00:00 Sefer Yehezkel, chapitre 31. "Et il advint la onzième année, au troisième mois, le premier du mois, que la parole de l'Eternel me fut adressée en ces termes." La onzième année, au troisième mois, le premier du mois : nous parlons de l'année de la destruction, qui est la onzième année de l'exil de Yehoyakhin et du règne de Tsidkiyahou. Au troisième : nous parlons du troisième mois. Et il y a ici un message destiné au Pharaon. "Fils de l'homme, dis au Pharaon, roi d'Egypte, et à sa multitude : A qui ressembles-tu dans ta grandeur ?" Le Saint béni soit-Il dit à Yehezkel : tu diras au Pharaon. L'Eternel dit à Yehezkel de transmettre au Pharaon cette prophétie : A qui ressembles-tu dans ta grandeur ? Il lui demande : dans cette grandeur que tu penses t'attribuer, à qui veux-tu te comparer ? Sans doute au plus grand. Et qui est le plus grand ? C'est Achour, le roi d'Achour. Maintenant Il va lui dire qui était le roi d'Achour et ce qu'il était réellement, et par la suite Il réfutera pour ainsi dire la pensée d'orgueil et de grandeur du Pharaon.
"Voici, Achour était un cèdre du Liban, aux belles branches, à l'ombrage épais, à la haute stature, et parmi les rameaux touffus se trouvait sa cime." Il lui dit : tu veux ressembler à Achour ? Il lui dit : de même qu'Achour était immense, était grand, mais sa chute fut également à la mesure de sa grandeur, il lui dit : ainsi sera aussi ta chute. Maintenant Il va décrire dans les versets suivants la grandeur du roi d'Achour, Il va décrire aussi cette grandeur par la parabole du cèdre qui est immense et puissant, comme nous le verrons bientôt, et toute cette parabole vient exprimer un sens caché concernant l'empire puissant qu'il possédait, concernant la chute du roi d'Achour, et ainsi la conclusion sera : tu veux lui ressembler dans ta grandeur, de même qu'il était grand et puissant et qu'il est tombé, ainsi sera aussi ta chute. Voilà ce que sera la ligne directrice de notre chapitre. Et voyons cela.
Il lui dit : "Voici, Achour était un cèdre du Liban." Il le compare à un cèdre. Le cèdre est l'arbre le plus grand parmi tous les arbres du Liban, c'est aussi leur emblème : sur le drapeau du Liban figure un cèdre, ce sont les cèdres du Liban. Lorsque Chelomo dut construire une maison, le Temple, le cèdre du Liban, le cèdre du Liban est le symbole d'un arbre puissant, d'un arbre immense. Et il est plus grand que tous les arbres du Liban, et il possède aussi des qualités supérieures à tous les autres cèdres. Car le cèdre du Liban avait de très belles branches. Il était "à l'ombrage épais", comme une forêt qui procure une grande ombre. Il était plein de nombreuses branches, comme une forêt enchevêtrée de branches qui procure beaucoup d'ombre. Il était "de haute stature", sa cime, quand on parle toujours de la cime on désigne la branche centrale au sommet de l'arbre, c'est la cime, elle se trouvait "parmi les rameaux touffus". Que signifie "parmi les rameaux touffus" ? Autour de lui il y avait des rameaux touffus, cela signifie qu'il y avait des branches entrelacées qui embellissent la cime, qui rendent la cime belle et gracieuse.
Quel est le sens caché ? Le sens caché, c'est la splendeur de la royauté du roi d'Achour. Premièrement, cela dit qu'il avait des armées, qu'il avait une richesse immense, et c'est la notion de "celui qui donne de l'ombre", il donne de l'ombre et protège tous les peuples qui l'entourent. En outre, il est plus haut que tous, ce qui indique une royauté plus élevée que les autres royautés. En outre, la cime du cèdre, la cime c'est le roi qui se tient là-haut au sommet du mât, il est la cime, il est entouré de rameaux touffus. C'est-à-dire des branches épaisses, ce qui vient dire qu'il y avait des ministres importants autour de lui. C'est l'expression des rameaux touffus, des ministres importants qui protègent et entourent le roi. Cela indique qu'il y avait aussi des rois et des hommes importants autour de lui.
Le Malbim dit : il est écrit ici "aux branches et à l'ombrage épais". Qu'est-ce qu'un "'horech" (ombrage, taillis) ? Un "'horech" est une forêt dont les arbres sont proches les uns des autres et enchevêtrés les uns dans les autres, cela s'appelle "'horech". Pourquoi cela s'appelle-t-il ainsi ? Le Malbim dit : parce que celui qui arrive au taillis peut s'y cacher. Grâce à l'enchevêtrement des arbres, il peut se dissimuler. Comme il est écrit "et David demeura dans le taillis". David avait fui, David s'était caché. C'est pourquoi il dit que cela s'appelle "'horech" car cela vient du terme "'heresh" (en secret). La chose que tu veux dissimuler, en secret, en silence, cachée, pour qu'on ne sache pas, alors on se cachait dans le taillis.
"Les eaux l'avaient fait grandir, l'abîme l'avait élevé, avec ses fleuves coulant autour de sa plantation, et il dirigeait ses canaux vers tous les arbres des champs." "Les eaux l'avaient fait grandir" : il décrit maintenant les conditions environnementales de ce cèdre. Ce cèdre disposait d'une abondance d'eau grâce à laquelle il a grandi et a atteint ces dimensions. Et il avait aussi non seulement de l'eau d'en haut, mais aussi la bénédiction de l'abîme qui repose en dessous. "L'abîme l'avait élevé", c'est-à-dire l'abîme qui vient d'en bas, et par le fait qu'il a de l'eau tant d'en haut que d'en bas il s'élève au plus haut. Les eaux qui sortent de l'abîme deviennent de nombreux fleuves, et tous ces fleuves "coulaient autour de sa plantation", c'est-à-dire coulaient autour de la plantation du cèdre pour l'arroser. Et de là, remarquez : "et il dirigeait ses canaux vers tous les arbres des champs". Pour ainsi dire, ce qui restait des eaux du cèdre qui sortaient ici de l'abîme, les restes il les donne aux autres, aux autres arbres des champs.
