Sefer Yechezkel, chapitre 28. La parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Fils de l'homme, dis au prince de Tsor, ainsi parle Hachem Elohim, parce que ton coeur s'est enorgueilli et que tu as dit je suis un dieu, je siège sur le trône des dieux au coeur des mers, alors que tu n'es qu'un homme et non un dieu, et que tu as rendu ton coeur pareil au coeur d'un dieu.
Dis au prince de Tsor. Le Malbim rapporte ici ce qu'a écrit l'Abravanel, que le prince de Tsor n'est pas le roi de Tsor, car plus loin nous verrons une prophétie qui se rapporte au roi de Tsor. Et ici il emploie l'expression prince de Tsor. C'est pourquoi, à la suite de cela, il explique que le prince (naguid) était en réalité un fonctionnaire chargé des affaires de l'État, tandis que le roi est autre chose, il est en fait celui qui gouverne. Le Malbim dit, mon explication je te la donnerai plus loin, car plus loin nous verrons comment le Malbim veut ici ordonner les choses.
Puis il s'adresse au prince de Tsor et lui dit, parce que ton coeur s'est enorgueilli. Qu'est-ce que ton coeur s'est enorgueilli? Le Malbim explique que l'orgueil du coeur, c'est toujours le fait qu'un homme s'estime plus qu'il n'est réellement. C'est le sens de son coeur s'est enorgueilli. Et cette chose est une abomination, car c'est une abomination pour Hachem que tout coeur orgueilleux. C'est pourquoi Il lui a dit que le châtiment qui viendra sur lui est la conséquence de l'orgueil de son coeur. Et à la suite du fait que, quant au lieu de sa résidence, il est allé s'installer au coeur des mers, comme un dieu pour ainsi dire, comme une divinité séparée des créatures, ainsi toi aussi tu t'es séparé des créatures et tu es allé t'installer au coeur des mers. Alors que tu es un homme et non un dieu.
Que signifie tu es un homme et non un dieu? Serait-il venu à l'esprit qu'il fût un dieu? C'est un sujet dont nous avons déjà parlé plusieurs fois par le passé, à savoir qu'ils attribuaient à certains hommes des pouvoirs divins. C'est pourquoi ils l'appelaient dieu. Ils ne voulaient pas dire qu'il était une divinité, mais qu'il possédait des pouvoirs divins, des pouvoirs surnaturels. Nous en avons vu un exemple avec Pharaon qui disait, à moi mon fleuve et c'est moi qui me suis fait moi-même, insinuant qu'il possédait des pouvoirs surnaturels. Nous avons vu que Nabuchodonosor voulut offrir des encens, nous le verrons aussi plus loin ici, à Daniel. Et cela venait du fait qu'il voyait en lui une force spirituelle supérieure qui savait interpréter ses rêves. C'est-à-dire qu'ils attribuaient aux hommes qui étaient au-dessus de la norme, dotés de pouvoirs spirituels, des pouvoirs de divinité. À ce sujet Il lui dit, alors que tu es un homme et non un dieu. Or tu es un homme et non un dieu, pas comme Moché qui était l'homme de Dieu, ni comme Daniel en qui se trouvait l'esprit divin, mais tu n'es qu'un homme, il ne se trouve en toi aucune force qui soit une force divine. Et tu as rendu ton coeur pareil au coeur d'un dieu, et tu présentes pour ainsi dire ton coeur comme s'il était le coeur d'un dieu, alors qu'il n'y a en toi aucune effusion de divinité.
Le Malbim dit, remarque que nous avons mentionné ici le prince de Tsor. Le Malbim dit, il y a une différence entre le prince (naguid) et le roi. Car naguid est une expression générale pour quiconque exerce une direction. Quiconque exerce une direction est appelé naguid, comme le naguid de la maison de Dieu, le naguid sur les trésors. Il est écrit à propos de David qu'on l'appela naguid. Le Malbim dit, naguid est généralement différent de roi, car pour un roi la succession de la royauté lui est assurée. David, avant même que la succession de la royauté ne lui soit assurée, était appelé naguid. De même Chaoul, je t'ai fait naguid sur mon peuple, je t'ai nommé naguid sur mon peuple, car à Chaoul non plus la royauté n'était pas assurée par succession. De même Yarovam, lui aussi pour cette raison est appelé naguid.
Nos Sages interprètent ici ces versets à propos de Hiram, roi de Tsor. Et nos Sages ont une description très merveilleuse dans le Yalkout, cela figure aussi dans la Tossefta du Targoum, et je veux vous lire les termes du Yalkout qui décrit l'orgueil du coeur de ce Hiram. Ton coeur s'est enorgueilli et tu as dit je suis un dieu, je siège sur le trône des dieux. Le Saint béni soit-Il dit à Hiram, tu te fais dieu? Voici que tu es plus sage que Daniel, nous verrons ces versets plus loin. Nabuchodonosor voulut s'approcher de lui, lui offrir un sacrifice d'agréable odeur et une offrande, et il ne voulut pas. Et toi tu te fais dieu? Il voulut offrir un sacrifice à Daniel. Daniel refusa, parce que le Saint béni soit-Il punit non seulement ceux qui adorent mais aussi les objets d'adoration. Donc Hachem me punira aussi, à Dieu ne plaise. C'est pourquoi il refusa, il ne voulut pas accepter. Mais quoi qu'il en soit, il y avait tout de même en lui une certaine force. Qu'y a-t-il en toi pour que tu te sois fait dieu?
Le Midrash dit, et quelle fut la fin de Hiram? Je t'ai jeté à terre, comme nous le verrons plus loin. Le Midrash dit, Hiram, roi de Tsor, était orgueilleux et se glorifiait à l'extrême. Que fit-il? Il entra dans la mer et se fit quarante colonnes de fer carrées, longues, de dimensions égales, et il les dressa l'une en face de l'autre. Et il fit sept firmaments. Vous entendez? Comme un bâtiment de sept étages reposant sur quarante colonnes, il se fit sept firmaments. Et il recouvrit avec des créatures, des tonnerres et des éclairs. Le premier firmament, il le fit en verre, cinq cents coudées sur cinq cents coudées. Vous entendez? Quel firmament, deux cent cinquante mètres sur deux cent cinquante mètres. Et il y fit un soleil, une lune et des étoiles. Pour ainsi dire à l'image du soleil, de la lune et des étoiles. Le deuxième firmament, il le fit en fer, mille coudées sur mille coudées. Remarquez, cela allait en diagonale, les firmaments allant du bas vers le haut, le bas était plus étroit et cela s'élargissait progressivement. Le deuxième firmament, il le fit en fer, mille coudées sur mille coudées, et un jet d'eau séparait le premier du deuxième. Il y avait là une fontaine, un jet d'eau qui les séparait. Le troisième en fer, mille cinq cents coudées sur mille cinq cents coudées, et un jet d'eau séparait le deuxième du troisième. Et il fit des pierres qui roulaient dans le firmament de fer, qui s'entrechoquaient et retentissaient comme des tonnerres. Cela veut dire qu'il y avait là des pierres, et ces pierres se frottaient les unes contre les autres, ce qui produisait comme des tonnerres. Il voulait créer une sorte d'illustration des cieux, avec un soleil, avec des étoiles, avec des tonnerres.
