Introduction : deux prophéties sur Tyr - au prince et au roi
Le chapitre 28 de Yé’hezkel poursuit la série de prophéties sur Tyr, mais cette fois, la parole s'adresse directement à la personnalité régnante. Le chapitre est structuré en trois parties : une prophétie adressée au « prince de Tyr », une complainte sur le « roi de Tyr », et une prophétie sur Tsidon qui s'achève par une grande consolation pour la maison d'Israël. À travers ces versets, nos Sages (’Hazal) et les commentateurs analysent la figure de ’Hiram, roi de Tyr, l'ami de Salomon et son associé dans la construction du Beth Hamikdach, dont le cœur s'enorgueillit au point de se faire passer pour un dieu. Nous suivrons l'ordre des versets selon l'explication du Malbim, en y intégrant les paroles de ’Hazal et les Midrachim.
« Dis au prince de Tyr » - L'orgueil du cœur
בֶּן־אָדָם אֱמֹר לִנְגִיד צֹר כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן גָּבַהּ לִבְּךָ וַתֹּאמֶר אֵל אָנִי מוֹשַׁב אֱלֹהִים יָשַׁבְתִּי בְּלֵב יַמִּים וְאַתָּה אָדָם וְלֹא־אֵל וַתִּתֵּן לִבְּךָ כְּלֵב אֱלֹהִים׃ - Fils d'homme, dis au prince de Tyr : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Parce que ton cœur s'est élevé et que tu as dit : « Je suis un dieu, je siège sur le trône de Dieu au cœur des mers », alors que tu es un homme et non un dieu, et que tu prends ton cœur pour un cœur de dieu.
Le Malbim cite ici les paroles de l'Abarbanel : le « prince (naguid) de Tyr » n'est pas le « roi (mélekh) de Tyr », car plus loin dans le chapitre apparaîtra une prophétie distincte sur le roi de Tyr. Selon l'Abarbanel, le prince est un haut fonctionnaire chargé des affaires de l'État, tandis que le roi est autre chose, le souverain lui-même. Le Malbim précise qu'il développera sa propre explication plus loin, et comme nous le verrons, il élabore ici une approche complète qui concilie l'ensemble.
« Parce que ton cœur s'est élevé » : le Malbim explique que l'orgueil du cœur signifie toujours qu'un homme s'estime au-delà de ce qu'il est réellement. C'est une abomination, comme il est dit : « Tout cœur hautain est en abomination à l'Éternel », c'est pourquoi le châtiment s'ensuit. Cet orgueil s'est également manifesté dans le lieu de sa demeure : il est allé s'établir au cœur des mers, tel un dieu retranché des créatures, s'isolant lui aussi des êtres humains pour résider en pleine mer.
« Alors que tu es un homme et non un dieu » : pouvait-on imaginer qu'il fût un dieu ? Nous avons déjà souligné à plusieurs reprises que les nations attribuaient aux hommes des forces divines et les qualifiaient de « dieu », non pas au sens d'une divinité absolue, mais parce qu'ils possédaient des pouvoirs surnaturels. C'est ainsi que Pharaon disait : « Mon fleuve est à moi, et c'est moi qui me suis fait », et que Nabuchodonosor voulut offrir des parfums et des oblations à Daniel après avoir vu en lui une force spirituelle supérieure capable d'élucider ses songes. C'est à ce sujet que le prophète lui dit : tu es un homme et non un dieu. Tu n'es point comme Moché appelé « l'homme de Dieu », ni comme Daniel en qui réside « l'esprit des dieux saints », mais seulement un être humain, dépourvu de toute puissance divine. « Et que tu prends ton cœur pour un cœur de dieu » : tu présentes ton cœur comme s'il était celui d'un dieu, alors qu'aucune émanation divine ne réside en toi.
Le Malbim souligne la distinction entre « prince » (naguid) et « roi » (mélekh) : le terme naguid est un terme générique désignant quiconque détient une autorité ou une charge de direction - le préposé à la maison de Dieu, le surintendant des trésors. Le mélekh est celui à qui la succession héréditaire de la royauté est garantie. C'est pourquoi David, avant que la pérennité de sa royauté dynastique ne lui fût assurée, était appelé naguid ; de même Saül - « Je t'ai désigné comme prince sur mon peuple » - pour qui la royauté héréditaire n'était pas non plus promise ; et de même Yarov'am, pour la même raison, fut qualifié de naguid.
Le Midrach Yalkout : les sept firmaments de ’Hiram
Nos Sages rapportent ces versets à ’Hiram, roi de Tyr, et dans le Yalkout (ainsi que dans la Tossafot au Targoum), se trouve une description saisissante de son orgueil démesuré. Le Saint, béni soit-Il, dit à ’Hiram : tu te prends pour un dieu ? Pourtant, « voici, tu es plus sage que Daniel » - Nabuchodonosor voulut s'approcher de Daniel pour lui offrir des sacrifices de bonne odeur et des offrandes, mais Daniel refusa. Daniel refusa parce que le Saint, béni soit-Il, châtie non seulement ceux qui adorent les idoles, mais aussi les divinités idolâtrées elles-mêmes, et qu'ainsi Il se vengerait également de lui. Pourtant, Daniel possédait une véritable puissance - alors que toi, que possèdes-tu pour t'être proclamé dieu ?
Et que fit donc ’Hiram ? Le Midrach raconte : ’Hiram, roi de Tyr, était d'une arrogance sans bornes. Que fit-il ? Il s'avança en pleine mer et dressa quarante colonnes de fer, carrées, très hautes et de dimensions égales, disposées les unes en face des autres. Il construisit au-dessus sept firmaments - à l'image d'un édifice de sept étages soutenu par ces quarante colonnes - et il le recouvrit, y installant des représentations d'animaux célestes, des tonnerres et des éclairs. Il façonna le premier firmament en verre, de cinq cents coudées sur cinq cents coudées (environ deux cent cinquante mètres sur deux cent cinquante), et y disposa le soleil, la lune et les étoiles. L'édifice s'élargissait en montant : le deuxième firmament était de fer, de mille coudées sur mille coudées, avec un jet d'eau - une fontaine - qui séparait le premier du deuxième. Le troisième était également de fer, de mille cinq cents coudées sur mille cinq cents coudées, un jet d'eau séparant le deuxième du troisième ; il plaça dans ce firmament de fer des pierres arrondies qui s'entrechoquaient et se fracassaient les unes contre les autres, produisant un bruit semblable au tonnerre. Tout cela pour recréer une illusion parfaite des cieux véritables : soleil, étoiles et grondements célestes.
