montagnes ? Quel est le sens des choses ici ? Il y a plusieurs explications. Une explication dit qu'ils voudront s'enfuir vers les montagnes pour se cacher, mais que là ils mourront, on les poursuivra et on les tuera là-bas. Ainsi ta chair sera sur les montagnes, la chair des soldats tués sera sur les montagnes. Une autre possibilité : puisque nous avons parlé du fait que les oiseaux viendront se régaler de la chair du grand monstre, il dit ici qu'il poursuit cette comparaison, les oiseaux, lorsqu'ils prennent la chair, prennent la chair et s'enfuient. Ils prendront la chair et s'enfuiront où ? Vers les montagnes, et là ils mangeront la chair. Il ressort donc de "je mettrai ta chair sur les montagnes" que les oiseaux prendront ta chair et la mangeront là-bas sur les montagnes.
"Et je remplirai les vallées de tes hauteurs." Que sont "tes hauteurs" (rimotékha) écrites ici ? Il y a plusieurs explications. Le Radak donne une première explication : les vallées et les vaux se rempliront à tel point qu'elles seront déjà comme une hauteur, tant il y aura de chair de tués. Voilà "tes hauteurs", "rimotékha" au sens où les tués s'élèveront en une quantité si grande que les vallées deviendront comme une montagne à cause de la multitude des tués. Certains expliquent que "rimotékha" signifie ton exaltation. C'est ton orgueil. Que signifie cela ? Tu t'enorgueillissais d'avoir de nombreuses armées, d'avoir une grande armée, il te dit : je remplirai les vallées de ceux dont tu t'enorgueillis. "Par tes hauteurs", par ceux dont tu t'exaltes et t'enorgueillis, tu verras que leurs cadavres rempliront les vallées. Rachi apporte une explication : "rimotékha" dit Rachi, ce que l'on aura jeté de toi, comme "il a jeté (rama) dans la mer". L'intention : ceux qui seront jetés, mourront, seront jetés dans les vallées. C'est là le sens de "rimotékha". "Rimotékha" est comme "rama dans la mer", "rama" signifie jeter, "il a jeté (rama) dans la mer le cheval et son cavalier", ou comme lorsque la Guemara fait une "roumia", "raminan ahaddei" (nous confrontons l'un à l'autre). Qu'est-ce que "roumia" au fond ? C'est jeter d'un endroit à un autre. Ici il est écrit ainsi, là il est écrit autrement, la Guemara crée une "roumia", "orminhou". C'est là le sens de "rimotékha". Celui qui regardera dans Rachi verra que chez vous, comme dans presque toutes les éditions vraisemblablement, il est écrit "hachkalatékha", comme "rama dans la mer". Et c'est une corruption évidente et manifeste, ce n'est pas "hachkalatékha", c'est "hachlakhatékha" (ce qui est jeté de toi). Oui, les lettres se sont mélangées, et apparemment quelqu'un l'a écrit ainsi et tous l'ont suivi, dans presque toutes les éditions j'ai vu qu'on s'est trompé de cette corruption, mais cette corruption, comme je l'ai dit, est évidente d'elle-même : c'est "hachlakhatékha", c'est "rimotékha", comme "rama dans la mer". Autre explication, et cette explication est aussi celle que suit le Malbim, Rachi la rapporte : "rimotékha" comme "rimotékha" (tes vers). "Rimotékha" signifie la vermine et le ver, "il grouilla de vers et se putréfia". Il lui dit donc : les montagnes, là ta chair sera jetée, et les vallées seront remplies de la vermine et des vers qui mangeront la chair de tes tués. Ainsi "rimotékha" comme "rimotékha".
J'abreuverai le pays où tu nages de ton sang jusqu'aux montagnes, et les torrents seront remplis de toi. Par le fait que ton sang débordera vers les montagnes, le sang sera si abondant qu'il abreuvera aussi le pays. Et plus encore, jusqu'à ce qu'il se multiplie et remplisse aussi les torrents. Les torrents (afikim) sont les lieux où coulent les rivières, et tous les torrents seront remplis du sang, ce sang coulera comme des eaux abondantes. Le Malbim dit : Pharaon connaîtra plusieurs défaites, et ce que nous voyons maintenant est la description de la première défaite, où Pharaon est tombé en dehors de son pays. Et c'est comme il est écrit plus haut au chapitre 29 : "je mettrai des crochets dans tes mâchoires et je t'abandonnerai au désert", ce qui signifie qu'on l'en fera sortir hors de son pays et que ce sera sa première défaite.