Le Midrash poursuit et dit, le quatrième firmament, il le fit en plomb, deux mille coudées sur deux mille coudées, et un jet d'eau séparait le troisième du quatrième. Le cinquième firmament en cuivre, il le fit deux mille cinq cents coudées sur deux mille cinq cents coudées, et un jet d'eau séparait le quatrième du cinquième. Le sixième firmament en argent, trois mille coudées sur trois mille coudées, et un jet d'eau séparait le cinquième du sixième. Le septième firmament en or, trois mille cinq cents coudées sur trois mille cinq cents coudées, et il y incrusta des pierres précieuses et des perles d'une coudée sur une coudée. C'est-à-dire des pierres précieuses gigantesques. Et il y avait un miroir de part et d'autre, d'un côté se produisaient des éclairs et de l'autre des étincelles. Et il se mettait à trembler, et ces pierres s'entrechoquaient les unes avec les autres et les tonnerres retentissaient.
Et lui, il allait s'installer là-haut, n'est-ce pas? Au septième firmament. Le Saint béni soit-Il dit à Yechezkel, fils de l'homme, dis à Hiram, roi de Tsor, de quoi te glorifies-tu? Tu es né d'une femme. Il dit devant Lui, Maître du monde, comment vais-je aller vers lui alors qu'il est suspendu dans les airs? J'aurais besoin d'ailes de vent. Comment vais-je parvenir jusqu'à lui là-haut? À cette heure, le Saint béni soit-Il amena un vent qui le prit par la touffe de sa tête, c'est-à-dire qu'il saisit comme la touffe de la tête de Yechezkel, et l'éleva vers Hiram. Lorsque Hiram vit Yechezkel, il fut effrayé et saisi de tremblement. Il lui dit, qui t'a fait monter ici? Ah, quelle surprise, que fais-tu ici? Comment es-tu arrivé ici? L'ascenseur est verrouillé. Comment m'apparais-tu soudain ici? Il lui dit, le Saint béni soit-Il m'a ainsi ordonné, va lui dire, pourquoi te glorifies-tu? Tu es né d'une femme.
Il lui dit, moi né d'une femme? Mais je suis vivant et existe à jamais. Il avait certaines illusions. Vous comprendrez tout de suite qu'il avait apparemment aussi un peu de quoi... il avait une raison de se tromper. De même que le Saint béni soit-Il siège au coeur des mers, moi aussi je siège au coeur des mers. De même que le Saint béni soit-Il est dans les sept firmaments, moi aussi. Maintenant, d'où venait son erreur? Non seulement cela, mais combien de rois sont morts et moi j'existe. Ainsi vingt et un rois de la maison de David, et vingt et un rois d'Israël, et cinquante prophètes, et dix grands prêtres, je les ai tous enterrés de mon vivant. Et moi je suis vivant. Donc je suis un dieu. Je siège sur le trône des dieux au coeur des mers. Si l'on fait le calcul, depuis l'époque de Chelomo, qui était l'époque de Hiram, où il lui prit du bois pour le Temple, jusqu'à l'époque de Yechezkel, il s'est écoulé au moins quatre cents ans. Et si l'on calcule qu'à l'époque de Chelomo Hiram n'était pas un enfant d'un an, disons au moins quarante ou cinquante ans, alors nous obtenons quelque chose de l'ordre d'un homme de quatre cent cinquante ans. C'est pourquoi il était certain, si j'ai vécu si longtemps, cela signifie que je ne mourrai plus jamais. Je suis un dieu.
Yechezkel lui dit, or de plus grands que toi se sont dressés et n'ont pas agi comme toi. Il y a eu des hommes d'un niveau plus élevé que le tien et ils ne se sont pas égarés dans tes illusions. À qui Hiram ressemblait-il? À un serviteur qui a confectionné un vêtement pour son maître. Nos Sages disent, d'où lui venait aussi ce grand orgueil? Parce qu'il sentait, moi j'ai bâti le Temple. Moi j'ai fait une maison pour Hachem. Moi j'ai donné, j'ai fourni le bois. Tant que le vêtement était sur son maître, le serviteur voyait et se glorifiait, c'est moi qui ai fait ce vêtement pour mon maître. Le maître dit, je déchire le vêtement pour que le serviteur ne se glorifie plus sur moi. Je vais déchirer le vêtement et ainsi il ne se sentira plus si bien avec lui-même. Ainsi Hiram se glorifiait du fait qu'il avait envoyé des cèdres pour le Temple, j'ai fait une maison pour Hachem. Le Saint béni soit-Il dit, voici que je détruis ma maison pour que Hiram ne se glorifie plus sur moi. Comme il est dit, ouvre tes portes, Liban, et que le feu dévore tes cèdres. Pourquoi précisément le Liban et les cèdres? Pourquoi les mentionne-t-il précisément? Parce que c'est précisément par cela que Hiram se glorifiait, ayant amené les cèdres du Liban.
Et quelle fut sa fin? Le Saint béni soit-Il amena sur lui Nabuchodonosor, qui abusa de sa mère devant lui. Quelle chose étonnante, car si c'est ainsi sa mère approchait des cinq cents ans. Car nous parlons de lui comme ayant environ quatre cents à quatre cent cinquante ans, donc sa mère approchait des cinq cents. Et il le fit descendre de son trône, et découpait sa chair de deux doigts chaque jour, les trempait dans le vinaigre et les lui faisait manger. Vous entendez? Chaque jour il coupait deux doigts. Je ne pense pas que ce fût quelque chose de particulier, la chair vieille de quatre cent cinquante ans, mais quoi qu'il en soit, ainsi il fut puni jusqu'à ce qu'il meure d'une mort étrange. Cela signifie qu'il découpait sa chair de deux doigts alors qu'il était encore vivant, n'est-ce pas? Chaque jour il découpait sa chair. Et que fit-on de ces palais? Bien, et que fit-on de toute cette structure complexe et immense sur laquelle il allait s'installer avec ces firmaments? Le Midrash dit, le Saint béni soit-Il fendit la terre et les cacha pour les justes dans l'avenir. Voici qu'ils sont cachés pour les justes dans l'avenir.