Quel est le sens caché ici ? Que le roi d'Achour recevait en réalité une abondance immense de tout le monde, tous lui étaient soumis, et c'est la parabole des eaux de la pluie d'en haut et de l'abîme d'en bas. L'abîme d'en bas indique sa propre richesse, celle de son pays. La pluie d'en haut indique tout ce que déversaient sur lui toutes les autres nations alentour. Il recevait d'elles l'abondance alors qu'il était en réalité le premier. Tous les peuples qui étaient les arbres des champs alentour ne prennent que de l'essence. L'essence signifie ce qui se distille, ce qui reste et déborde aussi sur eux, mais l'essentiel de l'abondance c'est lui qui le reçoit. Et tout cela venait montrer la puissance immense du roi d'Achour.
Rachi rapporte l'exposé de nos Sages. Nos Sages disent : d'où a-t-il mérité cette grandeur ? Parce qu'il s'est abstenu de participer au projet de la génération de la dispersion. Il est écrit "de ce pays sortit Achour". Lorsque tous les peuples du monde formèrent une seule ligue pour se concerter et se révolter contre Lui, béni soit-Il, alors sa cime pour ainsi dire se tenait à part, se distinguait, et ne se joignit pas à eux. Achour vit qu'ils voulaient se révolter : "de ce pays sortit Achour". Ah, tu t'es séparé de ceux qui se révoltent contre l'Eternel, c'est pourquoi il mérite une telle cime, c'est pourquoi il mérite une telle puissance, une telle grandeur. "Les eaux l'avaient fait grandir, l'abîme l'avait élevé" : il dit qu'Achour avait encore un autre mérite, celui d'avoir écouté la voix de Yona ben Amitaï. Yona ben Amitaï qui descendit dans l'abîme, comme il est dit dans le livre de Yona qu'il parvint jusqu'aux profondeurs de l'abîme, le poisson qui l'introduisit dans l'abîme. Yona qui vint les réprimander, ils acceptèrent sa réprimande. Le roi d'Achour revêtit un sac, ils firent techouva, les gens de Ninive revinrent de la violence qui était entre leurs mains. Cela aussi fut pour lui un point de mérite. Ainsi "l'abîme l'avait élevé" : celui qui fut sauvé de l'abîme l'a élevé, Yona qui était dans l'abîme l'a élevé et les fit revenir en repentir et ils acceptèrent ses paroles. Cela aussi fut un mérite grâce auquel il a mérité maintenant cette grandeur.
"C'est pourquoi sa stature dépassait tous les arbres des champs, ses ramifications se multipliaient et ses branches s'allongeaient grâce aux eaux abondantes qui le nourrissaient." "C'est pourquoi sa stature dépassait tous les arbres des champs" : puisqu'il recevait l'essentiel de l'abondance comme nous l'avons expliqué, la pluie d'en haut, l'abîme d'en bas, c'est pourquoi sa stature dépassait, il s'est développé plus que tous. "Ses ramifications se multipliaient". Que sont ses ramifications (sar'apotav) ? Le Malbim explique que "sar'apotav" ce sont les branches maîtresses, il s'agit des grandes branches qui portent les branches fines. Il y a le tronc, du tronc sortent de grandes branches et d'elles sortent de petites branches. Chez le cèdre cela se remarque tout particulièrement. Le cèdre est comme le sapin des chrétiens, n'est-ce pas ? C'est-à-dire un arbre droit du bas jusqu'en haut, dont sortent des branches de tous les côtés, et de ces branches sortent des branches de manière très ordonnée, comme un triangle, comme l'emblème du Liban, n'est-ce pas ? Comme l'emblème du cèdre du Liban. Un arbre construit de manière très très ordonnée. Ainsi quand on parle de ses ramifications on parle des grandes branches qui sortent du tronc central, et c'est d'elles que sortent les branches plus fines.
Dans un arbre fruitier, ce sont ces branches qui portent le fruit et elles se multiplient beaucoup. Et ces branches se trouvent au sommet de l'arbre, ou les branches qui poussent comme un ornement et qui s'élèvent vers le haut, c'est pourquoi il dit "ses ramifications se multipliaient et ses branches s'allongeaient", n'est-ce pas ? C'est comme l'ornement qui se trouve en haut. "Parotav" (ses branches) est écrit avec un aleph, mais le aleph est muet, c'est pourquoi on ne lit pas "poarotav" mais "porotav", n'est-ce pas ? Le aleph ne se distingue pas à la prononciation. Et cela donne de l'éclat (péer) à l'arbre, c'est pourquoi cela s'appelle "porotav", du terme éclat, cela donne beauté et grâce à l'arbre. Et ces branches s'allongeaient et se courbaient et embellissaient l'arbre, et c'est ce qui est écrit "ses ramifications se multipliaient et ses branches s'allongeaient". Et nous verrons bientôt à quel point ces branches qui se sont allongées se sont allongées au-delà de la nature et de l'ordinaire. À ce propos il dit "grâce aux eaux abondantes qui le nourrissaient". L'expansion s'est faite grâce aux eaux abondantes, grâce à cela il s'est allongé et s'est étendu par la force des eaux abondantes.
Le Malbim dit que "porotav" comme nous l'avons expliqué se trouve au sommet de l'arbre, cela relève de l'ornement. Les oiseaux ne se trouvaient généralement pas sous les branches ornementales mais sous les ramifications, les branches qui se trouvent au milieu. C'est en dessous d'elles que se trouvaient généralement les oiseaux. Et ici il veut dire que les branches ornementales se sont tellement allongées qu'elles-mêmes, les plus élevées, elles-mêmes protégeaient les oiseaux. Cela signifie que ce sont elles qui donnaient vie aux animaux en dessous.