Je couvrirai les cieux quand tu t'éteindras, j'assombrirai leurs étoiles, je voilerai le soleil d'un nuage et la lune ne fera pas briller sa lumière. "Je couvrirai les cieux quand tu t'éteindras." Rachi dit : "je couvrirai les cieux quand tu t'éteindras", l'intention est que lorsque ton feu s'éteindra, quand ton embrasement s'éteindra, que se passe-t-il quand on éteint une bougie ? De la fumée commence à s'élever. Il dit que c'est aussi ce qui se passera ici. De la fumée commencera à s'élever, et cette fumée, lorsque ton embrasement s'éteindra, couvrira les cieux et obscurcira les luminaires. Le sens des choses : tous ceux qui entendront parler de ta défaite seront en deuil et stupéfaits, et chacun pensera en lui-même : si Pharaon est tombé, qu'adviendra-t-il de nous ? Si la flamme est tombée sur les cèdres, alors lorsqu'ils entendront cette calamité, par ce fait cela provoquera qu'ils s'obscurciront eux-mêmes. Ils recevront eux-mêmes ces choses avec gravité, car cet événement dit pour ainsi dire que leur fin approche aussi, car si l'on a réussi à conquérir Pharaon, alors assurément le roi de Babel viendra déjà aussi contre vous. Le Malbim explique qu'on passe maintenant à parler de la deuxième défaite de Pharaon, car comme nous l'avons dit, Pharaon connaîtra trois défaites. La première défaite, nous l'avons vue, sera en dehors de l'Egypte dans le désert, et la deuxième défaite sera dans son propre pays. Et cela s'exprime là au chapitre 29 verset 8. Il décrit cette défaite pour ainsi dire comme si sa lumière s'était éteinte et que par cela les cieux seraient couverts. Le Malbim dit : pour comprendre ces choses il faut comprendre la croyance égyptienne. Ce que les Egyptiens croyaient alors, et alors nous comprendrons la parabole et l'allégorie que le prophète emploie. Le Malbim dit : ils croyaient que leur lumière et leur étoile régnaient dans les cieux, et qu'elle était en fait régnante et chef de toutes les étoiles, de tous les luminaires. Leur lumière, leur étoile est la plus forte de toutes et elle règne au-dessus de toutes. Nous avons expliqué par le passé qu'ils croyaient aussi que le bélier est un dieu, et ils croyaient que par cela et par cette force ils vaincraient tous leurs ennemis. C'est pourquoi la sortie d'Egypte eut lieu précisément au mois de Nissan dont le signe est le bélier, et le moment où le signe du bélier se trouve à son apogée, c'est le quinze. C'est pourquoi précisément le quinze Nissan le peuple d'Israël est sorti d'Egypte, pour leur montrer que même si leur dieu selon leur croyance vaine, leur dieu, c'est son mois, et l'essence et le centre du mois c'est le quinze du mois, où en fait comme la lune en son plein sa force est à son centre, malgré cela le Saint béni soit-Il fait sortir et délivre le peuple d'Israël d'Egypte. Ainsi ici aussi Hachem a voulu donner expression à la réalité de la croyance vaine de l'Egypte, selon laquelle ils croyaient que leur lumière, leur étoile règne dans les cieux, qu'elle est chef de tous les luminaires, ils croyaient que jamais sa lumière ne s'éteindrait, qu'elle continuerait toujours à briller et à luire. Et s'il y avait une situation d'obscurité, un nuage venant assombrir leur étoile, alors non seulement leur étoile s'obscurcirait pour ainsi dire, mais il monterait une grande fumée qui ternirait tous les luminaires des cieux. Cela veut dire que pour ainsi dire, si leur étoile commence à s'éteindre, alors comme une bougie qui s'éteint émet de la fumée, si leur étoile commence à voir sa lumière s'assombrir, à s'éteindre pour ainsi dire, elle émettrait une telle fumée qu'elle obscurcirait tous les luminaires. En termes simples : si nous sommes là, alors oui, si nous ne sommes pas là, personne n'est là. Telle était pour ainsi dire la conception égyptienne. Il dit, et cette conception s'est prolongée chez eux, dit le Malbim, parce qu'en Egypte les étoiles du crépuscule ne se sont jamais obscurcies. C'est-à-dire que chez les Egyptiens il n'y avait pas de nuages. En Egypte il n'y a pas de pluies. Puisqu'il en est ainsi, ils pouvaient s'enorgueillir à ce sujet, pour ainsi dire, ici l'étoile ne s'obscurcira jamais, l'étoile de l'Egypte brillera à jamais. Et si elle s'obscurcit, alors de sa fumée cela éteindra aussi toutes les autres étoiles. Et si la lumière de leur étoile s'éteint complètement, alors non seulement la lumière de l'Egypte s'obscurcira, mais toutes les étoiles des cieux s'éteindront pour ainsi dire complètement. Donc selon leur imagination, ici maintenant le prophète leur dit ces choses. Le prophète leur dit : "je couvrirai les cieux quand tu t'éteindras". C'est une parabole sur la première destruction qui eut lieu au pays d'Egypte, où alors leur lumière s'éteignit un peu. Il y eut une faible extinction de la lumière de leur étoile, pour ainsi dire : où est votre étoile ? Où est votre dieu qui est censé vous sauver ? Voici, voyez, vous avez subi une défaite. Et alors par ce fait, selon leur croyance, il sort de la fumée, de la vapeur et un nuage, et par cela les étoiles se sont assombries, c'est-à-dire qu'elles aussi se sont obscurcies, jusqu'à ce que le soleil et la lune soient couverts, et alors ils ne brillent pas vers le bas. Et cela vient pour ainsi dire faire allusion que l'obscurité ne vous a pas seulement touchés, mais aussi tous ceux dont vous pensiez qu'ils seraient vos aides, tous ceux dont vous pensiez qu'ils vous soutiendraient, la lumière de leurs étoiles s'est aussi obscurcie. Pour ainsi dire, selon votre esprit, selon votre conception dévoyée, il dit : voici, comprenez, eux non plus ne pourront ni vous aider ni vous soutenir. Tous les astres lumineux des cieux, je les assombrirai à cause de toi, et je mettrai les ténèbres sur ton pays, parole de Hachem Dieu. Ensuite, à l'étape suivante, la lumière s'éteindra complètement. Et alors tous les astres lumineux des cieux, je les assombrirai à cause de toi. Non seulement il y aura une sorte de couverture de nuage vers le bas, mais dans les cieux même déjà ils s'assombriront. Dans les cieux même il n'y aura déjà plus de lumière pour eux. Et alors "je mettrai les ténèbres sur ton pays". Pas comme au temps où il y avait un nuage, quand il y a un nuage il y a encore un peu de lumière, même un jour nuageux n'est pas la nuit. Ici ce sera déjà l'obscurité complète. C'est de cela qu'il dit "dans les cieux je les assombrirai", cela signifie un obscurcissement complet, qui est déjà dans les cieux, non pas dans ce qui descend ici, mais pour ainsi dire éteindre l'étoile déjà là-bas. Non pas empêcher sa lumière de venir ici, mais tu dirais que l'étoile en elle-même brille encore. Non, "dans les cieux je les assombrirai". C'est un obscurcissement complet aussi à la racine. Et c'est en fait une parabole sur la dernière destruction qui eut lieu en Egypte, où ce fut une obscurité complète, la lumière était de l'ordre des ténèbres, de l'obscurité, de la destruction du monde et de la désolation, comme nous le verrons au chapitre 32 plus loin au verset 10.