Le Midrach poursuit : le quatrième firmament était de plomb, de deux mille coudées sur deux mille coudées, avec un jet d'eau séparant le troisième du quatrième. Le cinquième était d'airain, de deux mille cinq cents coudées sur deux mille cinq cents coudées, avec un jet d'eau séparant le quatrième du cinquième. Le sixième était d'argent, de trois mille coudées sur trois mille coudées, avec un jet d'eau séparant le cinquième du sixième. Le septième était d'or, de trois mille cinq cents coudées sur trois mille cinq cents coudées, et il y enchâssa des pierres précieuses et des perles d'une coudée sur une coudée - d'immenses pierres précieuses. Il créait des effets de tous côtés : d'ici jaillissaient des éclairs, de là des étincelles ; le mécanisme s'ébranlait, les pierres s'entrechoquaient et les tonnerres retentissaient. Et lui trônait tout en haut, dans le septième firmament.
Le Saint, béni soit-Il, dit à Yé'hezkel : Fils d'homme, dis à 'Hiram, roi de Tyr : pourquoi t'enorgueillis-tu ? Tu es né d'une femme ! Il Lui répondit : Maître du monde, comment pourrais-je aller vers lui alors qu'il est suspendu dans les airs ? À cet instant, le Saint, béni soit-Il, fit souffler un vent, saisit Yé'hezkel par une mèche de ses cheveux et l'éleva jusqu'à 'Hiram. Lorsque 'Hiram vit Yé'hezkel, il fut terrifié et bouleversé, et lui demanda : Qui t'a fait monter jusqu'ici ? Yé'hezkel lui répondit : Le Saint, béni soit-Il, m'a ordonné : va lui dire : pourquoi t'enorgueillis-tu, toi qui es né d'une femme ?
'Hiram lui rétorqua : Moi, né d'une femme ? Mais je vis et subsiste éternellement ! De même que le Saint, béni soit-Il, a Sa demeure au cœur des mers, de même ma demeure est au cœur des mers ; de même que le Saint, béni soit-Il, réside dans sept cieux, de même en est-il de moi. Bien plus encore : combien de rois sont morts tandis que je subsiste ! Vingt et un rois de la maison de David, vingt et un rois d'Israël, cinquante prophètes et dix Grands Prêtres : je les ai tous enterrés de mon vivant, et moi, je vis toujours. Je suis donc un dieu : « J'occupe le siège d'un dieu au cœur des mers ». C'est ici que l'on comprend son erreur : depuis l'époque de Chlomo, lorsque celui-ci lui prit du bois pour le Beth Hamikdach, jusqu'à l'époque de Yé'hezkel, au moins quatre cents ans s'étaient écoulés. Et si, du temps de Chlomo, il avait déjà quarante ou cinquante ans, nous avons affaire à un homme d'environ quatre cent cinquante ans. C'est pourquoi il était persuadé : si j'ai vécu si longtemps, c'est la preuve que je ne mourrai jamais, je suis un dieu.
Yé'hezkel lui dit : Pourtant, de plus grands que toi se sont levés et n'ont point agi ainsi - il y eut des hommes d'une stature bien plus élevée que la tienne, et ils ne se sont pas égarés dans tes illusions. À quoi 'Hiram était-il comparable ? À un serviteur qui confectionna un vêtement pour son maître. D'où lui venait cet immense orgueil ? Du sentiment d'avoir « bâti le Temple, fait une demeure pour Hachem, fourni les cèdres ». Et tant que le vêtement reste sur le maître, le serviteur le regarde et s'enorgueillit : c'est moi qui ai confectionné cet habit pour mon maître. Le maître dit alors : je vais déchirer ce vêtement afin que le serviteur ne s'enorgueillisse point à mes dépens. De même, 'Hiram tirait gloire d'avoir envoyé des cèdres pour le Beth Hamikdach. Le Saint, béni soit-Il, dit alors : Je vais détruire Ma propre Maison afin que 'Hiram ne tire point vanité à Mes dépens, comme il est dit : « Ouvre tes portes, ô Liban, et que le feu dévore tes cèdres ». Et pourquoi mentionner précisément le Liban et les cèdres ? Parce que c'est précisément d'eux que s'enorgueillissait 'Hiram, lui qui avait fait apporter les cèdres du Liban.
Et quelle fut sa fin ? Le Saint, béni soit-Il, suscita contre lui Nevoukhadnetsar, qui abusa de sa mère sous ses yeux - chose prodigieuse, car si 'Hiram avait quatre cent cinquante ans, sa mère approchait des cinq cents ans. Il le renversa de son trône, coupait chaque jour deux largeurs de doigt de sa chair, les trempait dans le vinaigre et les lui faisait manger, jusqu'à ce qu'il mourût d'une mort atroce. Tout indique que cela se passait de son vivant, jour après jour. Et qu'advint-il de ces palais ? De toute cette grandiose structure de firmaments ? Le Saint, béni soit-Il, fendit la terre et les dissimula en réserve pour les justes dans le monde à venir.
Une attitude ambivalente envers 'Hiram
Nous constatons ici un regard duel porté sur 'Hiram : d'un côté, il mérita ce que bien d'autres n'ont point obtenu, grâce à sa participation à la construction du Beth Hamikdach ; d'un autre côté, il subit de terribles châtiments et connut une fin particulièrement atroce. Le Midrach enseigne : Treize personnes n'ont point goûté à la mort, et les voici - 'Hanokh, Éliézer serviteur d'Avraham, Métouchéla'h, 'Hiram roi de Tyr, Éved-Mélekh le Kouchite, Bithya fille de Pharaon, Sérah fille d'Acher, les trois fils de Kora'h, Élie (zal), le Machia'h et Rabbi Yéhochoua ben Lévi. Et le Midrach ajoute : Neuf sont entrés vivants au Gan Éden - 'Hanokh, Élie, le Machia'h, Éliézer, Éved-Mélekh le Kouchite, 'Hiram roi de Tyr, Ya'abets petit-fils de Rabbi Yéhouda Hanassi, Sérah fille d'Acher et Bithya fille de Pharaon ; et certains disent : retirez 'Hiram et mettez à sa place Rabbi Yéhochoua ben Lévi. Il existe donc une opinion selon laquelle 'Hiram mérita d'entrer vivant au Gan Éden grâce à sa part dans la construction du Beth Hamikdach, tandis que d'autres s'y opposent et l'excluent de cette liste - bien au contraire, des versets et du Midrach ressort une critique cinglante contre l'orgueil qui s'empara de lui à la suite de cette participation même.