"Dans ses ramifications nichaient tous les oiseaux du ciel, et sous ses branches enfantaient tous les animaux des champs, et à son ombre demeuraient toutes les nations nombreuses." "Dans ses ramifications nichaient tous les oiseaux du ciel." Le Malbim dit que l'oiseau ne fait pas son nid dans les branches ornementales qui sont au sommet de l'arbre comme nous l'avons expliqué, mais il le fait dans un endroit plus bas, dans les ramifications, dans les branches qui se trouvent au milieu de l'arbre. Les animaux enfantent à l'endroit où l'ombre est plus proche de l'arbre, c'est-à-dire sous les branches ornementales, ce qui est proche de l'arbre. Le Malbim dit que les ramifications s'étendaient loin de l'arbre. Quel est ici le sens caché ? Les animaux représentent en réalité les rois puissants qui sont forts comme les bêtes, car la bête est en réalité bien plus forte que l'oiseau. Il veut dire qu'ils venaient s'abriter à son ombre. C'est-à-dire quelle puissance possédait ce cèdre, pour que les grandes bêtes, fortes, puissantes, viennent s'abriter à son ombre, elles trouvaient refuge sous ses branches. Cela signifie dans la richesse et l'honneur de sa royauté, ils avaient pour ainsi dire besoin de son influence, cela montre sa grandeur.
Les oiseaux viennent représenter les nations plus faibles, mais ce sont des nations commerçantes, de même que les oiseaux migrent et passent d'un endroit à l'autre, ce sont des gens de commerce et de navires, les oiseaux passent au-dessus des fleuves et des mers et migrent d'un endroit à l'autre. Ainsi également les habitants des îles qui naviguent comme l'oiseau pour le commerce, ils apportaient là leurs marchandises, jusqu'à ce qu'ils y trouvent un nid. "Dans ses ramifications nichaient tous les oiseaux du ciel." Ils y trouvaient leur nid, leur place, leur repos, l'endroit où ils pouvaient commercer. Et par conséquent il s'avère que les commerçants aussi, là se trouvait tout. Donc, les rois puissants aussi s'abritaient à son ombre, les marchands aussi avaient besoin de lui, car eux aussi venaient : "dans ses ramifications nichaient tous les oiseaux du ciel". Et remarquez que lorsque nous parlons des oiseaux du ciel qui sont en réalité les plus faibles, ce sont les marchands, alors c'est "dans ses ramifications", ce sont comme nous l'avons dit les branches maîtresses, les branches plus basses. En revanche, les animaux dont nous avons dit qu'ils sont les rois forts, à leur sujet il dit "sous ses branches ornementales elles enfantaient". Ils sont sous ses branches ornementales, ce qui signifie sous les branches élevées qui sont l'ornement, ils sont les plus puissants, les plus proches du roi, c'est proche de la cime de l'arbre. Seulement, selon la nature, comment les branches les plus élevées pourraient-elles abriter les animaux à leur ombre ? C'est pourquoi le Malbim a expliqué plus haut que les branches ornementales se sont allongées, au point que la partie supérieure qui est la partie de la cime de l'arbre s'est tellement allongée qu'en dessous d'elle les animaux aussi s'abritaient. Ce qui vient te dire que les animaux se sont rapprochés pour ainsi dire du roi afin de s'abriter à l'ombre de sa royauté. Et c'est ce qu'il dit "et à son ombre demeuraient toutes les nations nombreuses".
"Et il était beau dans sa grandeur par la longueur de ses rameaux, car sa racine plongeait vers les eaux abondantes." Bien que lorsque l'arbre grandit davantage et qu'il produit des rameaux, c'est-à-dire des branches qui pendent et s'allongent, quand ce sont des branches qui débordent et sortent de leurs limites, cela nuit à la beauté de l'arbre. C'est pourquoi ce qu'on faisait généralement, on les coupait. Au-delà de cela, souvent ce qui arrive aux rameaux c'est qu'ils se dessèchent, et alors ils alourdissent l'arbre, ils constituent un fardeau pour l'arbre, c'est pourquoi ce qu'on faisait, on les coupait. C'est très courant par exemple pour la vigne. Quand on veut que la vigne produise ses fruits comme il faut, alors les sarments qui s'allongent, on les coupait, et par cela la vigne peut donner sa force à ses fruits au lieu de donner sa force aux sarments et aux rameaux qui s'allongent. Il dit ici au contraire : il devenait plus beau par la longueur de ses rameaux. "Et il était beau dans sa grandeur par la longueur de ses rameaux." Lorsque ses rameaux se sont allongés et développés cela ajouta encore à sa beauté, et malgré tout il te dit que l'arbre grandit aussi, et la raison en était "car sa racine plongeait vers les eaux abondantes". Car ses racines, comme nous l'avons expliqué plus tôt, se nourrissaient des eaux abondantes, et par conséquent cela créa une situation où l'arbre ne faisait que croître et s'ajouter, et il n'y eut pas de situation de dessèchement à la suite de l'allongement de ses rameaux, ils ne se sont pas desséchés mais ont continué à pousser en beauté.
Le Malbim explique qu'en réalité quand un roi est un roi faible, si sa royauté s'étend et s'allonge, alors cela lui crée encore une faiblesse. Pourquoi ? Parce que lorsque la royauté s'étend et se répand, tu as besoin de ressources pour maintenir une telle royauté. Tu as besoin de ressources pour réussir par exemple à envoyer tes armées dans toutes sortes de zones de conflit dans le monde et à survivre malgré tout. Voyez ce qui arrive par exemple aujourd'hui à l'Iran. L'Iran envoie ses satellites partout dans le monde là où il y a des conflits, parce qu'elle veut prendre le contrôle partout. Mais qu'est-ce que cela provoque ? Que les gens en Iran n'ont rien à manger. C'est-à-dire que si ta royauté n'est pas assez puissante lorsque tu essaies de t'étendre, cela te nuit, car cela se fait au détriment des gens chez toi. Alors quand tu veux leur donner à manger, il s'avère que tout l'argent tu l'as dépensé en armements, tu l'as dépensé pour intervenir dans des conflits en dehors de ton territoire, et par conséquent cela fait que la royauté elle-même ne subsiste pas. Au-delà de cela, lorsque tu envoies de nombreuses armées à l'extérieur, tu deviens plus vulnérable à une révolte à l'intérieur. Car lorsque le roi a une armée à l'intérieur, alors l'armée protège la royauté, mais quand toute l'armée se trouve à l'extérieur, alors il est fort possible que soudain on fasse un coup d'État ici à l'intérieur de la royauté et que tu n'aies pas d'armée suffisante pour reprendre la royauté par la force, car ton armée se trouve quelque part dans toutes sortes de batailles qu'elle mène dans toutes sortes d'endroits du monde. Par cela tu t'affaiblis à l'intérieur de ton propre pays. Mais ici il dit qu'il n'en était pas ainsi. Lui, par sa grande force et sa puissance, bien qu'il se soit étendu au loin, avait néanmoins à l'intérieur de son pays une puissance grande et immense, ne pense pas que cela se soit fait au détriment de l'autre. Car sa royauté était si puissante et immense, de sorte qu'en réalité la sortie vers l'extérieur n'a pas entaché ni porté atteinte à ses capacités à l'intérieur de régner aussi à l'intérieur de son pays et de ne pas craindre la révolte.