J'irriterai le cœur de nombreux peuples, lorsque j'amènerai ta ruine parmi les nations, sur des pays que vous ne connaissiez pas. "J'irriterai le cœur de nombreux peuples", j'irriterai par cela le cœur de nombreux peuples. Et la raison est que par cette réalité arriva un déferlement de nombreuses nations tout autour, et elles opprimèrent aussi les peuples qui l'entouraient. Le Malbim dit : il y a une différence entre "am" (peuple) et "goy" (nation), et c'est une différence que le Malbim a mentionnée maintes et maintes fois. "Goy", ce sont généralement les nations plus inférieures. Généralement des nations qui ne sont pas organisées avec un royaume et un roi. En revanche "am", c'est un peuple avec une royauté organisée, un peuple qui a un roi, un souverain et un dirigeant. Au début il dit : les peuples qui ont un roi seront irrités, car la ruine de l'Egypte s'est propagée aussi plus loin, et est parvenue aussi aux nations inférieures qui étaient sous l'Egypte, et elles aussi sont tombées. Et de là leur pays a aussi été détruit, et cela s'est aussi propagé à des pays que vous ne connaissiez pas. Que signifie cela ? L'armée des Chaldéens, après être arrivée en Egypte, par appétit a poursuivi vers d'autres pays. Des pays que vous ne connaissiez pas, eux aussi ont été frappés, eux aussi ont souffert du poids du bras de l'armée des Chaldéens. Ainsi cet événement provoquera que non seulement l'Egypte sera frappée, mais de nombreux peuples seront frappés avec elle.
Je désolerai à cause de toi de nombreux peuples, et leurs rois frémiront d'horreur à ton sujet, quand je brandirai mon épée devant eux. Ils trembleront à chaque instant, chacun pour sa vie, au jour de ta chute. Par cela je désolerai aussi de nombreux peuples. Comme nous l'avons dit, les "peuples", ce sont les nations qui ont bel et bien un roi. Et alors "leurs rois frémiront d'horreur à ton sujet". Puisque les peuples ont un roi, le roi entrera en colère, les rois s'irriteront. Et ce n'est pas une colère intérieure, une colère intérieure qui reste dans le cœur, mais c'est une horreur et une désolation. Cela signifie : l'épée sera brandie devant eux. Qu'est-ce que "mon épée devant eux" ? Qu'est-ce que "mon épée" ? Le roi de Babel est l'épée de Hachem. Pour ainsi dire, comme le Saint béni soit-Il dit "malheur à Achour, verge de ma colère". Comme Achour est de l'ordre de la verge, du bâton de la colère de Hachem, lorsque Hachem est en colère il frappe au moyen d'Achour, qui est en fait le bâton, ainsi ici aussi, le roi de Babel est de l'ordre de l'épée dans la main de Hachem. Lorsque Hachem veut frapper l'Egypte, quelle est l'épée avec laquelle il frappe ? C'est Babel. C'est ce qu'il dit : "leurs rois frémiront d'horreur à ton sujet", il y aura chez eux horreur et désolation. Comment ? "Quand je brandirai mon épée devant eux." Lorsque mon épée sera brandie au-dessus d'eux et aussi devant eux. Et alors chacun tremblera, "ils trembleront à chaque instant, chacun pour sa vie", que signifie cela ? À chaque instant ils trembleront, chacun pour sa vie, au jour de ta chute, de peur que la défaite ne l'atteigne aussi. De peur que cette épée ne le frappe lui aussi.
Car ainsi parle Hachem Dieu : l'épée du roi de Babel viendra sur toi. J'ai lu au début "ki ko" (car ainsi), car généralement l'expression qui apparaît dans le prophète est "ki ko amar". Mais ici c'est "ki ko". Et la raison est, comme nous l'avons expliqué plusieurs fois, que les lettres "beged kefet" en début de mot viennent normalement avec un daguech. Ainsi on devrait dire "kha amar Hachem", comme "ki", qui vient avec un daguech. Mais lorsqu'il y a un "ehevi" adjacent, c'est-à-dire que la lettre précédente se termine par une des lettres "ehevi", cela provoque que le daguech du mot suivant, du début du mot, tombe. C'est pourquoi bien des fois nous voyons "ki ho amar Hachem". Pourquoi "ki ho" ? Parce que le mot précédent se termine par un youd, il y a donc un "ehevi" adjacent, qui fait tomber le daguech. Mais tout cela à condition que le "ehevi" soit adjacent. Si le "ehevi" n'est pas adjacent mais qu'il y a une pause, alors nous revenons à la règle habituelle des "beged kefet" en début de mot avec daguech. C'est pourquoi remarquez : ici il y a un accent disjonctif, "ki", "ko amar Hachem Dieu". Et puisque l'accent est disjonctif, le mot "ko" reçoit un daguech. Mais si c'était un accent conjonctif, nous dirions "ki ho amar Hachem Dieu". Bien. Car ainsi parle Hachem Dieu : l'épée du roi de Babel viendra sur toi. Maintenant il lui explique le sens allégorique. Au début il lui dit "l'épée du roi de Babel viendra sur toi". C'est le sens allégorique de la première image, où le roi de Babel vint contre lui alors qu'il était hors de son pays. Et il tua les armées de Pharaon lorsqu'il le tira au dehors, comme nous l'avons vu avec la nasse, il le tira au dehors, hors de son pays, et là il tua ses armées.
Par les épées des vaillants je ferai tomber ta multitude, les plus terribles des nations, tous ensemble. Ils dévasteront l'orgueil de l'Egypte, et toute sa multitude sera détruite. "Par les épées des vaillants je ferai tomber ta multitude." C'est-à-dire ce qui viendra ensuite, à l'étape suivante, quand le roi de Babel arriva en Egypte et y tua une grande multitude, c'est "par les épées des vaillants je ferai tomber ta multitude", déjà ta multitude qui est en Egypte tombera elle aussi. Et par la suite "toute sa multitude sera détruite". Toute sa multitude sera détruite car ils ont déjà dévasté l'orgueil de l'Egypte, ils sont arrivés à l'intérieur de l'Egypte, et toute sa multitude sera détruite, c'est déjà la conclusion, c'est la dernière destruction qui ne laissa d'eux rien du tout. Et maintenant il va la décrire.