« Voici, tu es plus sage que Daniel »
הִנֵּה חָכָם אַתָּה מִדָּנִיֵּאל כׇּל־סָתוּם לֹא עֲמָמוּךָ׃ - Voici, tu es plus sage que Daniel, nul secret ne t'est obscurci.
Te comparerais-tu donc à Daniel, à qui Nevoukhadnetsar attribua un caractère divin en raison de sa sagesse, comme il est écrit : « et il se prosterna devant Daniel, et ordonna de lui offrir oblation et parfums » - il se prosterna devant lui et voulut lui présenter des offrandes et des parfums, mais Daniel refusa. Serais-tu donc plus sage que Daniel au point que « nul secret ne t'est obscurci » ? Chez Daniel, la sagesse était si profonde que rien ne demeurait voilé ni obscur pour lui ; tout était parfaitement limpide. Le Malbim propose deux explications au terme « amamoukha » : la première le rattache à la racine de « comment s'est terni l'or » (Êkha you'am zahav), où la lumière s'estompe - et rien n'était obscurci au regard de Daniel (à l'instar de l'expression des braises mourantes, « ge'halim omémot », dont l'éclat s'est voilé). La seconde explication se rattache au sens de « être avec toi » : chaque mystère se trouverait-il auprès de toi, pleinement élucidé à tes yeux ?
« Par ta sagesse et par ton intelligence tu t'es acquis des richesses » - sous forme d'interrogation
בְּחׇכְמָתְךָ וּבִתְבוּנָתְךָ עָשִׂיתָ לְּךָ חָיִל וַתַּעַשׂ זָהָב וָכֶסֶף בְּאוֹצְרוֹתֶיךָ׃ - Par ta sagesse et par ton intelligence tu t'es acquis des richesses, et tu as amassé de l'or et de l'argent dans tes trésors.
Le Malbim explique que ce verset est formulé sur le ton de l'étonnement : est-ce donc toi-même qui as produit et engendré cette richesse dont tu te glorifies ? Posséderais-tu l'art de l'alchimie, ou la connaissance de vertus occultes et de secrets cachés, au point de transmuter les métaux vils entreposés dans tes réserves en or et en argent ? Au Moyen Âge, on croyait que pour peu que l'on perfectionnât l'alchimie - les procédés chimiques -, on parviendrait à changer le fer en or, et nombreux furent ceux qui cherchèrent et peinèrent, persuadés d'en être à deux doigts. C'est précisément ce que le prophète lui adresse : aurais-tu mis au point une telle découverte, ou atteint une sagesse occulte, une science spirituelle permettant de muer le fer en or ? Si tel était le cas, je concéderais que ton or est le fruit de ton entendement. Mais ce n'est assurément pas ainsi que tu as acquis ta fortune.
בְּרֹב חׇכְמָתְךָ בִּרְכֻלָּתְךָ הִרְבִּיתָ חֵילֶךָ וַיִּגְבַּהּ לְבָבְךָ בְּחֵילֶךָ׃ - Par la grandeur de ta sagesse et par ton commerce, tu as multiplié tes richesses, et ton cœur s'est enorgueilli de tes richesses.
Quelle était donc ta prétendue sagesse ? L'habileté commerciale, le négoce, l'achat et la vente. C'est par là que tu as accru ta fortune - et ce n'est guère une grande sagesse. D'autant plus que ton commerce ne reposait ni sur la justice ni sur la droiture, mais sur la tromperie, la contrefaçon et la fraude, accaparant ainsi l'argent d'autrui. N'importe quel marchand ambulant sait en faire autant ! Comment dès lors ton cœur a-t-il pu s'enorgueillir de tes richesses ? Est-ce parce que tu as réussi à t'enrichir par toutes sortes de combines et de ruses que tu t'imagines doué d'une sagesse singulière, d'une manifestation divine et d'une force spirituelle suprême ?
Le châtiment : « Voici que Je fais venir contre toi des étrangers, les plus violents des nations »
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן תִּתְּךָ אֶת־לְבָבְךָ כְּלֵב אֱלֹהִים׃ - C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Parce que tu as pris ton cœur pour le cœur d'un dieu.
לָכֵן הִנְנִי מֵבִיא עָלֶיךָ זָרִים עָרִיצֵי גּוֹיִם וְהֵרִיקוּ חַרְבוֹתָם עַל־יְפִי חׇכְמָתֶךָ וְחִלְּלוּ יִפְעָתֶךָ׃ - C'est pourquoi voici que Je fais venir contre toi des étrangers, les plus féroces des nations ; ils tireront leurs épées contre l'éclat de ta sagesse et profaneront ta splendeur.
« Tout cœur hautain est en abomination à l'Éternel » - et c'est pour avoir assimilé ton cœur à celui d'un dieu que survient le châtiment. Selon les paroles du Yalkout citées plus haut, le texte s'éclaire merveilleusement : « Voici que Je fais venir contre toi des étrangers » - cela désigne Nabuchodonosor ; « et profaneront ta splendeur » - ils ont en effet bafoué son éclat et sa majesté en le mettant à mort et en découpant sa chair en morceaux, lui qui était pourtant persuadé de siéger déjà au septième ciel. On peut également interpréter « et profaneront ta splendeur » au sujet de sa mère, dont Nabuchodonosor abusa sous ses yeux.