Maintenant il faut savoir qu'en réalité nous voyons ici un rapport double, ambivalent, envers Hiram. D'une part il y a des expressions montrant qu'il a mérité ce que beaucoup d'autres n'ont pas mérité, et c'est grâce à la construction du Temple. Et d'autre part il y a des expressions montrant qu'il fut encore puni de châtiments sévères et qu'il finit d'une manière très mauvaise et dure. Je vais vous lire les termes du Midrash. Le Midrash là-bas poursuit, ils sont treize qui n'ont pas goûté le goût de la mort. Le Midrash dit, et les voici, Hénoch, et Eliézer serviteur d'Avraham, et Metouchélah, et Hiram roi de Tsor, et Eved-Mélech le Koushite, et Batya fille de Pharaon, et Sérah fille d'Acher, et les trois fils de Korah, et Eliyahou de mémoire bénie, et le Machiah, et Rabbi Yehochoua ben Lévi. Le Midrash dit, neuf sont entrés vivants au Gan Eden, Hénoch, et Eliyahou, et le Machiah, et Eliézer, et Eved-Mélech le Koushite, et Hiram roi de Tsor, et Yaabets petit-fils de Rabbi Yehouda Hanassi, et Sérah fille d'Acher, et Batya fille de Pharaon. Et certains disent, retire Hiram et mets à sa place Rabbi Yehochoua ben Lévi. Nous voyons donc qu'il y a une opinion qui dit que Hiram a mérité d'entrer de son vivant au Gan Eden grâce à sa participation à la construction du Temple. Et certains disent que non, que Hiram n'avait pas cette grande faveur, et au contraire, d'ici nous voyons, à partir du Midrash que nous avons lu plus haut et des versets, une critique très grande à son encontre à cause de l'orgueil qui s'empara de lui à la suite de cette affaire.
Poursuivons les versets. Voici que tu es plus sage que Daniel, aucun secret ne t'est obscur. Quoi, serais-tu comparable à Daniel que Nabuchodonosor appela d'un nom de divinité à cause de sa sagesse? Comme il est écrit, il se prosterna devant Daniel et ordonna de lui offrir offrandes et encens, il se prosterna devant lui, il voulut lui offrir offrande et encens, et Daniel n'accepta pas. Es-tu plus sage que Daniel au point qu'aucun secret ne te soit obscur? Cela signifie que chez Daniel la sagesse était si grande qu'il n'y avait rien qui lui fût terni ou obscur. Toute chose lui était claire, lumineuse et éclatante. Aucun secret ne t'est obscur. Le Malbim rapporte que "amamoukha" dans une explication vient de l'expression, comment l'or s'est-il terni, ce qui signifie que la lumière est cachée. Donc il n'y avait rien dont la lumière ne fût révélée à Daniel. Daniel avait une très grande sagesse. Es-tu donc comme lui, en qui aucun secret n'est obscur? C'est aussi une expression que nous employons, des braises "omemot", éteintes. "Omemot" signifie que leur lumière est recouverte, n'est-ce pas? Il donne encore une explication, "amamoukha" signifie était avec toi. Tel est le sens de "amamoukha", être avec toi. Es-tu toi aussi comme Daniel, en qui toute chose obscure se trouve avec toi? Toute chose obscure t'est-elle expliquée?
Par ta sagesse et ton intelligence tu t'es fait une fortune, et tu as amassé or et argent dans tes trésors. Le Malbim explique que c'est dit par étonnement. Par ta sagesse et ton intelligence tu t'es fait une fortune? Cela signifie, cette richesse dont tu te glorifies, l'as-tu produite et fabriquée de toi-même? De quelle manière? En connaissant l'art de l'alchimie, ou des vertus et des choses cachées au point que les métaux vils placés dans tes trésors se transformeraient en or et en argent? À cette époque on croyait que s'ils développaient encore un peu l'art de l'alchimie, c'est-à-dire la manière des opérations chimiques, ils réussiraient à transformer le fer en or. Ainsi croyait-on au Moyen Âge. Et beaucoup firent des recherches, essayèrent, s'efforcèrent, et étaient certains d'être à un pas de transformer le fer en or. S'ils réussissaient seulement à trouver les substances chimiques appropriées, ils réussiraient à transformer le fer en or. C'est donc ce qu'Il lui dit pour ainsi dire, est-ce par ta sagesse et ton intelligence que tu t'es fait une fortune? As-tu développé quelque invention chimique qui transforme le fer en or, et alors je dirais que l'or que tu possèdes, tu l'as fait par ton intelligence? Ou par quelque sagesse cachée, c'est-à-dire une sagesse spirituelle par laquelle tu saurais comment transformer le fer en or? Est-ce par cela que tu es parvenu à ta richesse et as amassé or et argent dans tes trésors? Or ce n'est pas de cette manière que tu as fait tes richesses.
Par la grandeur de ta sagesse, dans ton commerce, tu as multiplié ta fortune, et ton coeur s'est enorgueilli de ta fortune. Or par ta sagesse, quelle sagesse avais-tu? Une sagesse de commerce. "Merkoulet" signifie vente et achat. Par cela tu as multiplié ta fortune. Ce n'est pas une grande sagesse. Et surtout que ton commerce ne se faisait pas avec justice et droiture, mais tu agissais par la voie de la tromperie, de la falsification et de la fraude, et par cela tu attirais à toi l'argent d'autrui. Il lui dit, cela tout marchand sait le faire. Alors comment ton coeur s'est-il enorgueilli de ta fortune? Grâce au fait que par toutes sortes de combines tu as réussi à t'enrichir? Est-ce par cela que tu sens qu'il y a en toi une sagesse particulière et une manifestation divine, une force spirituelle supérieure?
C'est pourquoi ainsi parle Hachem Elohim, parce que tu as rendu ton coeur pareil au coeur d'un dieu. C'est une abomination pour Hachem que tout coeur orgueilleux. Tu as rendu ton coeur pareil au coeur d'un dieu. C'est pourquoi voici que j'amène sur toi des étrangers, les plus violents des nations, et ils tireront leurs épées contre la beauté de ta sagesse, et ils profaneront ton éclat. Selon ce que nous avons expliqué plus haut, d'après le Yalkout, c'est un sens merveilleux. Voici que j'amène sur toi des étrangers, les plus violents des nations, il s'agit de Nabuchodonosor. Et ils tireront leurs épées contre la beauté de ta sagesse et profaneront ton éclat. Ils ont profané son éclat et sa gloire. Il était certain qu'il se trouvait déjà au septième firmament. Ils profanèrent son éclat et sa gloire par ce qu'ils... par le fait qu'ils le tuèrent, et par le fait qu'il découpa sa chair en morceaux comme nous l'avons vu plus haut. On peut dire aussi ils profanèrent ton éclat, quel est son éclat? On peut dire, d'après le Midrash également, qu'il s'agit de sa mère. Ils profanèrent ton éclat, comme nous l'avons expliqué plus haut, que Nabuchodonosor abusa aussi de sa mère.