Je ferai périr tout son bétail d'auprès des grandes eaux, et le pied de l'homme ne les troublera plus, et le sabot du bétail ne les troublera pas. "Je ferai périr tout son bétail", donc la réalité après la destruction, dit le Malbim, l'Egypte fut une désolation pendant quarante ans. Le fleuve était desséché, le pied de l'homme et du bétail n'y passait pas, comme il apparaît au chapitre 29. Il n'y avait donc personne pour troubler le fleuve, car le grand monstre qui se couchait pour ainsi dire à l'intérieur, c'est lui qui troublait de ses pieds et piétinait de ses pieds les eaux du fleuve, il n'y avait personne pour le faire, et il n'y avait pas non plus de pied d'homme ni de bétail de l'extérieur. Et s'il n'y a personne pour troubler le fleuve, c'est-à-dire pour le remuer et faire monter la vase d'en bas, alors les eaux coulent en paix. Et c'est ce qu'il dit : "leurs eaux ne se troubleront pas de vase", et "le sabot du bétail ne les troublera pas". Cela signifie : les eaux ne provoqueront pas, il n'y aura pas une telle situation comme nous l'avons vue jusqu'à présent, où le Nil s'agite et attire à lui pour ainsi dire toute l'abondance de tous les fleuves environnants par les vagues qu'il produit. Et alors : "alors je ferai reposer leurs eaux et je ferai couler leurs fleuves comme de l'huile, parole de Hachem Dieu". Et alors je ferai reposer les eaux de tous les fleuves, et je ferai couler les fleuves comme de l'huile. Comme l'huile qui coule doucement et paisiblement, l'huile n'a pas de tempête, elle est plus lourde, certes l'huile est légère, mais elle est plus épaisse, et c'est pourquoi elle coule paisiblement, elle n'a pas de poussière, elle n'a pas de mélanges. Ce que cela vient dire, c'est que le roi d'Egypte ne prendra pas l'abondance des nations. C'est-à-dire, les nations, lorsque le fleuve faisait pour ainsi dire monter la vase d'en bas, cela venait pour ainsi dire montrer les possessions de ce que chaque fleuve avait, et il l'attirait vers le Nil. Ici les fleuves se reposeront et couleront paisiblement, c'est-à-dire qu'ils ne conduiront pas vers le Nil toutes leurs possessions, ils auront du repos, cela veut dire que le roi d'Egypte ne les dominera pas, ils ne seront pas ses esclaves.
Quand je ferai du pays d'Egypte une désolation, et que le pays sera dévasté de tout ce qui le remplit, quand je frapperai tous ses habitants, ils sauront que je suis Hachem. C'est lorsque je ferai que le pays d'Egypte soit désolation et dévastation. "Dévastation" (nechama), c'est comme une autre expression de désolation, ce qui, dit le Malbim, il y eut deux étapes : il y eut la désolation et ensuite la dernière destruction fut la dévastation, comme nous l'avons vu que "nechama" est une autre expression de désolation qui est plus grave que la désolation. Ce sera donc lorsque le pays d'Egypte sera désolation et qu'il sera vide, il n'y aura pas là de créatures pour le remplir, alors je frapperai tous ses habitants. Et qu'est-ce que "le pays de ce qui le remplit" ? Rachi dit : un pays qui est maintenant rempli, c'est-à-dire rempli de tout bien, deviendra une désolation. Et alors ils sauront que je suis Hachem. Je suis Hachem qui est fidèle à rendre rétribution à quiconque a opprimé et à quiconque a commis le mal, le Saint béni soit-Il lui fait payer.
C'est une complainte, et on l'entonnera, les filles des nations l'entonneront. Sur l'Egypte et sur toute sa multitude elles l'entonneront, parole de Hachem Dieu. Il mentionne ici l'expression "complainte" trois fois. "C'est une complainte et on l'entonnera", "les filles des nations l'entonneront", "et sur toute sa multitude elles l'entonneront". Trois fois il a mentionné le thème de la complainte. Et quel est le sens de la chose ? Le Malbim explique : de tout le thème que nous avons mentionné maintenant du début à la fin, c'est-à-dire la chute de l'Egypte en trois campagnes, dit le Malbim, de tout cela on fera une complainte. La complainte signifie les pleurs et la lamentation que l'on fait sur la chute de quelqu'un, comme on faisait des complaintes lors d'un décès, ainsi il y aura aussi une complainte concernant la chute de l'Egypte. Sur la première défaite, où nous avons vu que l'Egypte fut tirée hors de son pays, on tira Pharaon et ses armées hors de leur pays et là on le fit tomber dans le désert, à ce sujet il dit "c'est une complainte et on l'entonnera". On fera une complainte sur le jeune lion et le monstre dans les mers, on entonnera une complainte sur le monstre qui est jeté au désert et sur qui vinrent tous les oiseaux du ciel et les bêtes de la terre comme nous l'avons expliqué jusqu'à présent. Sur la deuxième défaite, où nous avons expliqué que les Chaldéens vinrent déjà dans leur pays, à ce sujet il dit "les filles des nations l'entonneront". Car alors non seulement l'Egypte tomba, mais de nombreuses nations tombèrent avec elle. Tous les auxiliaires et tous ceux qui les soutenaient tombèrent aussi avec elle, il y eut donc une complainte générale. C'est pourquoi là aussi "les filles des nations les entonneront". Oui, cela ne veut pas dire précisément les filles, mais on veut dire comme "Yehouda et ses filles", oui, "les filles de Yehouda se réjouiront". Ce ne sont pas les filles de Yehouda, ce sont les villes proches des montagnes de Yehouda, c'est ce qu'on entend par les filles de Yehouda. Comme le dit là le Targoum "kafranaha", les villages qui se trouvent autour. Ainsi ici aussi "les filles des nations", l'intention est les villes qui se trouvent autour, elles aussi entonneront. Et l'on peut dire aussi selon le sens simple, que "les filles des nations", puisque la manière des femmes surtout était de faire des complaintes. Mais le principe, comme le dit le Malbim, est que ce n'est déjà plus l'Egypte seule. Cette épée frappe aussi les alentours, et c'est pourquoi ici aussi "les filles des nations l'entonneront". Et alors elles entonneront la complainte comme nous l'avons vu jusqu'à présent sur les étoiles, le soleil et la lune qui seront couverts d'un nuage, sur la grande lumière qui maintenant est couverte, ce qui est pour ainsi dire l'Egypte. Et par la suite, sur la troisième destruction, où toute l'Egypte fut détruite, devint désert désolé pendant quarante ans, à ce sujet il dit "et sur toute sa multitude elles l'entonneront". Que signifie cela ? Alors l'Egypte fut détruite et toute la multitude qui était là mourut elle aussi. Ce fut en fait une destruction générale. Et alors elles firent une complainte sur le fait que tous les luminaires des cieux furent assombris dans les ténèbres et l'obscurité sur l'Egypte, de sorte qu'en fait les complaintes ici se sont réparties en trois, dit le Malbim. Premièrement, les habitants du pays d'Egypte firent une complainte. Deuxièmement, la deuxième défaite, à ce sujet les filles des nations firent aussi une complainte, elles aussi étant tombées avec l'Egypte. Et troisièmement, ils firent une complainte sur l'Egypte elle-même. Mais remarquez, dit le Malbim, ici il n'est pas écrit que l'Egypte fera une complainte. Il est écrit ici "les filles des nations l'entonneront, sur l'Egypte et sur toute sa multitude elles l'entonneront". Cela sous-entend que ce sont encore les filles des nations. Or tu parles maintenant de la désolation totale de l'Egypte, alors pourquoi l'Egypte ne ferait-elle pas de complainte ? Pourquoi les filles des nations font-elles une complainte ? Le Malbim dit : parce qu'il n'y a plus d'Egypte. Il n'y a plus d'Egypte, alors qui fera une complainte ? Il dit donc que ceux qui restent pour faire une complainte, ce sont seulement les filles des nations. Nous avons bien dit que l'Egypte serait détruite, nous avons bien dit qu'il y aurait une telle réalité de désolation totale. Il n'y avait personne de la multitude de l'Egypte pour faire une complainte, dit le Malbim, seuls les autres peuples firent une complainte sur eux, car les autres peuples restèrent pour assister à leur chute et ils font une complainte sur la chute de l'Egypte.
Ce fut en la douzième année, le quinzième du mois, que la parole de Hachem me fut adressée en ces termes. De quelle époque parle cette période ? Le Malbim dit : cette prophétie est très obscure et l'on ne sait ce qu'elle veut. Et l'Abravanel a déjà fait remarquer qu'il s'agit d'une prophétie future sur la fin des temps, aux jours de Gog et Magog, où toutes les nations se rassembleront contre Jérusalem, et c'est bien la vérité. Seulement il dit que l'Abravanel a une certaine approche dans la compréhension de la période de Gog, et moi j'ai une autre approche, dit le Malbim, et j'expliquerai les choses selon ma voie. Le Malbim dit : lorsque le peuple d'Israël reviendra dans son pays, les nations sont destinées à se rassembler et à conquérir Jérusalem. Et Gog, prince de Méchekh et Toubal, viendra des pays du Nord et de l'Occident, qui sont les incirconcis appelés Edom. Edom n'est pas circoncis, ils sont appelés incirconcis. Et Méchekh et Toubal, qui sont-ils ? Ce sont des descendants de Yéfet, habitant en Europe, comme l'a écrit le Yossifon. Le Yossifon, il y a environ deux mille ans. Et il dit que la Perse, Kouch et Pout sont avec eux, ainsi que la maison de Togarma. Ici maintenant, ceux dont il parle, non, ceux qu'il mentionne maintenant, il veut dire qu'ils sont liés à Ichmaël, qu'ils sont tous circoncis et adhèrent à la religion des Ismaélites. Et ils se rassembleront avec les fils d'Edom pour conquérir le pays de la main d'Israël. Mais à leur arrivée il se produira parmi eux un tumulte et ils combattront chacun son frère. C'est-à-dire qu'Edom et Ichmaël se combattront l'un l'autre. Parce que leur croyance est divisée. Voyez comme c'est stupéfiant, car il y a deux cents ans, qui se souciait il y a deux cents ans des guerres de religion entre les nations ? Il y a deux cents ans ce n'était pas le sujet dont on parlait à l'époque où le Malbim écrit ces choses. Aujourd'hui, qui aurait cru qu'à une époque qui est en fait l'apogée du progrès, les guerres sont des guerres de religion ? Sur quoi en fait combattent les peuples arabes contre l'Europe et l'Amérique ? C'est fondamentalement une guerre de religion. Ben Laden, le symbole qu'il porte est le symbole de la religion. Sa guerre contre les Américains, comment les définit-il ? Quel est leur titre ? Les mécréants. Les mécréants. C'est-à-dire que la guerre est une guerre de religion. Une guerre du monde éclairé face au monde qui est pour ainsi dire représenté chez eux comme ce même monde obscur, qui est la croyance des fils d'Ichmaël. La guerre sera une guerre de religion. Leur croyance est divisée. Et là Hachem les jugera par l'épée et par le sang, comme cela sera expliqué au chapitre 38 et comme cela sera expliqué dans Zékharia au chapitre 14. Maintenant, dans notre chapitre, en fait il raconte ce qui arrivera à ceux qui viendront à la guerre, quel sera leur sort. Il dit, à ce sujet il a raconté ici comment tous iront à leur perte. À partir du verset 18 et suivants, c'est en fait une description de la chute des gens de Gog et Magog et de tous ceux qui vinrent combattre, comment tous échoueront, tous tomberont ici sur la terre d'Israël, et ils se vengeront l'un de l'autre, et en fait pour nous c'est une vengeance sur les deux. Car les deux nous ont opprimés, tant Ichmaël qu'Edom, qui sont les fils de Yavan et les fils de Yéfet et tous ceux qui nous ont détruit le Temple et toutes les calamités qu'ils nous ont causées au fil du temps, et les fils d'Achour qui ont détruit le premier Temple et toutes les calamités qu'ils nous ont causées au fil des générations, à ce sujet ils en paieront ici le prix, ils se combattront l'un l'autre et se tueront les uns les autres.