Le Malbim explique : ces étrangers n'auront aucun égard pour ta dignité, et ils seront « les plus féroces des nations » (aritsé goyim). Le terme « arits » désigne un homme puissant au sens péjoratif : le mot « guibor » peut être élogieux, mais lorsqu'on veut qualifier un homme fort qui use de sa puissance pour le mal, on emploie le terme « arits » (tyran, oppresseur) ; aujourd'hui encore, un souverain injuste et sans pitié est qualifié de tyran. Ce seront des hommes impies et corrompus parmi les nations, contre lesquels tu ne pourras rien. « Ils tireront leurs épées contre l'éclat de ta sagesse » - contre tes richesses, par lesquelles tu croyais apporter la preuve de ta sagesse, et ils te dépouilleront de tout. « Et profaneront ta splendeur (yif'atekha) » - « yif'ah » dérive de la même racine que « hof'ah » (rayonnement, manifestation). Tu prétends qu'une sagesse divine s'est manifestée en toi, mais ils la profaneront, la réduisant à néant : car si une présence divine se manifestait véritablement en toi, tu aurais dû survivre et demeurer invulnérable. Le simple fait qu'ils te frappent et te tuent prouve qu'il n'y a en toi aucune manifestation divine. Le Malbim souligne que cette notion de « yif'ah » et d'« hof'ah » renvoie toujours à une influence spirituelle transcendante, comme dans « Il fait rayonner (hofia) la lumière de Sa nuée » ou « Toi qui sièges sur les chérubins, resplendis (hofi'ah) ».
Rachi rapporte un Midrach Agada : quelle fut cette profanation ? L'outrage charnel, car il fut abusé comme une femme. Et le Midrach enseigne : trois hommes se sont pris pour des divinités et ont été outragés comme des femmes - ce qui constitue l'humiliation suprême : Yoach fils d'A'haziahou, dont il est dit « ils exercèrent des jugements contre Yoach », Hiram, et Nabuchodonosor.
לַשַּׁחַת יוֹרִדוּךָ וָמַתָּה מְמוֹתֵי חָלָל בְּלֵב יַמִּים׃ - Ils te feront descendre dans la fosse, et tu mourras de la mort de ceux qui sont transpercés, au cœur des mers.
« Ils te feront descendre dans la fosse » - ils te mettront à mort, ce qui sera la preuve irréfutable que tu n'es pas éternel, toi qui te croyais un dieu immortel. « Et tu mourras de la mort de ceux qui sont transpercés » - une mort infamante, démontrant derechef qu'aucune manifestation divine n'habite en toi. Pourquoi le terme « memoté » (morts de) est-il au pluriel ? Le Malbim explique que son agonie résultera de multiples coups portés, comme autant de morts successives. Et selon le Midrach, l'explication est saisissante : on découpa sa chair pour l'exécuter à petit feu, lui arrachant chaque jour une bande de chair de la largeur de deux doigts pour la lui faire manger - voilà bien de multiples morts, son âme lui étant arrachée peu à peu.
הֶאָמֹר תֹּאמַר אֱלֹהִים אָנִי לִפְנֵי הֹרְגֶךָ וְאַתָּה אָדָם וְלֹא־אֵל בְּיַד מְחַלְלֶיךָ׃ - Oseras-tu encore dire : « Je suis un dieu », devant celui qui te tue ? Alors que tu es un homme et non un dieu, aux mains de ceux qui te profanent.
Lorsqu'ils viendront pour te tuer, oseras-tu encore prétendre : « Je suis un dieu » ? Si tu es un dieu, comment a-t-on pu t'atteindre ? Peut-on concevoir de tuer une divinité ? Quant à « ceux qui te profanent », qui te dépouillent de toute aura sacrée par l'humiliation qu'ils t'infligent - ou, comme nous l'avons vu, en étant outragé comme une femme -, cela constituera la preuve flagrante que tu n'es qu'un être humain et nullement un dieu. Cette ignominie démontrera qu'il n'y a en toi absolument rien de divin, pas même un souffle divin ; tu n'es nullement un homme sur lequel repose un esprit d'En haut.
מוֹתֵי עֲרֵלִים תָּמוּת בְּיַד־זָרִים כִּי אֲנִי דִבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Tu mourras de la mort des incirconcis, par la main d'étrangers, car c'est Moi qui ai parlé, déclaration du Seigneur D.ieu.
On ne te mettra pas à mort comme on fait mourir un roi ou un être divin, mais comme on fait mourir des incirconcis, dans l'ignominie. Le Radak explique qu'« incirconcis » désigne ici les impies, à l'image des « incirconcis de cœur » - car tous ces peuples étaient incirconcis, et cela ne constituait pour eux aucun déshonneur ni défaut ; il ne s'agit donc pas de l'incirconcision de la chair, mais de celle du cœur.
La complainte sur le roi de Tyr - la démarche du Malbim
בֶּן־אָדָם שָׂא קִינָה עַל־מֶלֶךְ צוֹר וְאָמַרְתָּ לּוֹ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אַתָּה חוֹתֵם תׇּכְנִית מָלֵא חׇכְמָה וּכְלִיל יֹפִי׃ - Fils d'homme, entonne une complainte sur le roi de Tyr et dis-lui : Ainsi parle le Seigneur D.ieu : Tu es le sceau de la perfection, plein de sagesse et d'une beauté accomplie.
Ici, le Malbim revient aux explications de l'Abarbanel : la première prophétie s'adressait au gouverneur (nagid) de Tyr, et celle-ci au roi de Tyr. Cela sous-entend qu'il s'agit de deux personnages distincts, car il est impensable qu'il soit qualifié d'abord de gouverneur puis de roi, d'autant plus qu'il s'agit de deux prophéties séparées. D'un autre côté, remarque le Malbim, le Midrach explique que Hiram était l'ami de Salomon, qu'il vécut jusqu'à cette époque et fut tué par Nabuchodonosor ; et d'un autre Midrach, il ressort que Hiram entra vivant au Gan Éden - tout cela, nos Sages l'ont déduit des versets qui sont devant nous. Ces propos sont déroutants : d'abord sur le plan de la réalité concrète, qu'un homme puisse vivre aussi longtemps ; ensuite, sur le plan de la contradiction interne : est-il véritablement entré vivant au Gan Éden, ou a-t-il péri d'une mort violente ?