Le Malbim explique, voici que j'amène sur toi des étrangers, ces étrangers n'auront pas égard à ton honneur. Ils seront les plus violents des nations. Le Malbim dit, le mot "aritz" décrit un homme fort dans un sens péjoratif. Il y a le fort dans un sens positif, mais quand on veut désigner un fort qui fait de mauvaises choses, on dit qu'il est "aritz", tyran. Aujourd'hui encore on emploie cette expression pour un dirigeant qui ne gouverne pas avec droiture, qui ne gouverne pas avec bonté, on l'appelle un dirigeant tyrannique. Il dit donc, j'amène sur toi des étrangers, les plus violents des nations, c'est-à-dire ceux-là seront des tyrans, c'est-à-dire des méchants et des corrompus parmi les nations, contre lesquels tu ne pourras te dresser. Et ils tireront leurs épées contre la beauté de ta sagesse, qui est ta richesse, comme l'a expliqué le Malbim plus haut, qu'il pensait, quelle grande sagesse ai-je d'avoir obtenu la richesse. Contre la beauté de ta sagesse ils tireront leurs épées, ils dépouilleront toutes tes richesses. Et ils profaneront aussi ton éclat. Le Malbim explique que "yifatékha", ton éclat, est une expression de "hofaatékha", ton apparition. Tu prétends qu'une sagesse divine s'est manifestée en toi. Ils profaneront ton éclat, ils rendront cela profane. Pourquoi? Car s'il y a en toi une manifestation divine, tu es censé survivre. On ne pourra t'atteindre. Tu es divin. Donc en t'atteignant et en te tuant, ils prouveront par là qu'ils ont profané ton éclat. Il n'y a en toi aucune manifestation divine, aucune force spirituelle supérieure qui se manifesterait en toi. Le Malbim dit que l'affaire de l'éclat et de la manifestation vient toujours comme expression de la spiritualité. Comme, la lumière de notre nuée est apparue, Celui qui siège sur les chérubins est apparu, et ainsi de suite. La notion de manifestation est toujours une expression de la spiritualité qui s'épanche et qui influe.
Il y a encore un Midrash que rapporte Rachi, un Midrash agadique, que signifie et ils profaneront ton éclat? En quoi consista la profanation? Le Midrash dit, la relation homosexuelle, dont on abusa comme des femmes. Et le Midrash dit, trois se firent dieux et l'on abusa d'eux comme des femmes. C'est en fait pour ainsi dire la plus grande honte. Yoach fils d'Ahazya, comme il est dit, et ils exercèrent des jugements contre Yoach, et Hiram, et Nabuchodonosor.
Ils te feront descendre à la fosse, et tu mourras de la mort d'un profané au coeur des mers. Ils te feront descendre à la fosse, ils te tueront. Ce sera une preuve que tu n'es pas éternel, alors que tu étais certain d'être un dieu, existant à jamais. Et tu mourras de la mort d'un profané au coeur des mers. La mort d'un profané signifie dans le déshonneur. Et c'est une preuve qu'il n'y a en toi aucune manifestation divine. Et que signifie "memotei", morts au pluriel? Il dit que ce sera par de nombreuses blessures. C'est pourquoi ce sera la mort d'un profané, ce seront de nombreuses mises à mort. Selon ce qu'explique le Midrash plus haut, c'est très merveilleux. Car en effet ils découpèrent sa chair et le tuèrent lentement. Chaque fois il coupait deux doigts de sa chair, de la largeur de deux doigts de sa chair, et cela il le lui faisait manger. Donc il y a là de nombreuses morts. Il le tua de nombreuses fois, lentement, lentement, il fit sortir son âme.
Diras-tu vraiment je suis un dieu devant celui qui te tue, alors que tu es un homme et non un dieu aux mains de ceux qui te profanent? Diras-tu vraiment je suis un dieu devant celui qui te tue? Or lorsqu'ils viendront et te tueront, pourras-tu dire je suis un dieu? Si tu es un dieu, alors comment t'ont-ils atteint? Comment peut-on tuer un dieu? Diras-tu vraiment je suis un dieu devant celui qui te tue? Et par le fait qu'ils sont ceux qui te profanent, qui te rendent profane par le déshonneur dont ils te déshonoreront, ou comme nous l'avons vu plus haut qu'on abusa de lui comme d'une femme, de cela il y aura une preuve que tu es un homme et non un dieu. Ce déshonneur prouvera qu'il n'y a en toi aucune dimension divine et que même un esprit divin ne se trouve pas en toi. Tu es un homme et aucune force ni esprit supérieur ne s'est attaché à toi. De la mort des incirconcis tu mourras par la main d'étrangers, car moi j'ai parlé, dit Hachem Elohim. De la mort des incirconcis tu mourras par la main d'étrangers. Ils ne te mettront pas à mort comme on met à mort un roi et un homme divin, mais comme on met à mort des incirconcis, dans le déshonneur. Le Radak dit qu'incirconcis désigne les méchants, comme les incirconcis du coeur. Car en réalité là-bas ils étaient tous incirconcis, alors que signifie de la mort des incirconcis tu mourras? C'est plutôt ici une expression de méchants. Comme incirconcis désigne les incirconcis du coeur, non le prépuce de la chair, car le prépuce de la chair, toutes les nations l'ont, ils ne... ils n'y voient aucune honte ni défaut.
La parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Fils de l'homme, entonne une complainte sur le roi de Tsor, et tu lui diras, ainsi parle Hachem Elohim, tu étais le sceau de la perfection, plein de sagesse et parfait en beauté. C'est ce qu'a mentionné le Malbim plus haut, que l'Abravanel a dit que le prince sur lequel portait la prophétie précédente est le prince de Tsor. Et maintenant la prophétie porte sur le roi de Tsor. Et ce sont deux hommes différents, car il n'est pas possible qu'il l'appelle d'abord prince puis ensuite roi, et il donne ici deux prophéties différentes, ce qui implique que ce sont des prophéties pour des hommes différents. Le Malbim dit, il apparaît dans le Midrash que Hiram était l'ami de Chelomo, qu'il vécut jusqu'à cette époque, et fut tué de la main de Nabuchodonosor. Tout cela nous l'avons lu plus haut dans le Midrash. D'autre part, dit le Malbim, il apparaît dans le Midrash que Hiram entra vivant au Gan Eden. Et tout cela ils l'ont tiré des versets que nous avons vus ici. Et comme nous l'avons dit, ces choses, premièrement, sont étonnantes par la réalité qu'elles contiennent, qu'un homme vive des années si longues. Et deuxième chose, nous n'avons apparemment pas ici de conciliation. Est-il vraiment entré vivant au Gan Eden ou est-il mort d'une mort étrange comme nous l'avons vu plus haut? Que se passe-t-il exactement ici? Les choses ne sont pas tout à fait claires.
