Tarchich commerçait avec toi grâce à l'abondance de toutes sortes de richesses. Argent, fer, étain et plomb, elle les donnait en dépôt chez toi. Maintenant il va décrire le commerce et la richesse de Tyr, comment eux aussi ne lui appartenaient pas en propre, mais étaient rassemblés de tous les habitants du monde. Il va décrire quatre choses : le commerce (mis'har), la marchandise (markolet), le dépôt (izavon) et le gage (eravon). Il explique que les grands marchands apportaient leur marchandise, le mot mis'har désigne toujours ceux qui achètent en grandes quantités, les grossistes. Ces grands marchands apportaient donc leur marchandise à Tyr. Là ils déposaient la marchandise dans des entrepôts entre les mains des habitants de Tyr, cela s'appelle izavon. Le sens n'est pas ce qu'aujourd'hui nous appelons héritage, mais izavon désigne le fait de déposer sa marchandise entre les mains d'autrui, d'abandonner sa marchandise aux mains d'autres. Ensuite les colporteurs venaient acheter de la marchandise se trouvant dans ce dépôt. C'est une sorte de lieu que l'on appelle aujourd'hui un hangar, où l'on met toute la marchandise, par exemple un importateur apporte de l'étranger, et ensuite les marchands viennent y prendre de la marchandise pour la vendre dans leurs boutiques à des particuliers, ce qu'on appelle les détaillants. Ainsi donc, les marchands apportaient la marchandise, la déposaient en izavon, c'est-à-dire l'abandonnaient là, et ensuite les colporteurs venaient prendre de ce dépôt, de la marchandise qu'ils y avaient laissée et déposée, pour la vendre, ils y prenaient pour vendre à d'autres, cela s'appelle un colporteur (rokhel), c'est le sens de rokhaltekh. Et lorsqu'ils prenaient la marchandise pour la vente, il fallait payer. Or, en général, il n'y avait pas d'argent à payer, car il prenait une grosse somme en grande quantité, d'où aurait-il l'argent pour payer ? Ils apportaient donc un gage en échange de l'argent. C'est ce qu'on appelle eravonekh, comme nous le verrons plus loin, ma'arav, ma'aravekh, eravonekh, ils donnaient un gage, d'autres marchandises et ainsi de suite, afin de pouvoir ainsi retirer de la marchandise. Ce qu'aujourd'hui on fait par un chèque, à leur époque ils donnaient de la marchandise qui servait de gage. Ici il décrit et dit que Tarchich était le grand marchand. Il apportait argent, fer, étain, plomb. Cela se trouvait en abondance à Tarchich, qui est l'Espagne. Qu'est-ce que Sefarad ? Aspamia, c'est l'Espagne. Et ils donnaient en dépôt chez toi, ils déposaient leur marchandise chez toi.
Yavan, Toubal et Méchekh étaient tes colporteurs. En âmes humaines et en ustensiles de cuivre, ils donnaient tes gages. Yavan, Toubal et Méchekh sont des peuples, ils prenaient les marchandises qu'apportait Tarchich pour les vendre au détail. C'est ce qu'on appelle un colporteur (rokhel), ils étaient tes colporteurs. Ce que les marchands avaient laissé là chez Tyr, c'est-à-dire déposé là, Yavan, Toubal et Méchekh venaient le prendre, ils l'achetaient et le vendaient à des particuliers. Et ils donnaient ton gage, cela signifie qu'ils donnaient le gage, une marchandise à eux, ce qui garantissait qu'en fin de compte ils paieraient pour la marchandise qu'ils prenaient.