Le Malbim explique selon le sens littéral : le Hiram de l'époque de Salomon jouissait d'un immense respect de la part des sujets de son royaume, en raison de l'alliance privilégiée qu'il avait scellée avec David et Salomon, et du soutien précieux qu'il avait apporté à l'édification du Beth Hamikdach. Son peuple lui vouait une vénération quasi divine, croyant qu'il avait le statut des Justes parmi les nations et qu'il avait mérité de siéger au Gan Éden sous dix dais nuptiaux. Après sa mort, tant il était considéré comme un dirigeant hors du commun, ils refusèrent d'accepter un autre souverain - à l'image de Staline en son temps, dont on peinait à admettre la disparition et dont le culte de la personnalité se poursuivit de longues années après sa mort. Que firent-ils donc ? Ils confièrent la direction effective à un « nagid » (gouverneur), tandis que le « roi » demeurait à leurs yeux Hiram, siégeant au Gan Éden. C'est comparable à la relation entre un président et un Premier ministre dans un système où le président a le dernier mot et où le Premier ministre n'est que l'exécutant de ses directives.
Et afin de perpétuer son souvenir, ajoute le Malbim, ils façonnèrent une effigie de Hiram : ils le représentèrent assis sur son trône, surplombé de dix dais de pierres précieuses, comme s'il siégeait au Gan Éden. Ils confectionnèrent aussi son étendard à l'effigie d'un chérubin - pourquoi un chérubin ? Parce qu'il avait pris part à la construction du Temple, et que dans le Temple se trouvaient des chérubins. Ces chérubins étaient faits de bois d'olivier sauvage recouverts d'or, et déployaient leurs ailes au-dessus de l'Arche ; et puisqu'il y avait deux chérubins, ils interprétèrent que l'un faisait allusion à Salomon et le second à l'autre partenaire du chantier - Hiram, qui avait fourni le bois. Autre possibilité soulevée par le Malbim : ils nommèrent à sa place un homme sage et d'une grande beauté, qui servait de figure représentative incarnant Hiram - il ne prenait aucune décision concrète et ne gérait pas le pays, mais personnifiait le Hiram siégeant au Gan Éden, et c'est lui qui était le « roi de Tyr » dans leur imaginaire.
Dès lors, la première prophétie visait le gouverneur de Tyr - celui qui gérait concrètement les affaires du royaume ; et la seconde porte sur le « roi de Tyr », c'est-à-dire la figure sacralisée qu'ils s'étaient forgée, ou cet homme choisi pour le symboliser par sa sagesse et sa beauté. C'est pourquoi il lui est dit : « Tu es le sceau de la perfection, plein de sagesse et d'une beauté accomplie ». Et que signifie « sceau de la perfection » (hotem tokhnit) ? Non pas signer un acte, mais au sens d'un sceau et d'une empreinte : toi-même n'es pas Hiram, tu n'es que son empreinte. Lorsqu'on applique un sceau, on obtient exactement la même forme ; de même, la forme du roi de Tyr a été fidèlement imprimée en toi. « Tokhnit » renvoie au contenu : tu es la copie conforme de la substance de Hiram.
« Tu étais en Éden, jardin de D.ieu »
בְּעֵדֶן גַּן־אֱלֹהִים הָיִיתָ כׇּל־אֶבֶן יְקָרָה מְסֻכָתֶךָ אֹדֶם פִּטְדָה וְיָהֲלֹם תַּרְשִׁישׁ שֹׁהַם וְיָשְׁפֵה סַפִּיר נֹפֶךְ וּבָרְקַת וְזָהָב מְלֶאכֶת תֻּפֶּיךָ וּנְקָבֶיךָ בָּךְ בְּיוֹם הִבָּרַאֲךָ כּוֹנָנוּ׃ - Tu étais en Éden, le jardin de D.ieu ; toute pierre précieuse formait ta parure : rubis, topaze et diamant, chrysolithe, onyx et jaspe, saphir, escarboucle, émeraude et or ; le travail de tes tambourins et de tes flûtes était auprès de toi, préparé dès le jour de ta création.
Le Targoum traduit : « Tu te délectes d'une abondance de bienfaits et de délices, comme si tu résidais en Éden, le jardin de l'Éternel ». De même, Rachi explique que la parole s'adresse à Hiram lui-même pour lui dire : tu jouis de tant de biens que c'est comme si tu siégeais au Gan Éden - il s'agit donc d'une métaphore. Mais le Midrach Rabba enseigne qu'il s'est réellement trouvé au Gan Éden, comptant parmi ceux qui y sont entrés de leur vivant, mais qu'une fois au Gan Éden, il s'est enorgueilli et en a été chassé. Ainsi se résout la contradiction : d'un côté, il est entré vivant au Gan Éden, et de l'autre, il en a été banni, et le Saint, béni soit-Il, le fait chuter par une prophétie implacable.
Et ne t'étonne pas qu'un homme puisse se trouver au Gan Éden tout en restant habité par l'orgueil. Nous l'avons déjà expliqué : lorsqu'un homme quitte ce monde, il ne rectifie plus ses traits de caractère ; les traits qui l'habitaient ici-bas l'accompagnent dans l'au-delà. Ce qu'il a rectifié de son vivant est réparé, et ce qu'il n'a pas corrigé demeure avec lui jusqu'à ce qu'il subisse une purification au Géhinnom. Le Géhinnom est un lessivage, et tant qu'il n'a pas traversé ce nettoyage, il reste marqué par ce qu'il portait en lui. Comme il subsistait en lui une étincelle d'orgueil en ce monde, celle-ci s'est manifestée également au Gan Éden : il en vint à se prendre pour une divinité du fait d'y être entré vivant, et c'est pour cette raison qu'Hachem l'en chassa.
Et le Malbim explique selon sa démarche : le peuple croyait qu'il siégeait au Gan Éden sous dix dais nuptiaux, et pour illustrer cela, ils représentèrent la figure qu'ils avaient façonnée comme siégeant au Gan Éden et s'y délectant, et la couvrirent d'abris de pierres précieuses. Et remarquez bien - ce sont neuf des pierres des rangées du Pectoral (Hochen). Et pourquoi manque-t-il les pierres de la troisième rangée, lécgem, chevo et a'hlama ? Le Malbim explique qu'elles relèvent du Din et du mal, et leur correspondent parmi les douze constellations le Scorpion, le Cancer et le Sagittaire ; et à leur place vint l'or, qui leur correspond car il indique les rigueurs du jugement.