"Les cèdres ne le surpassaient pas dans le jardin de Dieu, les cyprès n'égalaient pas ses ramifications, et les châtaigniers n'étaient pas comme ses branches ornementales. Aucun arbre dans le jardin de Dieu ne l'égalait en beauté." Il était si grand qu'même les cèdres qui étaient dans le jardin de Dieu, que sont les cèdres qui sont dans le jardin de Dieu ? Le Malbim explique qu'il s'agit des cèdres que l'Eternel a plantés dès les six jours de la création, eux non plus ne "le surpassaient". Que signifie "'ammamouhou" (ne le surpassaient) ? Le Malbim dit que le mot "'ammamouhou" a deux racines. Il dérive à la fois de l'expression "'am" (peuple) et de l'expression "'amam" (obscurcir, égaler). Et le Malbim dit que nous pouvons expliquer ici les deux interprétations. "Les cèdres ne le surpassaient pas" signifie qu'ils n'étaient pas avec lui. C'est-à-dire qu'ils n'étaient pas du même ordre de grandeur. Sa puissance était si grande que les cèdres n'étaient pas avec lui dans le jardin de Dieu. Même les cèdres du jardin de Dieu, les cèdres que l'Eternel a créés durant les six jours de la création, n'atteignaient pas sa puissance, n'atteignaient pas sa force. Donc "ne le surpassaient pas" signifie qu'ils n'étaient pas avec lui. Et cela s'associe aussi au terme "'am" (peuple), car "'am" indique un rassemblement d'êtres humains, n'est-ce pas ? Pour ainsi dire, les cèdres qui sont dans le jardin de Dieu n'étaient pas avec lui pour former un seul peuple. Ils ne sont pas associés à lui, ils ne sont pas du même ordre, il est à un niveau plus élevé qu'eux. C'est le sens de "ne le surpassaient pas", ils ne forment pas un seul peuple avec lui.
Les cyprès : le Malbim dit que les branches tendres qu'il avait étaient plus grandes que le cyprès. Le cyprès est un arbre robuste, second après le cèdre. Et il dit : sache que les branches tendres du cèdre sont plus fortes que les branches robustes du cyprès. C'est ce qu'il veut dire : "les cyprès n'égalaient pas ses ramifications". Ses ramifications qui sont les branches plus tendres, il te dit qu'elles étaient plus fortes que les cyprès, alors que le cyprès est le second après le cèdre. Et non seulement il n'était pas comme lui, mais "n'égalaient pas" signifie même qu'il n'était pas semblable, même qu'il n'approche pas la puissance de ses branches. "Et les châtaigniers n'étaient pas comme ses branches ornementales." Les châtaigniers qui poussent avec une beauté merveilleuse n'étaient pas comme ses branches ornementales. Bien qu'ils lui aient ressemblé, ici il n'est pas écrit "n'égalaient pas", mais ils n'étaient pas vraiment comme elles. Donc les châtaigniers qui poussent avec beauté n'étaient toujours pas aussi beaux que la beauté de la cime du cèdre. Et il ajoute et dit "aucun arbre dans le jardin de Dieu", même les arbres que l'Eternel a plantés dans le jardin d'Eden, tout arbre agréable à voir qui était des plus beaux, ils ne l'égalaient pas dans sa beauté, sa beauté était d'un niveau au-dessus de tous.
Quel est en réalité le sens caché ? Il veut dire qu'il n'y eut pas de roi aussi puissant et fort que lui depuis les six jours de la création. C'est pourquoi lorsqu'il veut remonter en arrière, il remonte au jardin d'Eden, qui est la création des six jours de la création. Il te dit que depuis les jours de la création il n'y eut pas de roi aussi puissant que lui. Que tant ses ramifications que ses branches ornementales, c'est-à-dire les ministres, ainsi que les vaillants et les riches, tous surpassaient tous les rois de la terre en grandeur, en richesse, en importance, en pouvoir. Il n'y en avait aucun qui atteignait leur grandeur. Non seulement maintenant, non seulement à cette génération-ci, il te dit aussi depuis les générations anciennes, aussi parmi les rois de la terre antérieurs à propos desquels on décrivait et on racontait des récits, et il est connu que particulièrement avec l'imagination développée qui existait lorsqu'on décrivait la vaillance des rois, leur puissance, il dit qu'aucune description n'a atteint la réalité de la puissance du roi d'Achour. Aucun ne lui ressemblait même.