De la maison de Togarma, on donnait en dépôt chez toi des chevaux, des cavaliers et des mulets. De la maison de Togarma, Togarma, le Targoum Yonatan dit qu'il s'agit du pays de Germamia. On sait que Germamia c'est l'Allemagne. Donc de la maison de Togarma, on apportait des chevaux, des cavaliers (parachim) et des mulets. Simplement, chevaux et mulets, cela va de soi. Mais que sont les parachim ? Amenait-on aussi les cavaliers ? Or, un cavalier, a priori, ce n'est pas quelque chose qui se vend. Alors que signifie ici parachim ? Le Radak explique qu'il s'agit d'une sorte de bons chevaux, rapides. Donc il est écrit ici chevaux, parachim ce sont des chevaux rapides, et aussi des mulets. Il ressort donc que les trois sont des sortes de chevaux. Et pourquoi les appelle-t-il parachim ? Parce que de même que les cavaliers ont un avantage sur les autres hommes à la guerre, celui étant à cheval face à un homme à pied, de même ces chevaux ont un avantage sur les autres chevaux. Avec tout cela il dit qu'on peut aussi l'expliquer selon son sens littéral, que parachim désigne des hommes, ceux qui montent sur les chevaux. Car dans ces lieux où l'on vendait des hommes, comme on vend aujourd'hui des Noirs comme esclaves, certains d'entre eux étaient aptes à être esclaves et d'autres aptes à être cavaliers et écuyers. De même qu'à leur époque il y avait des lieux où existait un marché aux esclaves, où l'on vendait des hommes, on vendait aussi des cavaliers. Donc il n'est pas étrange de dire que de la maison de Togarma on apportait des chevaux et des cavaliers, c'est-à-dire des hommes experts à monter les chevaux, qui étaient des esclaves qu'on leur vendait aussi, et des mulets. Et ils donnaient tes gages, ils apportaient cela de Yavan, Toubal et Méchekh, et ils donnaient tes gages, oui, comme nous l'avons dit, c'était la marchandise qu'ils laissaient chez toi en dépôt, comme nous l'avons expliqué, ce qu'on dépose là afin qu'ensuite viennent les marchands plus petits, qui achètent cela et le vendent en leurs lieux.
Les fils de Dedan étaient tes colporteurs, de nombreuses îles étaient le marché de ta main. Cornes d'ivoire et bois d'ébène, ils rapportaient ton tribut. Les fils de Dedan étaient tes colporteurs, ils étaient les colporteurs qui prenaient les chevaux et les cavaliers qu'avait laissés, nous l'avons vu, la maison de Togarma, ceux-ci laissaient une marchandise en quantité de chevaux et de cavaliers, venaient les fils de Dedan, les colporteurs, et ils prenaient cela pour le vendre à des particuliers, à des individus, ce qu'on appelle le détail, où ? Vers les îles qui se trouvent autour d'eux. Ainsi il est écrit tes colporteurs, de nombreuses îles. Le marché de ta main, ils prenaient aussi la marchandise qu'ils fabriquaient de leurs mains, c'est-à-dire qu'en plus de ce qu'apportaient les peuples alentour, il y avait aussi la marchandise fabriquée là à Tyr même, la marchandise des artisans de Tyr, c'est le marché de ta main. Et ils rapportaient ton tribut (achkarekh), des cornes d'ivoire et des bois d'ébène. Qu'est-ce que achkarekh écrit ici ? Le Malbim explique que achkarekh est un mot dérivé du mot sakhar (salaire), c'est-à-dire de l'ordre du salaire et du profit, comme dans achkar yakrivou. En revanche le Radak explique que achkarekh signifie offrande (min'ha). Comme dans vehéchivou lamélekh achkarekh, et il y a plusieurs endroits où l'on voit que c'est du langage de l'offrande. Mais le Malbim dit, comme achkar yakrivou : selon le Radak cela s'expliquera min'ha yakrivou, mais selon le Malbim cela s'expliquera de l'ordre du salaire et du profit, ce qu'ils gagnaient ils l'offraient. Donc ils rapportaient ton tribut, des cornes d'ivoire et des bois d'ébène. Que sont ces hovnim dont il parle ici ? Il y en a qui disent qu'il s'agit de corne, une sorte de cornes d'animaux, oui, ce sont les hovnim. D'autres disent qu'il s'agit de sortes de bois. Tout cela ils le rapportaient comme ton tribut, ils te le donnaient en salaire.