« Le travail de tes tambourins et de tes flûtes était préparé pour toi au jour où tu fus créé » - cela décrit pour ainsi dire comment il se délecte là-bas des délices du chant et de la musique. Dans les instruments de musique, il y a des cavités par lesquelles s'échappe la mélodie ; presque tout instrument de musique - tambour, guitare, trombone - possède une cavité d'où sort le son. Et il s'agit ici de sortes de tambours munis d'orifices qui émettent le son, comme si son corps lui-même était un instrument de musique faisant entendre toutes sortes de mélodies. « Au jour où tu fus créé, ils furent préparés » - dès le jour de ta création, le Saint, béni soit-Il, t'a établi dans cette condition.
אַתְּ־כְּרוּב מִמְשַׁח הַסּוֹכֵךְ וּנְתַתִּיךָ בְּהַר קֹדֶשׁ אֱלֹהִים הָיִיתָ בְּתוֹךְ אַבְנֵי־אֵשׁ הִתְהַלָּכְתָּ׃ - Tu étais un chérubin oint, protecteur, et Je t'avais établi ainsi ; tu étais sur la sainte montagne de Dieu, tu marchais au milieu des pierres de feu.
C'est de là que provient l'expression « Tu es le chérubin oint, l'éclat de ta lumière » que nous disons dans le cantique « Bar Yo'haï ». Selon le Malbim, cela désigne l'étendard ayant la forme d'un chérubin, comme nous l'avons expliqué. « Mimcha'h » (oint) - vient de la racine de l'huile, du bois d'olivier (comme « mecha'h ravouta », l'huile de grandeur avec laquelle on oint) ; les chérubins sur l'Arche étaient faits de bois d'olivier et couvraient l'Arche. « Et Je t'avais établi, tu étais sur la sainte montagne de Dieu » - tu résidais sur la sainte montagne consacrée à Dieu, dans le Beth Hamikdach sur le mont Sion, à la construction duquel tu avais participé. « Au milieu des pierres de feu tu marchais » - sous les dais du Gan Éden, où les pierres précieuses ne sont pas matérielles mais de véritables pierres de feu, d'une substance non terrestre comme la nôtre, et tu avais mérité un si haut degré.
תָּמִים אַתָּה בִּדְרָכֶיךָ מִיּוֹם הִבָּרְאָךְ עַד־נִמְצָא עַוְלָתָה בָּךְ׃ - Tu as été intègre dans tes voies depuis le jour où tu fus créé, jusqu'à ce que l'iniquité se soit trouvée en toi.
Au début, tu étais intègre et digne de tout cet honneur, jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en toi, à la suite de quoi tu n'en fus plus digne. Et d'après le Midrach, c'est parce qu'il s'enorgueillit qu'il fut chassé du Gan Éden.
« Par l'abondance de ton commerce, ton intérieur s'est rempli de violence »
בְּרֹב רְכֻלָּתְךָ מָלוּ תוֹכְךָ חָמָס וַתֶּחֱטָא וָאֲחַלֶּלְךָ מֵהַר אֱלֹהִים וָאַבֶּדְךָ כְּרוּב הַסֹּכֵךְ מִתּוֹךְ אַבְנֵי־אֵשׁ׃ - Par l'abondance de ton commerce, ton intérieur s'est rempli de violence et tu as péché ; Je te déchois de la montagne de Dieu et Je te fais disparaître, chérubin protecteur, du milieu des pierres de feu.
Nous avons vu qu'ils s'adonnaient au négoce et au commerce, mais ta manière de commercer était faite de mensonge et de fraude, et c'est de là que provient le péché. C'est ce que nous avons vu plus haut : tu pensais avoir acquis l'argent et l'or par la sagesse, or il n'en est rien, mais plutôt par la tromperie et les mensonges, par un commerce malhonnête et en dupant les gens. Et de ce fait, tu as perdu ta part ici-bas dans le Beth Hamikdach : « Je te déchois de la montagne de Dieu » - tu avais le mérite d'avoir été sanctifié en t'associant à la construction de Ma Maison, mais puisque tu as corrompu tes voies et agi avec tromperie dans ton commerce, tu as été déchu de ce privilège. Et par conséquent, tu as également perdu ta part au Gan Éden : « Je te fais disparaître, chérubin protecteur, du milieu des pierres de feu » - car les pierres de feu du Gan Éden ne t'étaient accordées qu'en vertu de ton statut de « chérubin protecteur », associé à l'édification du Beth Hamikdach, et à présent, tu as tout perdu.
Rachi rapporte un Midrach Agada selon lequel nos Sages appliquent ces versets à Adam Harichon (le premier homme). Cela vient aussi résoudre la difficulté : d'un côté il y a ici de grands éloges, et de l'autre une immense déchéance. Toutes les expressions grandioses employées ici se rapportent à Adam Harichon, et elles font partie de la réprimande adressée à 'Hiram. Le prophète lui dit : pourquoi t'enorgueillis-tu de tes cieux ? Étais-tu donc au Gan Éden comme Adam Harichon, sur qui chaque pierre précieuse servait de dais ? Tous ces dais, Je les ai confectionnés pour Adam Harichon, et le moindre d'entre eux était d'or, mentionné en dernier. Et toi, tu es allé te fabriquer des dais et des cieux artificiels, comme si tu siégeais là-haut dans les hauteurs. En quoi lui ressembles-tu ? Uniquement par « le travail de tes tambourins et de tes flûtes était préparé pour toi au jour où tu fus créé » - en ce sens que tu possèdes des orifices et que ton corps ressemble au sien. « Tu étais un chérubin oint » - serais-tu donc semblable à ce grand chérubin, « oint et protecteur », dont l'envergure des ailes s'étendait d'une extrémité des cieux à l'autre, à l'instar d'Adam Harichon dont il est dit qu'il remplissait initialement le monde entier jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, posât Sa main sur lui pour le réduire ? Es-tu à son niveau ? As-tu mérité ce qu'il a mérité ? Si ce n'est pas le cas, de quoi t'enorgueillis-tu ?
גָּבַהּ לִבְּךָ בְּיׇפְיֶךָ שִׁחַתָּ חׇכְמָתְךָ עַל־יִפְעָתֶךָ עַל־אֶרֶץ הִשְׁלַכְתִּיךָ לִפְנֵי מְלָכִים נְתַתִּיךָ לְרַאֲוָה בָךְ׃ - Ton cœur s'est élevé par ta beauté, tu as corrompu ta sagesse à cause de ton éclat ; Je te jette à terre, Je te livre en spectacle devant les rois.