"Je l'avais rendu beau par l'abondance de ses rameaux, et tous les arbres de l'Eden qui étaient dans le jardin de Dieu le jalousaient." "Je l'avais rendu beau par l'abondance de ses rameaux." Par les rameaux qui sont les branches élevées et hissées, du terme "dalot", élever, il était des plus beaux, il se distinguait et se voyait de loin, au point que les arbres de l'Eden le voyaient, pour ainsi dire les arbres de l'Eden le jalousaient. Pour sa qualité, pour ses rameaux qui atteignaient haut, qui atteignaient loin. Et cela vient en réalité dire pour ainsi dire que tous ces souverains des générations antérieures le jalousaient. Les souverains des générations antérieures le voyaient et jalousaient sa grandeur. Et à leur sujet Il les désigne pour ainsi dire comme "ceux qui sont dans le jardin de Dieu". Cela signifie qu'ils se trouvent déjà en haut et qu'ils prient pour ainsi dire, dit le Malbim, pour sa chute. Pourquoi ? Parce qu'ils sont dans le jardin de Dieu, mais lui est en dehors du jardin. Le Malbim explique que pour ainsi dire sa racine, son feuillage se trouve dans le lieu de l'impureté. C'est-à-dire qu'il est éloigné de la sainteté. Alors les Patriarches saints et les justes prient contre lui et les anges célestes se tiennent contre lui pour le faire tomber. Car une telle grandeur ne convient pas à un roi méchant comme lui. C'est pourquoi la force de ceux qui se trouvent dans le jardin de Dieu, ce sont eux qui le feront tomber.
"C'est pourquoi ainsi dit l'Eternel Dieu : Parce que tu t'es élevé en stature et qu'il a dressé sa cime parmi les rameaux touffus et que son cœur s'est enorgueilli de sa hauteur." L'Eternel accepte ici pour ainsi dire cette jalousie et cette prière des arbres de l'Eden, des Patriarches saints, des justes qui demandent pourquoi une telle royauté et une telle grandeur revient au roi d'Achour. "Parce que tu t'es élevé en stature", comme il est écrit "Je châtierai le fruit de l'orgueil du cœur du roi d'Achour". C'est-à-dire qu'il n'avait pas simplement une grandeur, il avait une grandeur qu'il reconnaissait et dont il s'enorgueillissait. Donc "parce que tu t'es élevé en stature", tu t'es encore enorgueilli de ta grandeur. Donc premièrement, il s'est élevé en stature, c'est la force et la vaillance. En outre "et qu'il a dressé sa cime parmi les rameaux touffus", car son roi surpassait tous les autres rois. Et par cela "son cœur s'est enorgueilli de sa hauteur". Il pensait que sa force venait de lui-même, il a oublié que tout ce qu'il avait reçu, il l'avait reçu de l'Eternel.
"Je le livrerai aux mains du puissant des nations, qui agira envers lui, à cause de sa méchanceté je l'ai chassé." "Je le livrerai aux mains du puissant des nations." C'est pourquoi Il le livra aux mains de Nabuchodonosor. Car Nabuchodonosor était le puissant des nations, les nations le considéraient comme un dieu. Et il agira envers lui "à cause de sa méchanceté". Le Saint béni soit-Il dit : Je le lui donnerai, selon son orgueil et sa grandeur Je l'abaisserai. Et puisque nous avons déjà vu, dit le Malbim, une telle prophétie que Yechayahou a prophétisée contre lui : "Voici, le Maître, l'Eternel des armées, ébranche les branches avec violence, les plus hauts en stature sont abattus et les élevés seront abaissés." Yechayahou a déjà prophétisé au sujet du roi d'Achour, au sujet de Sanhériv qui était roi d'Achour, qu'il tomberait. Et à quoi l'a-t-il comparé ? Il l'a comparé au cèdre du Liban. Et il a dit que le puissant cèdre du Liban tomberait, il l'a comparé à un cèdre puissant, et ensuite par cela il fut retranché par l'Eternel. Le Saint béni soit-Il le retrancha et le fit tomber. Et par le "puissant" (adir), qui est un ange de l'Eternel. Le Malbim dit qu'alors sa royauté subsistait encore. Et maintenant que Je l'ai déjà chassé, Je ne l'ai pas livré aux mains du "puissant", c'est-à-dire des anges de l'Eternel, Je le livrerai aux mains des nations. Après que sa grandeur soit déjà tombée, dit le Saint béni soit-Il, Je le livrerai aux mains d'un roi, qui le retranchera pour de bon de manière définitive. Et alors il agira selon sa méchanceté. Lui aussi est méchant comme lui, et par un méchant on se venge du méchant. C'est ce qu'il dit "Je le livrerai aux mains du puissant des nations", Je le livrerai aux mains de Nabuchodonosor, car Nabuchodonosor était considéré parmi les nations comme un dieu, était considéré comme très puissant, et alors "il agira envers lui, à cause de sa méchanceté je l'ai chassé". C'est lui qui agira envers lui et non l'Eternel, dit le Saint béni soit-Il, Je lui ai donné le premier coup et lui l'achèvera, c'est pour cela que par le fait que "à cause de sa méchanceté je l'ai chassé".
"Des étrangers le retrancheront, les tyrans des nations, et l'abandonneront, sur les montagnes et dans toutes les vallées tomberont ses rameaux, et ses branches se briseront dans tous les ravins de la terre, et tous les peuples de la terre descendront de son ombre et l'abandonneront." Maintenant il va décrire, après toute la grandeur et la puissance, viens voir la chute. "Des étrangers le retrancheront." "Des étrangers le retrancheront" ce sont les Kasdim qui sont les tyrans des nations, et les étrangers avec eux le retrancheront, ils l'abandonneront. "L'abandonneront" signifie qu'ils le quitteront. Les longs rameaux tomberont sur les montagnes. Que sont les longs rameaux ? Ce sont ses armées, ses bataillons, ils tomberont à la guerre, dans les montagnes. Et les branches ornementales tomberont dans les ravins. Qui sont les branches ornementales ? Ce sont les riches, ceux qui se trouvent avec lui, ils se disperseront dans les ravins, c'est-à-dire ils seront exilés. Et les peuples de la terre, ceux qui s'abritaient à son ombre, ils descendront de son ombre et l'abandonneront. Ils verront qu'il n'y a plus personne sous qui s'abriter, car ce cèdre comme nous l'avons dit est destiné à être retranché et à tomber, alors par conséquent eux aussi l'abandonneront.