Aram commerçait avec toi grâce à l'abondance de tes ouvrages. En escarboucle, pourpre, broderie, lin fin, corail et rubis, ils donnaient en tes dépôts. Aram commerçait avec toi, ils étaient tes marchands, et grâce à l'abondance de tes ouvrages, c'est-à-dire ce que tu fabriquais et produisais, grâce à cela ils t'apportaient en échange de l'escarboucle, de la pourpre, ils déposaient en tes dépôts leur marchandise chez toi en izavon, dans le but, comme nous l'avons dit, que les colporteurs viennent prendre ce dépôt et le vendre à des individus. Voilà donc la marchandise qu'ils apportaient : escarboucle, pourpre, broderie, lin fin, corail et rubis. Nofekh est le nom d'une pierre précieuse. Argaman ce sont des vêtements teints en couleur pourpre, qui est une couleur importante, une couleur de teinture précieuse. Rikma ce sont des vêtements brodés de diverses couleurs, c'est-à-dire plusieurs couleurs. Boutz c'est du lin de qualité supérieure. Et ra'amot vekhadkod, cela désigne des pierres précieuses, des pierres importantes, comme dans vesamti khadkod chimchotayikh ouché'arayikh le'avnei ekdah, où il s'agit de pierres précieuses et particulières. Tout cela ils le donnaient en tes dépôts, c'est-à-dire là, en ces lieux à Tyr, pour le vendre comme nous l'avons dit aux marchands détaillants.
Yehouda et le pays d'Israël étaient tes colporteurs. En blé de Minit, en confiseries, en miel, en huile et en baume, ils donnaient ton gage. Yehouda et le pays d'Israël étaient tes colporteurs. Yehouda et le pays d'Israël aussi étaient des colporteurs, venant prendre chez toi de la marchandise et prenant ce dépôt pour le vendre dans leurs villes. Et quel était le gage qu'ils donnaient en échange de la marchandise, car comme nous l'avons dit ils n'avaient pas d'argent à donner, alors ils donnaient un gage, une marchandise à eux, ce qui garantissait qu'en fin de compte ils paieraient pour la marchandise qu'ils prenaient.
00:00 de l'eau pour le gage. Quel était le gage ? Ils apportaient du blé de Minit, des confiseries, du miel, de l'huile et du baume. Ils apportaient du blé de Minit. Qu'est-ce que le blé de Minit ? Rachi dit que le lieu s'appelle Minit, comme nous l'avons vu dans Choftim 11 : ad boakha Minit. Donc le blé de Minit ce sont des blés provenant du lieu appelé Minit. Nos Sages expliquent que le blé de Minit désigne des blés beaux et gros qui se vendaient au compte (beminyan). C'est-à-dire que tu achètes des blés au kilo, mais là-bas on disait apporte-moi quatre grains de blé, et avec cela il faisait du pain pour toute la semaine. Comprenez, il y avait de gros grains de blé, comme le rapporte la Guemara qu'ils étaient comme des rognons, c'est cela le blé de Minit, des blés qui se vendaient au compte, à l'unité. Rachi donne une autre explication, que Minit vient du langage de manot (portions), nourriture préparée. Cela désigne une chose destinée à la consommation et préparée pour manger. C'est comme manot, michloa'h manot, ce qui désigne une chose destinée, la portion destinée à être mangée.
Et paneg, qu'est-ce que paneg ? Rachi cite le livre de Yossef Hakohen, c'est-à-dire les livres de Josèphe Flavius, que c'est le persimon (afarsemon). Le afarsemon s'appelle paneg, et on sait que le afarsemon n'a aucun rapport avec le kaki que nous avons aujourd'hui. Le afarsemon de nos Sages était une sorte de fruit qui dégageait un parfum tout à fait particulier. Et Rachi rapporte qu'il s'appelle paneg, c'est ce qu'on appelle ici paneg, et il se trouve à Yeriho, c'est pourquoi Yeriho est appelée d'après le bon parfum (réa'h), et cela s'appelle balsama en langue étrangère, ce parfum particulier de l'huile de afarsemon. Ces choses se trouvaient donc au pays d'Israël, comme nous l'avons vu à Yeriho, car on parle de Yehouda et du pays d'Israël qui étaient tes colporteurs, ils venaient donc prendre de la marchandise, et d'autre part ils donnaient en gage, ils donnaient du blé de Minit, des confiseries, du miel, de l'huile et du baume, tout cela ils le donnaient, oui, du baume (tzori) comme dans tzori vetziporen et ainsi de suite, cela ils le donnaient comme gage.