Fils d'homme, gémis sur la multitude de l'Egypte, et fais-la descendre, elle et les filles des nations puissantes, vers le pays des profondeurs, avec ceux qui descendent dans la fosse. Maintenant il va lui donner une prophétie entière sur leur mort et leur disparition en fait, sur la lourde défaite que subiront toutes les nations qui viendront ici à cette époque. "Gémis sur la multitude de l'Egypte." "Gémis" signifie prophétise sur eux, fais-le descendre malgré lui, lui et les filles des nations puissantes, ceux qui viendront combattre ici, vers où ? Vers le pays des profondeurs, avec ceux qui descendent dans la fosse. "Les filles des nations puissantes", il parle des fils d'Edom, qui sont puissants. Aujourd'hui encore les fils d'Edom sont puissants, la grande puissance du monde c'est l'Amérique. Parce que Edom, même si sur le plan numérique la Chine est plus grande, et l'Inde plus grande que l'Amérique. Combien y a-t-il en Amérique ? 250 millions ? En Chine il y a plus d'un milliard, en Inde aussi. Mais malgré cela, quand on parle de superpuissance, l'Amérique est considérée comme la grande puissance, c'est en fait Edom. Les armes, assurément. Il dit donc : gémis sur lui, sur les fils d'Edom qui sont les puissants, et aussi sur la multitude de l'Egypte, car l'Egypte, la multitude de l'Egypte, c'est l'Egypte et ses partenaires. Leurs partenaires, c'est Achour et Élam, qui sont rattachés aux circoncis, à ceux qui sont les Ismaélites. Il leur dit donc : vers le pays des profondeurs, avec ceux qui descendent dans la fosse. L'intention ici est le tombeau. Ils descendront au pays des profondeurs, ils viendront tous, ils finiront tous dans les tombeaux et ne vaincront pas dans la guerre.
Sur qui l'emportes-tu en agrément ? Descends et sois couché avec les incirconcis. "Sur qui l'emportes-tu en agrément ?" Tu penses que toi tu auras peut-être une fin agréable et belle ? Il lui dit : non, sur qui penses-tu avoir un tel privilège ? Sur qui es-tu plus agréable et important pour ne pas vouloir venir jusqu'à moi dans la fosse, jusqu'à moi dans le tombeau ? Il lui dit : "descends et sois couché avec les incirconcis". Descends et couche-toi là dans le tombeau avec les incirconcis. Au milieu des victimes de l'épée ils tomberont, l'épée est donnée, on l'a tirée avec toute sa multitude. "Au milieu des victimes de l'épée ils tomberont", c'est-à-dire qu'il dit qu'eux aussi tomberont avec toi dans la guerre qui aura lieu entre vous, et tu te coucheras avec eux ensemble, tu seras avec eux ensemble dans le tombeau. Il dit : que signifie "au milieu des victimes de l'épée ils tomberont, l'épée est donnée, on l'a tirée avec toute sa multitude" ? Les victimes de l'épée que nous avons mentionnées précédemment, ils tireront toute sa multitude, tous ceux qui ont commencé la guerre, ils les tireront avec eux vers le tombeau. C'est-à-dire qu'en fait les deux camps mourront. Ce sera un combat tel qu'ils se tueront l'un l'autre. Ceux-ci mourront mais ils les tueront aussi. Dans le sens simple on peut aussi appliquer ici le principe de l'atome. Car si nous regardons une guerre à l'épée, il n'est pas si courant que les deux camps meurent. L'un l'emporte et l'autre meurt. Mais si je t'envoie une bombe atomique et que tu vois une telle chose et que tu m'en envoies, alors les deux camps sont anéantis, il n'y a pas de vainqueurs dans une telle guerre. Les deux camps mourront. C'est clair ? C'est pourquoi il dit ici, ils tomberont et ils entraîneront après eux, ah, je tombe, alors j'entraîne déjà lui aussi après moi, pour qu'il tombe lui aussi dans la fosse, pour qu'il meure lui aussi avec moi.
Les plus puissants des vaillants lui parleront du sein du Chéol, avec ses auxiliaires, ils sont descendus, ils sont couchés, les incirconcis, victimes de l'épée. Il dit : les plus puissants des vaillants lui parleront, les plus puissants des vaillants, ce sont les hommes forts, les plus puissants comme les grands du pays. Du sein du Chéol, avec ses auxiliaires, ils sont descendus, ils sont couchés les incirconcis victimes de l'épée, c'est-à-dire que du sein du Chéol ils les tireront et feront entrer les victimes de l'épée à l'intérieur avec eux vers le Chéol. Qui seront là ? Là Achour et toute son assemblée, ses tombeaux autour de lui, tous des victimes tombées par l'épée. Tous seront des victimes qui tomberont avec ces mêmes Ismaélites, qui sont l'Egypte et toute sa multitude, et avec Edom que nous avons mentionnés précédemment. Tous les auxiliaires et les soutiens feront eux aussi partie de ces mêmes tombeaux qui seront pour tous ces peuples qui viendront combattre.