"Sur sa ruine demeureront tous les oiseaux du ciel, et sur ses branches ornementales seront tous les animaux des champs." "Sur sa ruine demeureront tous les oiseaux du ciel" : cela signifie que les oiseaux et les animaux ne nicheront pas, ils n'enfanteront pas là, c'est-à-dire qu'il n'y aura pas de lieu de demeure, mais ce sera un lieu où, pardon, il n'y aura pas de lieu où ils nicheront mais ils demeureront seulement sur sa ruine. C'est-à-dire il y a une situation où tu demeures sous ses branches, cela c'était autrefois. Mais il y a une situation où il est déjà tombé, alors où demeurent-ils ? Ils demeurent pour ainsi dire sur ses ruines, sur ce qui reste, ils demeureront sur sa ruine. Par le fait de sa ruine ils demeureront. C'est-à-dire les îles, les marchands passeront par là vers d'autres endroits. Et les puissants, qui sont-ils ? Les ministres, les peuples et leurs rois, ils se partageront son pays entre eux. Et tout cela viendra montrer l'ampleur de sa chute : celui à l'ombre duquel tous s'abritaient autrefois, tous maintenant ne feront que passer au-dessus de lui et se partager son pays, et personne ne le considérera plus du tout comme royauté et pouvoir.
Et quel est le but ? "Afin qu'aucun des arbres arrosés d'eau ne s'élève en stature et qu'ils ne dressent pas leur cime parmi les rameaux touffus, et qu'aucun de ceux qui boivent l'eau ne se dresse jusqu'à eux dans leur hauteur, car tous ont été livrés à la mort, vers la terre inférieure, parmi les fils de l'homme, avec ceux qui descendent dans la fosse." Quel est ici le message de cette affaire ? Il y a ici un avertissement aux rois d'Egypte et d'Achour. Comme nous l'avons vu "parce que tu t'es élevé en stature", et par qui lui a-t-Il donné une parabole ? Toi Pharaon tu t'es élevé en stature, à qui veux-tu ressembler ? Au roi d'Achour, viens voir sa chute. Comme nous l'avons ouvert au début du chapitre. Donc par cela tous les arbres arrosés d'eau prendront garde de ne pas s'élever en stature. Qu'ils ne s'enorgueillissent pas, qu'ils ne se comportent pas de cette manière qui a fait tomber le roi d'Achour. Qu'ils sachent que les eaux, l'abondance viennent de l'Eternel, l'Eternel abaisse et aussi élève. Aussi élève, et à leur époque, comme nous l'avons vu, c'était toujours le problème de tous ceux qui ont reçu un peu de grandeur et de pouvoir, ils commençaient à penser qu'ils étaient un dieu. Cela est arrivé au Pharaon, comme nous l'avons vu dans la réprimande plus haut "le grand crocodile couché au milieu de ses fleuves", cela est arrivé aussi à Hiram, comme nous l'avons vu qu'il alla se construire l'édifice immense de sept étages sur la mer et voulut se faire dieu, et ainsi de suite. Tout roi qui recevait un peu de pouvoir et de puissance se considérait déjà comme un dieu. Le Saint béni soit-Il dit : ici il y a un message, "afin qu'ils ne s'élèvent pas en stature", afin que ces rois ne s'élèvent pas en stature, tous les arbres arrosés d'eau, car ils voient que ce sont des arbres qui reposent sur l'eau et qu'ils ont comme nous l'avons dit une grande abondance, sache que ces eaux d'abondance ont leur source auprès de l'Eternel. L'Eternel abaisse et aussi élève. Et contre ce qu'il a dit "et qu'il a dressé sa cime parmi les rameaux touffus", ce que nous avons vu qu'il se trouve très haut, il dit "et qu'ils ne dressent pas leur cime parmi les rameaux touffus". Qu'ils ne fassent pas comme lui et leur cime, ce qui signifie comme nous l'avons dit le roi qui se trouve en haut parmi les rameaux touffus, ce sont les ministres qui se trouvent autour de lui, qu'il ne s'enorgueillisse pas au-dessus de tous. C'est-à-dire que les rois ne s'élèvent pas au-dessus des autres rois, qu'ils ne s'élèvent pas au-dessus d'eux, c'est-à-dire aussi qu'ils ne les abaissent pas. Car leur manière était que le roi régnait sur une autre nation, l'abaissait, exigeait d'elle un impôt, la prenait pour esclaves, en réalité faisait avec elle tout ce qui lui passait par l'esprit. Et alors dans cette réalité il y a encore une raison qui fait que le roi se sent élevé et se sent puissant et se sent au-dessus de tous. Contre ce que nous avons vu plus haut "et son cœur s'est enorgueilli de sa hauteur", il dit à ce sujet "et qu'aucun de ceux qui boivent l'eau ne se dresse jusqu'à eux dans leur hauteur". Cela signifie qu'ils ne se dresseront pas jusqu'à eux, leurs dieux, n'est-ce pas ? Leurs rois, ceux qui se sont faits dieux, ceux qui se sont faits idoles, ne se dresseront pas dans leur hauteur. C'est-à-dire tous ceux qui boivent l'eau, ceux qui reçoivent l'abondance, ne penseront pas qu'ils sont des fils de dieux. C'est ce qu'il dit "et qu'aucun de ceux qui boivent l'eau ne se dresse jusqu'à eux dans leur hauteur". Tu ne fais que recevoir les eaux et l'abondance de l'Eternel, alors pourquoi te sens-tu dieu ? Tu sens que l'abondance émane de toi ? L'abondance tu l'as reçue de Lui, béni soit-Il. "Car tous ont été livrés à la mort, vers la terre inférieure." Il dit : voilà, tu es dieu, comme nous l'avons vu qu'il l'a affirmé à Hiram. Si tu es dieu, dis à celui qui vient te tuer : ne me touche pas, je suis dieu. Nous avons vu qu'il s'est moqué de lui. Ne me tue pas, je suis dieu. Tu es dieu ? Tu es dieu, pourquoi crains-tu la mort ? Le dieu est éternel. Et c'est ce qu'il dit ici, "tous ont été livrés à la mort". Le Malbim dit que parmi les conditions de la divinité, il faut qu'elle soit éternelle. Voilà, es-tu éternel ? Voilà, tu vois que tous en fin de compte ont été livrés à la mort, vers la terre inférieure. Il dit : et non seulement cela, mais aussi le dieu réside dans le monde supérieur. Il se trouve élevé au-dessus des élevés, alors que toi où descendras-tu ? Vers la terre inférieure. Tu es plus bas que tous. Livrés à la mort et aussi vers la terre inférieure, non vers un lieu élevé et exalté, non vers les cieux, non au-dessus des étoiles, mais vers la terre inférieure, parmi les fils de l'homme, avec ceux qui descendent dans la fosse. Parmi les fils de l'homme, non parmi les dieux auxquels tu t'es comparé, mais parmi les fils de l'homme, vers eux, avec ceux qui descendent dans la fosse, c'est-à-dire les hommes qui en fin de compte parviennent à la tombe, descendent dans la fosse.