Damas commerçait avec toi grâce à l'abondance de tes ouvrages, grâce à l'abondance de toutes richesses, en vin de Helbon et en laine blanche. Damas commerçait avec toi grâce à l'abondance de tes ouvrages, grâce à l'abondance de toutes richesses. Damas aussi, qui est la capitale royale d'Aram, eux aussi étaient tes marchands, qui grâce à l'abondance de tes ouvrages, c'est-à-dire qu'ils apportaient de la laine blanche afin que là, grâce à l'abondance de tes ouvrages, ma'asayikh désignant l'ouvrage de filage. On faisait du filage à partir de la laine blanche, tzemer tzahar désignant une laine blanche, propre, on en faisait des vêtements. Grâce à l'abondance de toutes richesses on apportait du vin de Helbon à boire. Nous expliquerons tout de suite ce qu'est la laine blanche, ce qu'est le vin de Helbon. À ce sujet, remarquez, dit le Malbim, il n'est pas écrit qu'ils donnaient cela en tes dépôts. Parce que cela, les habitants de Tyr eux-mêmes le consommaient. Cela, ils le prenaient eux-mêmes, ces choses essentielles. C'est pourquoi il ne dit pas que c'était en tes dépôts, car en tes dépôts signifie qu'on l'apportait afin que vous, habitants de Tyr, le vendiez aux petits marchands, non, mais les habitants de Tyr le prenaient pour eux-mêmes.
Qu'est-ce que le vin de Helbon et la laine blanche ? Rachi dit que le vin de Helbon désigne du vin blanc cuit. En revanche il rapporte que Mena'hem a rattaché le mot Helbon ici à 'helev 'hitim (moelle de blé). Cela signifie un vin de qualité supérieure, c'est le sens de vin de Helbon, un vin qui est comme la moelle du blé, le plus excellent des vins. Tzemer tzahar, littéralement cela signifie de la laine blanche. Mais la Guemara dit comment ils y parvenaient, comment ils faisaient de la laine blanche ? La Guemara dit amar milat kevina. Cela signifie que le jour où l'agneau naissait, la mère, dès qu'il sortait de son ventre, la mère le léchait, le nettoyait, et ensuite on prenait un tissu et on le cousait dessus. C'est-à-dire qu'on couvrait le corps du nouveau-né avec un tissu et on le cousait. Puis il grandissait, le tissu se tendait, mais il grandissait de cette manière, et ensuite lorsqu'on voulait le tondre, on retirait ce tissu qui l'enveloppait et la laine était parfaitement propre. En revanche si on ne faisait pas ainsi, comme on sait que les moutons vont se frotter dans la boue et s'assoient par terre et ainsi de suite, tout cela fait que la laine se salit. Ici ils garantissaient que la laine reste blanche, oui, propre, comme des ânesses blanches, ce qui signifie blanches et propres.
Vedan et Yavan de Ouzal donnaient en tes dépôts. Du fer forgé, de la casse et de la canne étaient dans ton gage. Dedan était ta colporteuse en étoffes précieuses pour montures. Vedan et Yavan me'ouzal. L'explication du mot me'ouzal, comme l'explique le Radak, vient du langage de la marche (halikha). C'est une expression qui apparaît souvent en araméen, comme azil, azal veata, oui, cela vient du langage de la marche, du fait d'aller. Cela apparaît aussi dans les versets, azlou mayim mini yam veazlou, oui, on voit que cela vient du langage d'aller. Et aujourd'hui nous utilisons le mot azal au sens de terminé. Que s'est-il passé ? Il n'en reste plus ? Tu dis azal. Qu'est-ce que azal ? Il est parti. C'est le sens de azal, terminé, c'est le sens du mot azal. Donc ici aussi le Targoum Yonatan dit que cela signifie qu'il est allé, son sens est azal, il veut donc dire vedan et Yavan, dan signifiant ici Dedan, oui ? Vedan et Yavan me'ouzal donnaient en tes dépôts. Cela signifie qu'ils allaient régulièrement en caravanes, c'est le sens de me'ouzal. Ils venaient vers toi et allaient régulièrement, t'apporter de la marchandise en caravanes. Ainsi traduit aussi Yonatan, vedan et Yavan en caravane. Donc me'ouzal signifie qu'ils vont en caravanes.