Le Malbim dit, selon le sens simple, Hiram, qui à l'époque de Chelomo mérita un immense honneur de la part des gens de son royaume à la suite de l'alliance particulière qu'il avait avec David et avec Chelomo, et à la suite du fait qu'il fut une aide et un soutien dans la construction du Temple, il y avait envers lui une vénération divine chez son peuple. Son peuple croyait qu'il avait mérité de siéger au Gan Eden grâce à cela. Qu'il avait le statut des justes des nations du monde, et qu'il siégeait là-bas sous dix dais dans le Gan Eden. Nous verrons bientôt que cette affaire des dix dais sera mentionnée ici. C'est pourquoi le Malbim détaille ici les choses que nous verrons bientôt de façon plus explicite. Après sa mort, comme ce dirigeant était considéré comme un super-dirigeant, alors, de même qu'à propos de Staline on ne croyait pas en son temps qu'il était mort et l'on continua à lui rendre un culte de la personnalité de nombreuses années après sa mort, ainsi en fut-il aussi pour Hiram. Et ils croyaient qu'il continuait pour ainsi dire à régner. Ils n'étaient pas prêts à accepter un autre roi. Alors quoi? Ils étaient prêts à confier la direction aux mains d'un prince (naguid). Un naguid, si l'on veut, c'est comme un premier ministre par rapport à un président. Mais pas chez nous. Chez nous tout le pouvoir est aux mains du premier ministre et le président est une marionnette. Je veux dire quand la réalité est inversée. Comme en Iran, où là le président a le dernier mot, et le premier ministre est une marionnette entre ses mains, n'est-ce pas? Il doit exécuter ses ordres. C'est ainsi qu'ils se comportaient. Ils nommèrent pour ainsi dire quelqu'un qui gérerait effectivement les affaires. Mais de leur point de vue, qui était encore le roi? Qui était la figure à la lumière de laquelle marcher? C'était Hiram, qui n'était plus parmi les vivants, qui selon eux siégeait déjà au Gan Eden sous dix dais.
Bien, mais où était ce Hiram? Alors, pour préserver sa mémoire, dit le Malbim, ils firent une représentation à l'image de Hiram. Ils le peignirent comme s'il était assis sur son trône, et comme s'il y avait au-dessus de lui dix dais de pierres précieuses, comme s'il siégeait au Gan Eden. Ils firent une telle représentation de Hiram. Et ils firent aussi son drapeau à l'image d'un chérubin. Pourquoi son drapeau était-il à l'image d'un chérubin? Qu'exprimait cela? Parce qu'il fut associé à la construction du Temple, et que dans la construction du Temple il y avait des chérubins. C'est pourquoi ils firent une représentation du drapeau qui avait l'image de ce Hiram mythologique, ils firent une sorte de représentation d'un drapeau qui aurait l'image d'un chérubin. Un chérubin fait de bois d'olivier qui abrite l'Arche. Or les chérubins, oui, étaient pour ainsi dire faits de bois et ils étaient recouverts d'or et ils abritaient l'Arche. Alors ils firent un chérubin en bois d'olivier. "Atsei chémen" signifie bois d'olivier. Tout ce que je mentionne maintenant, nous le verrons bientôt, nous le verrons tout de suite dans les versets. Et comme nous savons qu'il y avait deux chérubins dans le Temple, oui, chérubins, ils comprirent que pour ainsi dire l'un des chérubins faisait allusion à Chelomo, et l'autre chérubin faisait allusion au second associé de la construction du Temple, à savoir Hiram, qui fournit le bois pour le Temple. Et tout cela ils l'attribuèrent à sa représentation. Ou bien, dit le Malbim, il est très possible, autre possibilité, qu'ils placèrent à sa place un homme beau et sage, qui serait pour ainsi dire comme une marionnette. Il serait comme le représentant de Hiram. Il ne serait pas quelqu'un qui décide effectivement, il ne s'occuperait pas de la direction du pays, mais il serait comme une marionnette qui personnifie Hiram siégeant au Gan Eden, et il serait en fait le roi de Tsor selon leur imagination.
Donc au début, dit le Malbim, la prophétie portait sur le prince de Tsor. Le prince de Tsor, c'est celui dont nous avons dit qu'il gérait effectivement les affaires du gouvernement. Il s'occupait de la direction du pays. Et maintenant il prophétise sur le roi de Tsor, ce roi de Tsor qui est pour eux une sorte de représentation d'un dieu, de quelqu'un de saint, qu'ils se sont créé, ou bien sur cet homme, comme nous l'avons expliqué, qui était pour ainsi dire à son image et venait le symboliser, tant par la sagesse que par la beauté. C'est pourquoi il lui dit, tu étais le sceau de la perfection, plein de sagesse et parfait en beauté.
Ainsi parle Hachem, tu es le sceau de la perfection. Que signifie tu es le sceau de la perfection? "Hotem" vient de l'expression sceau. Non pas "hotem" comme nous disons il signe le contrat. Mais "hotem" signifie sceau. Tu es le sceau de la perfection. Cela signifie que bien que toi-même, tu ne sois pas Hiram lui-même, tu n'es que son sceau. Que signifie son sceau? Que nous expliquions qu'il s'agit de la représentation qu'ils ont gravée, ou que nous expliquions qu'ils ont placé un homme pour ainsi dire à son image. Tu es comme son sceau. Son sceau, c'est le cachet que nous imprimons. Quand tu imprimes un cachet, tu obtiens le même résultat, tu obtiens la même empreinte gravée. Il dit donc, tu es pour ainsi dire la gravure et le cachet de Hiram roi de Tsor. La forme du roi de Tsor s'est imprimée en toi avec exactitude. C'est le sens de le sceau de la perfection. "Tokhnit", la perfection, signifie selon le même contenu. C'est le sens de "tokhnit". Tu es le sceau, c'est-à-dire tu es la copie du même contenu de Hiram. Alors de quoi parle-t-il ici? Soit de la représentation qu'ils se sont créée, soit de cet homme, comme nous l'avons expliqué, qui était pour ainsi dire à son image et venait le symboliser, tant par la sagesse que par la beauté. C'est pourquoi il lui dit, tu es le sceau de la perfection, plein de sagesse et parfait en beauté.
Tu étais en Éden, jardin de Dieu. Toute pierre précieuse te recouvrait, la sardoine, la topaze et le diamant, la chrysolithe, l'onyx et le jaspe, le saphir, l'escarboucle et l'émeraude et l'or. L'ouvrage de tes tambourins et de tes flûtes était en toi, au jour où tu fus créé ils furent établis. Tu étais en Éden, jardin de Dieu. Le Targoum dit, dans une grande abondance de biens et de délices tu te délectais, comme si tu résidais dans l'Éden, jardin de Hachem. Rachi explique qu'ici il parle en réalité à Hiram lui-même. Et il lui dit, tu te délectes dans une grande abondance de bien comme si tu siégeais au Gan Eden. Donc, selon ses propos ici, c'est une parabole. Selon le Midrash Rabba, tu étais en Éden, jardin de Dieu, le Midrash dit qu'en réalité il était au Gan Eden. Et il fait partie de ceux qui sont entrés au Gan Eden, comme nous l'avons vu dans le Midrash plus haut. Seulement le Midrash dit qu'au Gan Eden il s'enorgueillit, et à la suite de cela il fut chassé. Et ainsi en réalité les choses se concilient pour nous. La contradiction ici est en fait résolue. Que d'une part tu dises qu'il fut au Gan Eden, qu'il entra vivant au Gan Eden, et d'autre part tu dises qu'on voit qu'il fut chassé et qu'on voit que le Saint béni soit-Il lui adresse une prophétie dure et le fait tomber. C'est après qu'il fut au Gan Eden, s'enorgueillit, et de là fut chassé. Et ne t'étonne pas comment il se peut qu'il soit au Gan Eden et qu'ensuite l'orgueil et... lui soient encore attachés. Car nous avons déjà expliqué par le passé que lorsque l'homme meurt, il ne corrige pas ses traits de caractère. Les traits qui étaient en lui ici continuent avec lui plus loin. Ce que l'homme a corrigé de son vivant sera corrigé. Ce qu'il n'a pas corrigé continuera avec lui plus loin jusqu'à ce qu'il subisse une purification dans le Guéhinam. Tant qu'il n'a pas subi de purification dans le Guéhinam, le Guéhinam est comme un lavage. Tant qu'il n'a pas subi ce lavage, il reste avec cela. Et alors, par conséquent, comme il y avait en lui cette étincelle d'orgueil qui s'est manifestée dans ce monde, cela s'est aussi exprimé au Gan Eden. Il commença à penser qu'il était un dieu, puisqu'il était entré vivant au Gan Eden. Et à la suite de cela Hachem le chassa du Gan Eden.