"Ainsi dit l'Eternel Dieu : Le jour de sa descente au Chéol, j'ai mis en deuil, j'ai recouvert l'abîme sur lui, j'ai retenu ses fleuves et les eaux abondantes furent contenues, j'ai obscurci le Liban à cause de lui, et tous les arbres des champs se sont évanouis à cause de lui." "Ainsi dit l'Eternel." L'Eternel dit : "Le jour de sa descente au Chéol", le jour où il descendit au Chéol, qui fut comme nous l'avons dit lorsque Nabuchodonosor conquit la première année de son règne, et depuis lors il commence à conquérir de nombreuses nations et il eut du succès dans ses guerres, il réussit à tous les conquérir. Jusqu'à ce qu'à la fin il conquit aussi l'Egypte et la détruisit, ce fut la conclusion de ses guerres. Alors il décrit maintenant que le jour où il détruisit Achour, alors il fut décrété par l'Eternel qu'il détruirait toutes les royautés de la terre. Comme nous l'avons dit, Achour il le conquit en premier, et l'Egypte en dernier. Au début tous étaient soumis sous la royauté d'Achour, alors pour prendre le pouvoir il comprit qu'il devait frapper à la tête, la royauté qui règne au-dessus de tous. Alors au début il combattit contre Achour. Et ensuite il décrit que "le jour de sa descente au Chéol, j'ai mis en deuil, j'ai recouvert l'abîme sur lui". Alors l'abîme devint pour ainsi dire en deuil. De même que l'endeuillé ne sort pas dehors, de même que l'endeuillé recouvre sa tête, enveloppés comme des endeuillés, ils enveloppaient leur tête, ainsi pour ainsi dire l'Eternel recouvrit la face de l'abîme, comme l'endeuillé qui est recouvert, l'Eternel recouvrit la face de l'abîme pour qu'il ne sorte pas dehors afin d'arroser les arbres. C'est ce qu'il dit "j'ai mis en deuil, j'ai recouvert l'abîme sur lui". Que l'abîme soit recouvert, car nous avons vu que l'abîme était une expression des eaux qui viennent d'en bas pour donner l'abondance à la royauté. Ici "j'ai recouvert l'abîme", ils n'arroseront plus les arbres, et par cela "j'ai retenu ses fleuves". Car nous avons vu que les fleuves qui en sortaient allaient autour de ses plantations. C'est de là que cela parvenait à tous les arbres des champs, c'est-à-dire à tous les peuples qui s'abritaient à son ombre, l'abondance sortait de lui, et eux, comme nous l'avons dit, recevaient l'essence, ce qui reste, les restes, les peuples qui l'entouraient les recevaient. Il dit : et alors "j'ai retenu ses fleuves et les eaux abondantes furent contenues". Par cela les eaux qui sortaient de lui et influençaient son entourage furent contenues, "contenues" signifie retenues. Le Malbim dit : quelle est la différence entre "kalo" (contenir, retenir) et "'hadol" (cesser), empêcher, épargner ? Quelle est la différence entre eux ? Le Malbim explique que "kalo" c'est par contrainte. Et c'est lié aussi à l'expression "kéle" (prison), n'est-ce pas ? Car en prison l'homme y entre par contrainte. Les pluies qui descendent des montagnes déferlent avec une force immense, des eaux abondantes, elles déferlent vers les ruisseaux et de cela se forment des fleuves. Or, pour empêcher cela il faut une puissance immense contre la nature. Et pour que la pluie soit contenue depuis les cieux, c'est-à-dire que quelqu'un doit la retenir, ce qu'on appelle par une action de force pour l'arrêter. C'est toujours "kalo", "kalo" c'est une intervention de force, une intervention avec puissance pour empêcher la chose. C'est ce qu'il dit aussi ici, "et les eaux abondantes furent contenues". L'Eternel accomplira une action particulière pour retenir les eaux afin qu'elles ne sortent pas et ne l'influencent pas, n'est-ce pas ? Contre ce que nous avons vu "et il dirigeait ses canaux vers tous les arbres des champs", ici l'abondance sortait de lui vers les royautés, maintenant l'Eternel a arrêté l'abondance. L'abîme fut recouvert, l'abîme pour ainsi dire cache sa face et ne lui déverse plus d'abondance, et par conséquent il n'a plus d'où déverser vers tous les autres arbres des champs. Et par conséquent par cela "j'ai obscurci le Liban à cause de lui". Tout le Liban devint obscurci, à cause de la grande chaleur brûlante, il n'y a plus d'eau là-bas, l'Eternel a retenu les eaux, alors le Liban dans sa chaleur immense, n'est-ce pas ? Comme il est écrit que le Saint béni soit-Il obscurcit le soleil. Cela signifie que le soleil sort et brûle. Pourquoi cela s'appelle-t-il "obscurcir" ? Car "obscurcir" (kador) signifie faire un trou, pour ainsi dire le soleil brûle et perce. C'est le sens de "j'ai obscurci le Liban à cause de lui", le Liban devint obscurci à cause de la grande chaleur qui brûle, car les eaux se sont maintenant arrêtées. "Et tous les arbres des champs se sont évanouis à cause de lui." À cause de la grande soif, comme un homme qui s'évanouit. Alors les arbres des champs se sont pour ainsi dire évanouis. C'est-à-dire l'abondance qui coulait de lui vers toutes les autres nations s'est interrompue, et cela les amena à une situation où toutes les nations qui s'abritaient à son ombre n'eurent plus personne pour les protéger contre celui qui venait contre elles, et c'était comme nous l'avons dit Nabuchodonosor roi de Bavel. Et alors par cela elles parvinrent à un état d'évanouissement, elles parvinrent à un tel état qu'elles n'étaient plus capables de subsister par elles-mêmes.