Ils donnaient en tes dépôts. Qu'est-ce que « ils donnaient en tes dépôts » ? Le Malbim explique qu'ils apportaient de la marchandise à vendre là. Mais en revanche le Malbim explique que ce qui est écrit me'ouzal ne renvoie pas au langage de la marche, mais désigne des choses filées. C'est le sens de me'ouzal. Et si tu veux comprendre le lien : puisqu'il s'agit du filage, ils apportaient des choses filées précieuses, c'est le fil de chiraïn (soie), comme l'explique Rachi. Et chiraïn signifie soie, et la soie est tirée du ver à soie. C'est pourquoi elle est appelée ouzal, car c'est comme azil miné, comme un liquide qui coule et sort de son corps. C'est pourquoi cela s'appelle ouzal. Donc ce qui est écrit ici vedan et Yavan me'ouzal donnaient en tes dépôts signifie qu'ils donnaient en tes dépôts des choses filées. C'est-à-dire qu'ils apportaient des tissus filés et tissés de soie. Ils apportaient aussi de la marchandise en guise de gage, pour la marchandise qu'ils prenaient. Quelle était cette marchandise ? La marchandise était du fer forgé, de la casse et de la canne. Du fer forgé, de la casse et de la canne, c'est-à-dire que Yavan étaient, eux, les colporteurs avec Toubal et Méchekh, et ils donnaient en gage, nous l'avons vu, des âmes humaines et des ustensiles de cuivre, tout cela ils le donnaient en gage. Dan donnait aussi du fer forgé, et Dedan prenait aussi de ta marchandise, ils prenaient aussi de la marchandise de Tyr. Et quelle était cette marchandise ? Des étoffes précieuses pour montures. Cela signifie qu'ils prenaient des vêtements particuliers, des vêtements précieux, dignes de gens importants. C'est le sens de bigdei 'hofech, des vêtements de gens libres et affranchis. Et ce sont des vêtements pour montures. Avec eux ils faisaient l'aménagement de la monture (merkava). Leur monture, à leur époque, on la revêtait de tissus précieux à l'intérieur. C'est le sens : de ces vêtements, de ces tissus, ils faisaient des étoffes précieuses pour montures, à partir du me'ouzal et du filé qu'avaient apporté les fils de Dan, qui en réalité, comme nous l'avons dit, sont les fils de Dedan, les fils de Dedan prenaient de là les étoffes précieuses faites du me'ouzal, comme nous l'avons vu pour le commerce, afin de les vendre là-bas à d'autres. L'expression échet, ce qui est écrit ici échout kida vekané, barzel échout, le Radak explique que cela désigne du fer pur. On sait que le fer subit un raffinage. C'est ce qu'on appelle barzel échout, du fer pur, c'est comme échet chen (ivoire). Et c'est le fer qu'on appelle indien. Yonatan a traduit be'adkin devarzel. Bien.