Par la suite, tu as ajouté au péché par le fait que ton cœur s'est enorgueilli de ta beauté, et par là tu as corrompu ta sagesse et ton éclat - comme l'a expliqué le Malbim, l'éclat (« yif'ah ») désigne le rayonnement divin. Tu avais atteint un certain degré élevé grâce à ta participation à la construction du Beth Hamikdach, mais tu l'as corrompu et tu l'as perdu. C'est pourquoi vient le châtiment : « Je te jette à terre, Je te livre en spectacle devant les rois » - Je t'ai précipité au sol et t'ai exposé devant les rois pour qu'ils soient témoins de ta déchéance. Le Malbim explique que « ra'avah » (spectacle) provient de la racine « ra'ah » (voir), tout comme on parle aujourd'hui d'une « vitrine » ('halon ra'avah), une vitrine où le commerçant expose sa marchandise ; et de même que de « ga'ah » dérive « ga'avah » (orgueil) et de « zoua' » - « za'avah » (effroi), ainsi de « ra'ah » dérive « ra'avah ». Et lorsque cette expression est suivie de la lettre Beth, « lera'avah bakh », elle prend un sens péjoratif : ils contempleront ta honte et ton humiliation.
מֵרֹב עֲוֺנֶיךָ בְּעֶוֶל רְכֻלָּתְךָ חִלַּלְתָּ מִקְדָּשֶׁיךָ וָאוֹצִא־אֵשׁ מִתּוֹכְךָ הִיא אֲכָלַתְךָ וָאֶתֶּנְךָ לְאֵפֶר עַל־הָאָרֶץ לְעֵינֵי כׇּל־רֹאֶיךָ׃ - Par la multitude de tes fautes, par l'iniquité de ton commerce, tu as profané tes sanctuaires ; J'ai fait sortir un feu du milieu de toi, il t'a consumé, et Je t'ai réduit en cendres sur la terre, aux yeux de tous ceux qui te regardent.
Tu as encore ajouté au péché : par la multitude de tes fautes, par l'injustice commise dans ton commerce, tu as de surcroît « profané tes sanctuaires ». Le Malbim explique qu'il s'est réjoui de la destruction du Temple, et que par cette réjouissance, il a perdu le mérite acquis lors de sa construction. Tu te considérais comme un associé dans l'édification du Beit Hamikdach - certes, tu as pris part à sa construction, mais tu t'es réjoui de sa ruine, et cette joie a anéanti ce mérite. Dès lors, mesure pour mesure : « J'ai fait sortir un feu du milieu de toi, il t'a consumé » - tout comme tu t'es réjoui de l'incendie du Sanctuaire, ainsi seras-tu réduit en cendres sur la terre.
כׇּל־יוֹדְעֶיךָ בָּעַמִּים שָׁמְמוּ עָלֶיךָ בַּלָּהוֹת הָיִיתָ וְאֵינְךָ עַד־עוֹלָם׃ - Tous ceux qui te connaissaient parmi les peuples sont consternés à ton sujet ; tu es devenu un sujet d'effroi, et tu disparaîtras à jamais.
L'opprobre sera si immense que toutes tes connaissances parmi les nations en resteront stupéfaites. « Chamemou » exprime la stupeur, comme dans l'expression « il en sera stupéfait et sifflera », où l'on siffle sous le coup de la sidération. « Tu es devenu un sujet d'effroi » (Balahot hayita) : le Malbim explique en plusieurs endroits que le terme « Balaha » évoque les démons et les esprits destructeurs ; le Radak, quant à lui, l'associe à la panique (« Béhalot »), signifiant que quiconque te verra sera saisi de terreur devant l'ampleur de ta chute. « Et tu disparaîtras à jamais » : tu seras anéanti pour l'éternité.
La prophétie sur Sidon
בֶּן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ אֶל־צִידוֹן וְהִנָּבֵא עָלֶיהָ׃ - Fils d'homme, tourne ta face vers Sidon, et prophétise contre elle.
Après Tyr, Sidon sera elle aussi détruite ; c'est pourquoi il est dit : « Tourne ta face vers Sidon ».
וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי עָלַיִךְ צִידוֹן וְנִכְבַּדְתִּי בְּתוֹכֵךְ וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה בַּעֲשׂוֹתִי בָהּ שְׁפָטִים וְנִקְדַּשְׁתִּי בָהּ׃ - Et tu diras : Ainsi parle le Seigneur, Hachem : Me voici contre toi, Sidon, et Je serai glorifié au milieu de toi ; et ils sauront que Je suis Hachem, quand J'exercerai des jugements contre elle et que Je Me sanctifierai par elle.
Le Metsoudat David explique : « Je serai glorifié au milieu de toi » - par le jugement que J'exercerai contre toi, Ma gloire sera manifestée en ton sein. Lorsque le Saint, béni soit-Il, se venge de Ses ennemis et châtie les nations, Son Nom grandit et se sanctifie dans le monde, comme il est dit : « Je Me glorifierai et Je Me sanctifierai aux yeux d'une multitude de nations » - quand cela ? Lorsqu'Il demandera des comptes à Gog. « Quand J'exercerai des jugements contre elle » - un châtiment dont tous reconnaîtront la parfaite justice, mesure pour mesure face au mal qu'ils ont commis. « Et ils sauront que Je suis Hachem » - ils reconnaîtront que le Saint, béni soit-Il, est fidèle pour rétribuer le bien comme pour punir ceux qui le méritent. « Et que Je Me sanctifierai par elle » - la sanctification du Nom divin (Kiddouch Hachem) est un degré plus élevé encore que Sa gloire : d'abord « Je serai glorifié au milieu de toi », puis finalement Son Nom béni sera sanctifié. Et cette gloire, précise le Malbim, consiste en ce qu'ils proclameront qu'Hachem est le Dieu des dieux.
וְשִׁלַּחְתִּי־בָהּ דֶּבֶר וָדָם בְּחוּצוֹתֶיהָ וְנִפְלַל חָלָל בְּתוֹכָהּ בְּחֶרֶב עָלֶיהָ מִסָּבִיב וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - J'enverrai contre elle la peste et le sang dans ses rues, et les cadavres tomberont en son sein sous l'épée qui la cerne de toutes parts ; et ils sauront que Je suis Hachem.