"Du bruit de sa chute j'ai fait trembler les nations, quand je l'ai fait descendre au Chéol avec ceux qui descendent dans la fosse, et se consolèrent dans la terre inférieure tous les arbres de l'Eden, l'élite et le meilleur du Liban, tous ceux qui boivent l'eau." Eux aussi sont descendus avec lui au Chéol. C'est-à-dire ceux qui sont choisis, ceux qui sont de la nature du "meilleur du Liban", tous ceux qui boivent l'eau, c'est-à-dire ceux qui buvaient des eaux, comme nous l'avons expliqué, que les eaux sortaient pour ainsi dire de dessous le cèdre puissant et de lui étaient arrosés tous les peuples qui l'entouraient, c'est en réalité une parabole que toute l'abondance venait de lui, il dit que tous ensemble en fin de compte tous ceux qui dépendaient de lui, tous ceux qui boivent l'eau, eux aussi descendirent avec lui au Chéol. Ce qui vient en réalité dire qu'eux aussi sont descendus avec lui au Chéol, vers ceux transpercés par l'épée, et son soutien qui demeurait à son ombre parmi les nations. Ce qui vient dire que tous ceux qui s'appuyaient sur lui sont tombés avec lui. Puisque tu t'appuies sur lui, alors quand il est tombé, "celui qui aide trébuche et celui qui est aidé tombe". Alors par conséquent ceux qui étaient aidés par lui sont tombés eux aussi. C'est-à-dire leurs pays furent eux aussi conquis par Nabuchodonosor. Et aussi le bras d'Achour, c'est ce qu'il dit "et son soutien qui demeurait à son ombre parmi les nations". Le bras d'Achour, qui est son bras ? Le Malbim explique qu'il s'agit de ses soutiens, ceux qui demeuraient à son ombre parmi les nations, ceux qui l'aidaient toujours et demeuraient à son ombre, jouissant de lui et l'aidant, n'est-ce pas ? Alors eux aussi sont tombés avec lui.
"À qui donc ressembles-tu ainsi en gloire et en grandeur parmi les arbres de l'Eden ? Tu seras précipité avec les arbres de l'Eden vers la terre inférieure, au milieu des incirconcis tu seras couché, avec ceux transpercés par l'épée. C'est là le Pharaon et toute sa multitude, parole de l'Eternel Dieu." Maintenant il achève ce qu'il a commencé à dire au Pharaon. Car nous avons vu que toute la prophétie commença par la déclaration où Yehezkel fut envoyé pour parler au Pharaon. "Fils de l'homme, dis au Pharaon, roi d'Egypte, et à sa multitude : À qui ressembles-tu dans ta grandeur ?" Maintenant il résume tout le propos. À qui ressembles-tu dans ta grandeur ? Au roi d'Achour. Alors c'est cela qu'il lui dit "À qui donc ressembles-tu ainsi en gloire et en grandeur parmi les arbres de l'Eden ?" Il lui dit : voici, c'est là le Pharaon et toute sa multitude, "et toute sa multitude, parole de l'Eternel Dieu". Le Malbim explique : Il lui dit à qui ressembles-tu ? Si tu viens ressembler à Achour, ainsi tu veux être comme lui en gloire et en grandeur parmi les arbres de l'Eden, toi aussi tu te sens grand comme les rois qui sont morts, n'est-ce pas ? Et eux pour ainsi dire sont dans l'Eden, ils ne se trouvent plus ici dans ce monde. Il lui dit "tu seras précipité avec les arbres de l'Eden vers la terre inférieure". En cela aussi tu lui ressembleras. Toi aussi tu descendras avec lui vers la terre inférieure, tu descendras avec Achour vers ce lieu de la terre inférieure, là tu seras couché au milieu des incirconcis. Tous reconnaîtront, ils diront : c'est là le Pharaon. Tous diront : voici on voit, c'est le Pharaon. Tous t'identifient. Cela fait partie de la honte. Car alors quand tu descendras au guehinom, ils diront : ah voici c'est le Pharaon, lui aussi se considérait grand. Lui aussi s'estimait bien au-delà de sa grandeur. Et voici maintenant regardez, lui aussi est couché ici parmi les incirconcis. "Incirconcis" est toujours une expression pour ce qui est défectueux, pour ce qui est souillé, c'est l'expression pour les incirconcis, car voici toutes les nations sont incirconcises, alors qu'est-ce que "parmi les incirconcis" ? Mais "incirconcis" c'est toujours comme nous l'avons dit une expression pour une chose souillée, pour une chose vile. Alors tous reconnaîtront que voici le Pharaon, toi et toute ta multitude, c'est-à-dire toutes tes armées, tous tomberont avec toi là-bas. Et c'est ce qu'il a commencé à dire "à qui ressembles-tu dans ta grandeur", ici il lui dit : penses-tu que c'est seulement dans la grandeur que tu ressembleras au roi d'Achour ? Il dit : non, si tu viens ressembler au roi d'Achour, sache que c'est du début jusqu'à la fin. C'est de l'ascension jusqu'à la chute. Comme lui, comme le roi d'Achour, tu seras avec une grande multitude au Chéol, tu seras inscrit pour ainsi dire parmi eux, c'est là le Pharaon et toute sa multitude, tous diront : voici c'est le Pharaon et toute sa multitude, eux aussi se trouvent ici au Chéol avec le roi d'Achour et avec tous les rois qui se sont enorgueillis et se sont considérés comme des divinités, et qu'en fin de compte la chute et l'humiliation furent leur fin. Que l'Eternel fasse de même pour nous aussi en ces jours-ci, amen ve-amen.