Le Malbim explique, selon la ligne qu'il a expliquée plus haut, qu'ici pour ainsi dire, comme nous l'avons dit, son peuple croyait qu'il siégeait au Gan Eden sous dix dais. Et là ils, pour ainsi dire, afin d'illustrer cette affaire, à la représentation qu'ils ont créée, comme nous l'avons expliqué, que nous disions marionnette ou que nous disions qu'ils ont placé un homme pour ainsi dire à son image, ils peignirent pour ainsi dire comment il siège au Gan Eden et là il se délecte. Ils l'abritèrent de dais, c'est-à-dire quelque chose qui plane au-dessus de lui, de pierres précieuses, qui sont en fait, remarquez, neuf pierres des rangées du pectoral. Le Malbim dit, et où sont les pierres de la troisième rangée? Léchem, chevo et ahlama. Pourquoi n'apparaissent-elles pas ici? Le Malbim dit, parce qu'elles relèvent de la rigueur (din). Ces pierres, léchem, chevo et ahlama, relèvent de la rigueur et du mal. Et face à elles, parmi les douze signes du zodiaque, ce sont le Scorpion, le Cancer et le Sagittaire. Et à leur place vient l'or. À cet endroit nous voyons que l'or est mentionné, car l'or leur correspond puisqu'il indique les rigueurs. Et de même que ces pierres, léchem, chevo et ahlama, indiquent la rigueur, c'est pourquoi elles ont été omises ici et à leur place l'or, qui remplace en fait la rigueur.
Et puis il décrit et dit, l'ouvrage de tes tambourins et de tes flûtes était en toi, au jour où tu fus créé ils furent établis. Il décrit pour ainsi dire comment au Gan Eden il se délecte là-bas dans les plaisirs du chant et de la mélodie. Dans les instruments de musique il y a des cavités par lesquelles arrive la mélodie. Presque tout instrument de musique se présente avec des cavités pour que la mélodie en sorte. Que ce soit un tambourin, que ce soit une guitare, que ce soit un trombone, tout instrument a en lui une cavité par laquelle sort la mélodie. Ici il parle des sortes de tambourins, qui ont des ouvertures qui produisent le son. Et ici il décrit et dit pour ainsi dire, son corps a pour ainsi dire ces sortes d'instruments, où il fait entendre le son de sortes de mélodies, de sortes de tambourins et de sortes de chants perforés. Et il lui dit pour ainsi dire, or depuis le jour où tu fus créé, pour ainsi dire ils t'ont établi dans cette réalité. Depuis le jour où tu fus créé, le Saint béni soit-Il t'a formé dans cette réalité.
Tu es le chérubin oint qui abrite, et je t'avais placé, tu étais sur la montagne sainte de Dieu, au milieu des pierres de feu tu marchais. Tu es le chérubin oint qui abrite. Il y a ici plusieurs explications, mais nous suivrons la ligne du Malbim. Le Malbim explique, et c'est d'ailleurs la source de "tu es le chérubin oint, le rayonnement de ta lumière" que nous disons dans le Bar Yohaï. Que signifie tu es le chérubin oint? Son drapeau en forme de chérubin oint, comme nous l'avons expliqué. Que signifie oint (mimchah)? "Mimchah" signifie bois d'olivier. "Mimchah", c'est l'huile, l'huile de grandeur, n'est-ce pas? C'est l'huile de grandeur dont on oignait. Donc "mimchah", c'est l'huile. Ils avaient donc, tu es le chérubin oint, fait de bois d'olivier, qui abritait l'Arche. Sur l'Arche nous avons vu deux chérubins qui étaient faits de bois d'olivier. Il lui dit, tu étais sur la montagne sainte de Dieu. Tu résidais sur la montagne sainte réservée à Dieu, c'est-à-dire dans le Temple qui est sur le mont Sion, tu étais là, tu étais pour ainsi dire associé à la construction du Temple. Ensuite, au milieu des pierres de feu tu marchais. Il s'agit de sous les dais qui sont au Gan Eden, où se trouvaient des pierres précieuses, et ces pierres précieuses ne sont pas grossières, ce sont des pierres précieuses de feu, non de matière terrestre comme les nôtres. Et tu mérites un tel niveau.
Tu étais intègre dans tes voies depuis le jour où tu fus créé, jusqu'à ce que l'iniquité se trouve en toi. Au début tu étais intègre, tu étais digne de tout cet honneur, jusqu'à ce que l'iniquité se trouve en toi. Jusqu'à ce que se trouve en toi une iniquité, et à la suite de cette iniquité tu n'en es plus digne. Alors selon le Midrash, comme nous l'avons expliqué, à la suite du fait qu'il s'enorgueillit, il fut chassé du Gan Eden. Mais continuons selon la ligne du Malbim.