Ce verset explicite le précédent. En écho à « Me voici contre toi, Sidon », il annonce : « J'enverrai contre elle la peste et le sang dans ses rues » - une guerre fratricide éclatera, où chacun répandra le sang de son frère. Et face à « ils sauront que Je suis Hachem, quand J'exercerai des jugements contre elle », il ajoute : « et les cadavres tomberont en son sein sous l'épée qui la cerne de toutes parts », car Il fera fondre sur elle les ennemis venus d'alentour. Le terme « Veniflal », observe le Malbim, se rattache à la racine de « Venatan biflilim », relative au jugement légal, une sentence majeure étant désignée par ce mot. Le jugement s'exercera ici par le glaive, et les morts qui s'effondreront en son sein constitueront le châtiment juridique des meurtres commis entre eux.
La consolation : la Haftara de la Parachat Vaéra
וְלֹא־יִהְיֶה עוֹד לְבֵית יִשְׂרָאֵל סִלּוֹן מַמְאִיר וְקוֹץ מַכְאִב מִכֹּל סְבִיבֹתָם הַשָּׁאטִים אוֹתָם וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - « Et il n'y aura plus pour la maison d'Israël d'épine cuisante ni de ronce douloureuse parmi tous leurs voisins qui les méprisent ; et ils sauront que Je suis le Seigneur D.ieu. »
D'ici jusqu'à la fin du chapitre se trouvent les versets de la Haftara de la Parachat Vaéra. Rachi explique : étant donné qu'il a prophétisé ici sur Ammon, Moab, les Philistins, Édom, Tyr et Sidon - tous les voisins de la terre d'Israël - et qu'ils seront tous détruits, il n'y aura donc plus autour de nous d'« épine cuisante ni de ronce douloureuse ». « Silon » est une espèce de chardon et d'ortie, et « mam'ir » signifie douloureux. « Hacha'atim otam » : ceux qui les méprisent. Ils n'auront plus de dommage, de peine ni de tourment causés par les peuples qui les entourent. Et le Malbim ajoute : le but de leur chute est qu'il n'y ait plus pour la maison d'Israël d'épine cuisante de la part de tous leurs voisins ; Sidon également, qui étaient de mauvais voisins et nous opprimaient, recevront leur punition, et par là ils sauront que Je suis l'Éternel qui prend leur défense.
כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה בְּקַבְּצִי אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל מִן־הָעַמִּים אֲשֶׁר נָפֹצוּ בָם וְנִקְדַּשְׁתִּי בָם לְעֵינֵי הַגּוֹיִם וְיָשְׁבוּ עַל־אַדְמָתָם אֲשֶׁר נָתַתִּי לְעַבְדִּי לְיַעֲקֹב׃ - « Ainsi parle le Seigneur D.ieu : Lorsque Je rassemblerai la maison d'Israël d'entre les peuples parmi lesquels ils ont été dispersés, Je serai sanctifié par eux aux yeux des nations, et ils habiteront sur leur terre, que J'ai donnée à Mon serviteur Jacob. »
Et si vous demandez : mais Israël est actuellement en exil et dispersé parmi les nations, et ils ne sont nullement les voisins de Sidon ? À cela, le verset répond immédiatement : « Lorsque Je rassemblerai la maison d'Israël d'entre les peuples ». Quand cela se produira-t-il ? Quand Je les rassemblerai, lorsque Cyrus leur accordera la permission de retourner en terre d'Israël ; alors « Je serai sanctifié par eux aux yeux des nations » et « ils habiteront sur leur terre, que J'ai donnée à Mon serviteur Jacob » - de même qu'il fut accordé à Jacob un héritage sans limites (« tu te répandras à l'occident et à l'orient, au nord et au midi »), de même Je leur donnerai.
וְיָשְׁבוּ עָלֶיהָ לָבֶטַח וּבָנוּ בָתִּים וְנָטְעוּ כְרָמִים וְיָשְׁבוּ לָבֶטַח בַּעֲשׂוֹתִי שְׁפָטִים בְּכֹל הַשָּׁאטִים אֹתָם מִסְּבִיבוֹתָם וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם׃ - « Ils y habiteront en sécurité, ils bâtiront des maisons et planteront des vignes ; ils habiteront en sécurité lorsque J'exercerai Mes jugements contre tous ceux qui les méprisent à l'entour, et ils sauront que Je suis l'Éternel, leur D.ieu. »
« Ils y habiteront en sécurité » - car au début du retour à Sion, ils avaient encore des oppresseurs et des ennemis, comme nous l'avons déjà appris dans Ezra et Néhémie. Puis ils bâtiront des maisons et s'y établiront en sécurité, et leur implantation en terre d'Israël s'étendra, car au départ moins de cinquante mille personnes étaient revenues. Enfin, Il exercera des jugements contre tous ceux qui les méprisaient et les tourmentaient, et par là « ils sauront que Je suis l'Éternel, leur D.ieu » - qui veille sur eux par une providence particulière. En effet, chaque fois qu'il est dit « leur D.ieu », cela renvoie à une providence particulière qui leur est propre.
En conclusion :
Le chapitre tout entier constitue une vaste leçon sur la gravité de l'orgueil. Hiram, roi de Tyr, avait mérité des privilèges rares - participer à la construction du Beth Hamikdach, une longévité prodigieuse, et selon certains Midrachim, même l'entrée vivant au Gan Éden - et il a tout perdu par orgueil : d'une estime de soi démesurée, il en est venu à proclamer « Je suis un dieu », s'est bâti sept cieux au cœur des mers, et finalement, il s'est avéré que toute sa richesse ne provenait point d'une sagesse divine mais d'un commerce de tromperie et de violence, et toute son essence s'est révélée n'être qu'« un homme et non un dieu ». « Et ils profaneront ta splendeur » - le fait même qu'il soit tué et humilié prouve qu'il n'y avait en lui aucune manifestation divine. De là, le prophète se tourne vers Sidon, à travers laquelle le Nom divin sera également glorifié et sanctifié par l'exercice de la justice, pour conclure sur une consolation : une fois éliminées toutes les ronces et épines autour d'Israël, l'Éternel rassemblera Son peuple, l'établira sur sa terre en sécurité, et tous sauront qu'Il est l'Éternel, leur D.ieu, veillant sur eux avec une providence particulière.