Dont les tombeaux ont été placés aux extrémités de la fosse, et son assemblée est autour de son tombeau, tous des victimes tombées par l'épée, eux qui répandaient la terreur au pays des vivants. Il dit : "dont les tombeaux ont été placés aux extrémités de la fosse". Or Achour est déjà venu ici une fois. Quand ? Avec Sanhériv. Et que leur est-il arrivé ? 185 000 chefs d'armée ont été tués. Où sont-ils enterrés ? Autour de Jérusalem. C'est ce qu'il dit : "dont les tombeaux ont été placés aux extrémités de la fosse". C'est-à-dire que dans l'histoire les tombeaux d'Achour ont déjà été placés, et ces tombeaux sont aux extrémités de la fosse, c'est-à-dire dans le coin, du côté de la fosse il y a déjà ton grand-père. C'est-à-dire, en bref, tu te joindras à lui. Vous qui êtes revenus encore une fois à la guerre, vous ferez partie de ces mêmes tombeaux aux extrémités de la fosse. "Et son assemblée est autour de son tombeau." Ils seront là, ils se rassembleront autour de cet endroit où était le tombeau originel de Sanhériv, pardon, de l'armée de Sanhériv. Et alors tous des victimes tombées par l'épée, eux qui répandaient la terreur au pays des vivants. Que signifie "ils répandaient la terreur au pays des vivants" ? Ils répandaient, il y a une expression sur les gens qui répandent leur terreur au pays des vivants. Il est interdit à une personne de susciter une frayeur excessive, même en tant que dirigeant il est écrit qu'il lui est interdit de répandre sa terreur au pays des vivants. Ne pas jeter une frayeur excessive parmi les gens. Même s'il doit être un dirigeant, mais qu'il dirige son peuple avec bonté. Ils ont répandu leur terreur au pays des vivants, c'est-à-dire qu'ils ont jeté leur crainte et leur frayeur au pays des vivants, c'est pourquoi ils viendront ici pour en être jugés.
Là est Élam et toute sa multitude autour de son tombeau, tous des victimes tombées par l'épée, qui sont descendus incirconcis vers le pays des profondeurs, eux qui répandaient leur terreur au pays des vivants, et ils portent leur ignominie avec ceux qui descendent dans la fosse. À eux se joignit Élam, qui est la Perse. La Perse et la Médie. Ils viendront autour de son tombeau, pourquoi ? Pour tirer leur vengeance d'eux. Et eux aussi, c'est-à-dire après avoir vu ce qui est arrivé à l'Egypte, ils viendront pour la combattre. Pour combattre, pour venger la vengeance de l'Egypte. Mais en fin de compte tous sont des victimes, même ceux qui vinrent aider et venger la vengeance de ceux qui étaient tombés, eux aussi mourront. Élam, beaucoup d'eux seront tués, pourquoi ? Le Malbim dit, c'est pour avoir répandu leur terreur au pays des vivants, car ils ont détruit le second Temple. Oui, par cela ce sera maintenant leur châtiment. Au milieu des victimes on lui a donné une couche parmi toute sa multitude, ses tombeaux tout autour de lui, tous incirconcis victimes de l'épée, car leur terreur fut répandue au pays des vivants, et ils portent leur ignominie avec ceux qui descendent dans la fosse, au milieu des victimes on l'a placé. Le Malbim dit une chose très intéressante. On sait que la honte pour les gens circoncis est d'être enterrés avec des incirconcis. Et aussi pour les Ismaélites, ces Édomites sont considérés comme méprisables car ils sont incirconcis, ils sont pour ainsi dire non rectifiés. C'est donc ce qu'il dit ici, que par le fait qu'ils seront enterrés avec eux, il dit que par cela ils ont porté leur ignominie. Ils portent leur ignominie, ce qui a été placé au milieu des victimes. Ils ont été placés au milieu des victimes de qui ? Des Édomites qui sont vils et impurs à leurs yeux, tu seras enterré avec lui ensemble. On sait que chez les Ismaélites par exemple, si l'on veut que ce défunt n'accède pas au paradis selon leur conception, il faut l'envelopper d'une peau de porc. Et cela fait qu'il n'accédera pas au paradis, selon leur conception, oui ? Nous disons que de toute façon c'est un express vers la géhenne, mais selon leur conception, alors à plus forte raison pour eux, ils sont encore des incirconcis, tu comprends, être enterré avec les incirconcis, on le traite comme impur. Et il est enterré avec lui, il dit donc "ils portent leur ignominie avec ceux qui descendent dans la fosse, au milieu des victimes on l'a placé". Leur ignominie qu'ils soient avec des incirconcis au milieu des victimes, au milieu des victimes on l'a placé, avec les victimes incirconcises dans la même fosse.
Là est Méchekh, Toubal et toute leur multitude, ses tombeaux tout autour de lui, tous incirconcis transpercés par l'épée, car ils répandaient leur terreur au pays des vivants. Qui sont ces incirconcis avec lesquels combattront l'Egypte, Achour et Élam ? Il te dit : Méchekh, Toubal et toute leur multitude. C'est l'armée de Gog, prince chef de Méchekh et Toubal, et toute leur multitude et tous ceux qui l'entourent, ce sont les autres incirconcis qui seront dans cette même coalition qui viendra combattre contre Ichmaël, et tout cela transpercés par l'épée parce qu'ils répandaient leur terreur au pays des vivants, et ils ont opprimé le peuple d'Israël. "Transpercés" (mehollelei) vient du terme de victimes (halalim). Comme "victimes de l'épée".
Et ils ne seront pas couchés avec les vaillants tombés d'entre les incirconcis, qui sont descendus au Chéol avec leurs armes de guerre, et l'on a mis leurs épées sous leurs têtes, et leurs iniquités sont sur leurs ossements, car la terreur des vaillants régnait au pays des vivants. Le Malbim dit : chez les nations il était de coutume que lorsqu'un homme réussissait au combat, remportait la victoire et mourait au combat pendant la guerre, alors quand on l'enterre on place son épée sous sa tête. En signe d'honneur. C'était de coutume chez eux. Cela veut dire comme s'il était mort à la guerre, il n'est pas mort simplement comme cela. À ce sujet il mentionne ici : "et ils ne seront pas couchés avec les vaillants tombés d'entre les incirconcis qui sont descendus au Chéol avec leurs armes de guerre". Ils ne seront pas comme des vaillants, ils ne mourront pas d'une mort de vaillants qui leur placeraient l'épée sous leur tête pour leur gloire, pour dire que celui-ci est mort à la guerre. Pourquoi ? Car ils seront couchés avec des incirconcis, comme nous l'avons expliqué précédemment, on les enterrera avec les incirconcis, et par cela demeureront encore leurs iniquités sur leurs ossements, pourquoi ? Car ils ont jeté leur terreur au pays des vivants. Alors d'abord ils auront une honte, et de plus leur mort est pour l'acte qu'ils ont commis, ce par quoi ils ont opprimé le peuple d'Israël.