Par la multitude de ton commerce ton intérieur s'est rempli de violence et tu as péché. Et je t'ai profané en te chassant de la montagne de Dieu, et je t'ai fait disparaître, chérubin qui abrite, du milieu des pierres de feu. Par la multitude de ton commerce ton intérieur s'est rempli de violence et tu as péché. Nous avons vu qu'ils s'occupaient de commerce, nous avons vu qu'ils s'occupaient de négoce, d'achat et de vente. Mais il dit, ta manière de commercer était dans le mensonge et la tromperie. Par la multitude de ton commerce ton intérieur s'est rempli de violence et tu as péché. Il y avait en toi une faute à la suite de la violence, du mensonge et de la tromperie par lesquels tu faisais ton commerce. Et c'est ce que nous avons vu plus haut, tu pensais que c'est par la sagesse pour ainsi dire que tu as obtenu l'argent et l'or, or ce n'est pas ainsi, mais par la tromperie, par des mensonges, par un commerce frauduleux, par le fait que tu trompais les gens dans ton commerce, par cela tu as obtenu l'argent et l'or. C'est pourquoi, de ce fait, tu as perdu la part que tu avais en bas dans le Temple. C'est pourquoi il lui dit, et je t'ai profané en te chassant de la montagne de Dieu. Tu avais un mérite d'être pour ainsi dire sanctifié, du fait d'avoir été associé à la construction de ma maison. Le Saint béni soit-Il dit, mais puisqu'ensuite tu as corrompu tes voies et agi avec tromperie dans ton commerce, à la suite de cela je t'ai profané en te chassant de la montagne de Dieu. Tu as été rendu profane, ôté de ce mérite d'avoir été associé à la construction de la montagne de Dieu, à la construction du Temple. Par conséquent, de ce fait, tu as aussi perdu ta part au Gan Eden. Et par cela je t'ai fait disparaître, chérubin qui abrite. Tu as perdu ce chérubin qui abrite du milieu des pierres de feu, comme nous l'avons expliqué, puisque le mérite que tu avais de ces pierres de feu au Gan Eden, tu l'avais par le fait que tu es le chérubin qui abrite, par le fait que tu fus associé au Temple. Et maintenant tu as perdu tout cela.
Rachi rapporte un Midrash agadique, que les Sages interprètent cela à propos d'Adam le premier homme. Et encore une fois, puisqu'il y a ici une difficulté, comme je l'ai dit, que d'une part nous voyons un grand éloge de Hiram, et d'autre part nous voyons un si grand déshonneur, c'est pourquoi nos Sages interprètent que toutes les expressions ici qui apparaissent comme des expressions glorieuses sur sa réalité au Gan Eden parlent d'Adam le premier homme. Et cela fait partie de la réprimande adressée à Hiram. Le prophète dit à Hiram, de quoi t'es-tu glorifié avec tes firmaments? Étais-tu au Gan Eden comme Adam le premier homme, où toute pierre précieuse l'abritait par-dessus? Or tous ces dais je les ai faits pour Adam le premier homme, et le plus modeste de tous était en or, qui est mentionné en dernier. Et toi tu es allé te faire des dais et te faire des firmaments, comme si tu siégeais quelque part là-haut. Étais-tu comparable à Adam le premier homme qui était vraiment digne de tout cela et mérita tout cela? Il lui dit, en quoi vraiment lui ressembles-tu? Seulement par l'ouvrage de tes tambourins et de tes flûtes qui étaient en toi. Au jour où tu fus créé ils furent établis. C'est ce que nous avons expliqué, qu'il y a en toi des cavités et qu'il y a en toi pour ainsi dire un corps semblable à celui d'Adam le premier homme. Tu es le chérubin oint, es-tu comme ce chérubin qui était grand dans l'onction, qui abrite, c'est-à-dire dont l'envergure des ailes était grande d'un bout des cieux à l'autre bout des cieux, comme il est écrit à propos d'Adam le premier homme qui au début remplissait le monde entier, jusqu'à ce que le Saint béni soit-Il pose sa main sur lui et le diminue. Es-tu à son niveau? As-tu mérité ce qu'il a mérité? Alors de quoi te glorifies-tu? Ton coeur s'est enorgueilli de ta beauté, tu as corrompu ta sagesse au profit de ton éclat. Je t'ai jeté à terre, je t'ai livré en spectacle devant les rois, à te regarder. Il lui dit, ensuite tu as ajouté à pécher par le fait que ton coeur s'est enorgueilli de ta beauté. Par cela tu as corrompu ta sagesse au profit de ton éclat. Cela signifie que tu as corrompu ta sagesse, premièrement, deuxièmement, ton éclat, comme l'a expliqué le Malbim que ton éclat, c'est la manifestation divine. Cela signifie, or tu as mérité un certain niveau par l'association à la construction du Temple. Mais tu as corrompu cela, ce qu'on appelle tu as perdu ce niveau que tu avais mérité. C'est pourquoi tu as un autre châtiment dans ce monde. Je t'ai jeté à terre, je t'ai livré devant les rois pour qu'ils voient ton déshonneur. Le Malbim explique, à te regarder, "raava", regard, c'est comme nous employons aujourd'hui l'expression vitrine, c'est une vitre où l'on montre sa marchandise, le marchand montre sa marchandise. Donc ici aussi cela vient de la racine voir. Comme fier et fierté, trembler et tremblement, ainsi voir et regard, comme désir. Et il explique que lorsque cela est écrit avec un "bet", c'est généralement dans un sens péjoratif. À te regarder. "En toi" signifie que c'est dans un sens péjoratif. Eux, que verront-ils en moi? Cela signifie qu'ils verront ma honte, qu'ils verront mon déshonneur.
Par la multitude de tes iniquités, par l'injustice de ton commerce, tu as profané tes sanctuaires. Et j'ai fait sortir un feu du milieu de toi, il t'a dévoré, et je t'ai réduit en cendres sur la terre aux yeux de tous ceux qui te voient. Après cela tu as ajouté à pécher, car par la multitude de tes iniquités, c'est-à-dire par l'injustice, comme nous l'avons vu, avec laquelle tu as agi dans le commerce, tu as encore profané tes sanctuaires. Le Malbim dit qu'il se réjouit de la destruction du Temple. Et par sa joie de la destruction du Temple, il perdit le mérite qu'il avait dans la construction du Temple. C'est-à-dire, tu accordais de l'importance, moi je suis associé, j'ai fait partie de la construction du Temple. C'est vrai, tu as fait partie de la construction du Temple, mais tu t'es aussi réjoui lorsqu'il fut détruit. Ta joie lors de sa destruction, c'est elle qui annule le mérite que tu avais du fait de l'avoir construit. Par cela tu as perdu tout le mérite que tu avais dans sa construction. C'est pourquoi il lui dit, par cela j'ai fait sortir un feu du milieu de toi, il t'a dévoré. Mesure pour mesure, de même que tu t'es réjoui de l'incendie du Temple, tu seras maintenant réduit en cendres sur la terre, le Temple a brûlé, tu seras maintenant réduit en cendres sur la terre.
Tous ceux qui te connaissent parmi les peuples seront frappés de stupeur à ton sujet. Tu es devenu un objet d'effroi et tu n'es plus, à jamais. Le déshonneur sera si grand que tous ceux qui te connaissent parmi les peuples seront frappés de stupeur à ton sujet. Tous ceux qui te connaissent parmi les peuples s'arrêteront et seront frappés de stupeur. "Yachom", être frappé de stupeur, nous l'avons expliqué plusieurs fois qu'il s'agit d'être stupéfait. Comme il sera stupéfait et sifflera. L'homme était stupéfait, il émettait un sifflement de sa bouche, ce qui est une expression de stupéfaction. Donc tous ceux qui te connaissent parmi les peuples seront frappés de stupeur à ton sujet, ils verront cela et ils seront stupéfaits. Tu es devenu un objet d'effroi. "Balahot", effroi, le Malbim explique en plusieurs endroits que cela vient de l'expression démon et flamme. C'est une expression de terreur. Nous avons vu dans le Radak, il me semble, plus haut, qu'il a expliqué que c'est comme épouvante. Tu es devenu un objet d'effroi, comme tu es devenu un objet d'épouvante. Quiconque te verra sera épouvanté par l'ampleur de ta chute. Tu fus et tu n'es plus à jamais. Cela signifie, tu disparaîtras pour toujours.
La parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Fils de l'homme, tourne ta face vers Sidon et prophétise contre elle. Tourne ta face vers Sidon, parce qu'après Tsor sera détruite Sidon. Et tu diras, ainsi parle Hachem Elohim, voici que je suis contre toi, Sidon, et je serai glorifié au milieu de toi. Et ils sauront que je suis Hachem lorsque j'exercerai en elle des jugements et que je serai sanctifié en elle. Le Metsoudat David dit, que signifie et je serai glorifié au milieu de toi? Par le jugement que j'exercerai en toi, par cela j'aurai de la gloire au milieu de toi. C'est le sens, lorsque le Saint béni soit-Il se venge des ennemis et punit les nations, par cela Son Nom est grandi et sanctifié dans le monde. C'est ce qui est écrit, je me grandirai et je me sanctifierai aux yeux de nombreux peuples, quand? Lorsque le Saint béni soit-Il punira Gog. On voit donc que lorsque Hachem punit les nations, par cela Son Nom est grandi. Et je serai glorifié au milieu de toi. Et ensuite il dit, j'exercerai en elle aussi des jugements, ce sera un châtiment que tous reconnaîtront comme relevant du droit. C'est-à-dire mesure pour mesure, en réponse au mal qu'ils ont fait. Et alors ils sauront que je suis Hachem. Ils reconnaîtront par cela que le Saint béni soit-Il est fidèle à donner une récompense et fidèle aussi à donner un châtiment à qui le mérite. Et alors, et je serai sanctifié en elle. Alors le Nom du Saint béni soit-Il sera sanctifié, ce qui est un niveau supérieur à la gloire. Au début il dit et je serai glorifié au milieu de toi, par le fait de les punir Son Nom béni sera glorifié. Ensuite Son Nom béni sera sanctifié, ce qui est un niveau plus élevé que le niveau de la gloire de Son Nom. Et aussi la gloire, dit le Malbim, par le fait qu'ils diront que Hachem est le Dieu des dieux. Et cela est lié au verset suivant. Et j'enverrai en elle la peste et le sang dans ses rues. Et les victimes tomberont au milieu d'elle par l'épée qui l'entoure de toutes parts, et ils sauront que je suis Hachem. En réponse à ce qu'il a dit, voici que je suis contre toi, Sidon, il dit, en quoi cela s'exprimera-t-il? J'enverrai dans ses rues la peste et le sang. Il y aura une guerre entre l'homme et son frère, ils verseront chacun le sang de son frère. En réponse à ce qu'il a dit, et ils sauront que je suis Hachem lorsque j'exercerai en elle des jugements, comment et en quoi cela s'exprimera-t-il? Et les victimes tomberont au milieu d'elle par l'épée qui l'entoure de toutes parts. Il amènera sur elle les ennemis de toutes parts. Le Malbim dit, "venifla" est comme "donné aux juges". Cela signifie un jugement. Une grande affaire est appelée "bifilim", devant les juges. Il exercera ici un jugement par l'épée. Et c'est ce qu'il dit, par les victimes qui tomberont au milieu d'elle, ce sera un châtiment selon le droit pour les meurtres qui étaient parmi eux.
Les versets que nous allons étudier maintenant sont la haftara de la parachat Vaéra. Et il n'y aura plus pour la maison d'Israël d'épine blessante ni de ronce douloureuse parmi tous ceux qui les entourent et les méprisent, et ils sauront que je suis Hachem Elohim. Et il n'y aura plus pour la maison d'Israël, Rachi explique, comme il a prophétisé ici sur Amon, Moav, les Philistins, Édom, Tsor et Sidon, à savoir tous ces voisins de la terre d'Israël qui tous seront détruits. Comme ils périront tous, alors il n'y aura plus autour de nous d'épine blessante ni de ronce douloureuse. "Silon", c'est une sorte de chardons et d'épines, et "mamir", blessante, signifie douloureuse. De tous ceux-là, de tous ceux qui les entourent et les méprisent, c'est-à-dire ceux qui les dédaignent. Ils n'auront plus de perturbation, de dommage ni de peine de la part des peuples qui les entourent. Le Malbim explique qu'en outre, le but de leur chute sera qu'il n'y ait plus pour la maison d'Israël d'épine blessante de tous ceux qui les entourent. Que Sidon aussi, dit le Malbim, qui étaient de mauvais voisins et nous causaient de la peine, eux aussi recevront leur châtiment. Et alors par cela ils sauront que je suis Hachem qui prend leur cause en main.
Ainsi parle Hachem Elohim, lorsque je rassemblerai la maison d'Israël d'entre les peuples parmi lesquels ils ont été dispersés, et que je serai sanctifié en eux aux yeux des nations, alors ils habiteront sur leur terre que j'ai donnée à mon serviteur Yaakov. Ne demande pas, or maintenant le peuple d'Israël est en exil, ils sont dispersés parmi les peuples, ils ne sont pas voisins de Sidon. Il dit à ce sujet aussitôt, ainsi parle Hachem, lorsque je rassemblerai la maison d'Israël d'entre les peuples. Quand cela sera-t-il? Lorsque je les rassemblerai. Et alors ils habiteront sur leur terre, lorsque Cyrus leur donnera la permission de retourner en terre d'Israël. Et alors je serai sanctifié en eux aux yeux des nations, et ils habiteront sur leur terre que j'ai donnée à mon serviteur Yaakov. De même qu'il fut donné à Yaakov un héritage sans limites, et tu t'étendras vers l'ouest et l'est, le nord et le sud, ainsi je leur donnerai aussi. Et ils y habiteront en sécurité, ils bâtiront des maisons et planteront des vignes, et ils habiteront en sécurité lorsque j'exercerai des jugements sur tous ceux qui les méprisent autour d'eux, et ils sauront que je suis Hachem leur Dieu. Et alors ils auront le mérite d'y habiter en sécurité. Que signifie en sécurité? Car au début, lorsqu'ils revinrent, ils avaient encore des oppresseurs et des ennemis, comme nous avons pu l'étudier dans Ezra et Néhémie. Ensuite ils bâtiront des maisons et habiteront en sécurité, alors leur installation en terre d'Israël se multipliera. Car au début moins de cinquante mille seulement revinrent ici. Et alors ensuite il exercera des jugements sur tous ceux qui les méprisent, sur tous ceux qui les tourmentaient, et par cela ils sauront que je suis Hachem leur Dieu, qui veille sur eux d'une providence particulière. Partout où il est écrit "leur Dieu" à propos de gens, il s'agit de la providence particulière qui leur est spécialement destinée.