Et toi, au milieu des incirconcis tu seras brisé, et tu seras couché avec les victimes de l'épée. Il dit ici, Hachem lui a bien dit de prophétiser contre Pharaon. N'est-ce pas ? "Gémis sur Pharaon", quelle était la formulation ? "Gémis, fils d'homme, sur la multitude de l'Egypte, et fais-la descendre." N'est-ce pas ? "Sur qui l'emportes-tu en agrément ?" Il s'adresse au roi, à Pharaon et à toute sa multitude. Et alors il lui dit "et toi, au milieu des incirconcis tu seras brisé et tu seras couché avec les victimes de l'épée". C'est-à-dire que toi aussi Pharaon, toi aussi tu seras parmi les incirconcis, parmi Méchekh et Toubal, comme nous l'avons mentionné précédemment que ce sont les peuples d'Edom, et avec eux tu seras couché, car là on t'enterrera avec eux ensemble, et cela sera pour toi aussi la même honte.
Là est Edom, ses rois et tous ses princes, qui malgré leur puissance ont été placés avec les victimes de l'épée, eux se coucheront avec les incirconcis et avec ceux qui descendent dans la fosse. Il dit : là ensemble avec eux viendront jusqu'à là Edom et ses rois. Le Malbim dit : ici il est question maintenant d'une étape supplémentaire de la guerre. Ils viendront pour combattre et se venger de ce qui fut auparavant. De ce que les Ismaélites ont fait aux fils, comme nous l'avons dit aux peuples d'Europe. Et ils viendront pour ainsi dire pour protester, ils viendront réclamer leur honneur. Mais eux aussi auront ce qu'ont eu les autres. Il dit : eux aussi se coucheront avec les incirconcis et avec ceux qui descendent dans la fosse. Le Malbim dit qu'en fait il y aura des guerres, il y aura trois guerres, il y aura trois étapes. Il y a les premiers, c'est l'Egypte, Méchekh et Toubal. Maintenant, après cela, les trois derniers, c'est Edom, ses rois et tous ses princes. Il dit ainsi : Achour combat avec Edom. Élam combattra avec les princes du Nord, ce qui parle aussi de l'Europe. Il dit et par la suite ce sera la troisième guerre, qui est Élam avec les princes du Nord, oui, ils combattront contre eux. Alors maintenant il vient expliquer que cela correspond à ce que nos Sages ont dit, qu'Achour viendra trois fois. Car voici, Gog viendra trois fois. Tu vois qu'il y a ici trois cycles de guerre. Ces trois cycles signifient que Gog viendra trois fois. J'ai seulement dit que nous n'avons pas de connaissance claire de la manière dont ce sera. Sera-ce avec des interruptions, sera-ce d'un seul coup, il se peut que ce soit un court laps de temps l'un après l'autre. C'est-à-dire, une première campagne se terminera, aussitôt après une deuxième campagne, aussitôt après une troisième campagne. Il se peut que ce soit immédiat et il se peut que cela prenne encore du temps. Le Malbim dit : cela, ils l'ont déduit d'ici, car voici tu vois que nous avons ici trois cycles de guerre.
Là sont les princes du Nord tous ensemble et tous les Sidoniens, qui sont descendus avec les victimes, honteux malgré la terreur causée par leur puissance, et ils se couchent incirconcis avec les victimes de l'épée, et ils portent leur ignominie avec ceux qui descendent dans la fosse. "Là sont les princes du Nord", il dit qu'après cela viendront les princes du Nord et les Sidoniens, et ils seront frappés par le camp d'Élam. Et ils ne combattront pas avec vaillance, c'est pourquoi il vient dire "honteux malgré leur puissance". Ils sont honteux de leur puissance, c'est-à-dire pour ainsi dire qu'ils auront des hontes sur le champ de bataille, n'ayant pas combattu avec vaillance. Et ils se couchent incirconcis avec les victimes de l'épée, c'est-à-dire qu'ils seront des victimes de l'épée du camp d'Élam, ils se coucheront avec eux pour ainsi dire, eux aussi, eux aussi tomberont là au combat.
Pharaon les verra et sera consolé au sujet de toute sa multitude, sur toutes ses multitudes, victimes de l'épée, Pharaon et toute son armée, parole de Hachem Dieu. Tous ceux-là, toutes ces victimes, Pharaon les verra, et il aura des consolations au sujet de son peuple. Car nous avons vu qu'au début il y aura Pharaon et son peuple, et ils seront frappés en grand nombre. Et lorsqu'il verra que le camp adverse aussi est tombé, alors il en aura des consolations. C'est-à-dire, si le camp adverse l'emporte avec vaillance et que le premier camp fuit pour sa vie, alors c'est une honte. Mais si le premier camp est victime de l'épée, c'est une honte, mais dès qu'il entend que le camp adverse aussi est tombé et a échoué de la sorte, alors par cela son esprit se calme un peu. C'est pourquoi il dit ici, la formulation est "et il sera consolé au sujet de toutes ses multitudes". Il se consolera de la mort de ses multitudes car il verra que ceux qui ont combattu contre lui tomberont eux aussi. Car j'ai mis ma terreur au pays des vivants, et il sera couché au milieu des incirconcis avec les victimes de l'épée, Pharaon et toutes ses multitudes, parole de Hachem Dieu. "Car j'ai mis ma terreur au pays des vivants", le Saint béni soit-Il vient pour ainsi dire dire : moi j'ai mis ma terreur au pays des vivants, toi, vous jusqu'à aujourd'hui les nations vous avez mis votre terreur au pays des vivants. Maintenant, lorsque Hachem viendra les juger, Hachem dit alors : moi j'ai mis ma terreur au pays des vivants. Alors moi je donnerai et montrerai déjà ma force au pays des vivants, et par cela le nom de Hachem sera exalté et sanctifié dans le monde, comme nous l'avons vu que la prophétie du chapitre 38 se conclut.