Continuons. Arabie et tous les princes de Kédar étaient les marchands de ta main. En agneaux, béliers et boucs, ils étaient tes marchands. Arabie et tous les princes de Kédar étaient les marchands de ta main. Il s'agit ici des Arabes. Kédar, c'est une expression désignant les Arabes. Et ils faisaient commerce avec toi de leur propre chef. Avec quoi ? En agneaux et béliers, ils étaient tes marchands. Cela signifie que tu achetais cela pour tes besoins, à plein prix, pour ta consommation. Que sont les karim ? Rachi explique que ce sont des moutons. En revanche il cite le Targoum Yonatan qui traduit qu'il s'agit de taureaux, et il a de même traduit méa élef karim qui apparaît chez Mécha roi de Moab, où il explique qu'il s'agit de taureaux. Mais Rachi explique que karim ce sont des moutons, comme dans lavchou karim hatzon. Donc on voit que cela est plutôt lié et rattaché à la notion de moutons.
Les colporteurs de Cheva et de Ra'ama étaient tes colporteurs. En premiers parfums, en toute pierre précieuse et en or, ils donnaient tes dépôts. Les colporteurs de Cheva et de Ra'ama, les fils de Ra'ama : Cheva et Dedan. Oui ? Donc maintenant il passe à parler, après avoir parlé de Dedan, maintenant il parle de Cheva, et parle de Ra'ama, qui est pour ainsi dire la mère. Ils étaient tes colporteurs, la marchandise qu'au début ils achetaient à Cheva, ils l'achetaient chez toi. La marchandise qu'ils apportaient de Cheva, ils l'achetaient chez toi. Pourquoi ? Parce que en premier, dit le Malbim, en premiers parfums, en toute pierre précieuse et en or, tout cela nous avons vu que la reine de Cheva l'apporta à Salomon, tout cela ils le donnaient en tes dépôts. Ce qui était les choses importantes que nous avons vues qu'il y avait là-bas à Cheva, ils le donnaient chez toi en dépôt, afin qu'à partir de là tu prennes et vendes ces choses plus loin. Les colporteurs achetaient cela chez toi, ce qu'au début ils achetaient à Cheva. Cheva, pour ainsi dire, au lieu d'être un distributeur direct, elle a commencé à distribuer par des sous-agents, et les sous-agents étaient Tyr. C'est pourquoi ils apportaient cela, les colporteurs de Cheva et de Ra'ama étaient tes colporteurs, et ils apportaient tout ce qu'ils achetaient chez eux à Cheva, ils l'apportaient maintenant à Tyr afin qu'à Tyr on le vende, car apparemment Tyr avait fait ses preuves en matière de distribution. Et elle avait un marketing agressif. Et puisqu'il en est ainsi, tous arrivent de toute façon ici, alors quiconque veut apporter ses produits pour les vendre, le marché central était ici.
Harân, Kané et Éden étaient les colporteurs de Cheva. Achour et Kilmad étaient ta colporteuse. Harân, Kané et Éden. Eux aussi étaient les colporteurs de Cheva. Remarquez, il y a ici un panorama de tous les peuples qui se trouvaient alentour. Aucun ne manque. Harân, Kané et Éden, eux aussi étaient les colporteurs de Cheva. Achour et Kilmad étaient ta colporteuse. Cela signifie que lorsqu'Achour eut appris et pris l'habitude, kilmad venant du langage de melumad (habitué), lorsqu'il eut pris l'habitude de prendre ta marchandise, dès lors il n'allait plus à Cheva, mais apportait cela seulement de Tyr. Ce qui autrefois, comme nous l'avons dit, était la méthode de Cheva, qu'ils étaient les distributeurs, mais maintenant, après que Tyr eut pris le contrôle du marché, Cheva distribuait par l'intermédiaire de Tyr. Alors Harân, Kané et Éden qui étaient les colporteurs de Cheva, Achour et Kilmad étaient ta colporteuse, Achour prit l'habitude et commença à prendre la marchandise et à en prendre de toi le commerce.
Ils étaient tes colporteurs en objets somptueux, en manteaux de bleu azur et broderie, en trésors d'étoffes précieuses, liés de cordes et emballés dans ton marché. Ils étaient tes colporteurs, ils prenaient de toi des marchandises pour les vendre à des particuliers, comme nous l'avons dit que cela s'appelle un colporteur. Quelles étaient ces marchandises ? En objets somptueux, en manteaux de bleu azur. Le Malbim explique que gloumei vient du langage de glima (manteau). Cela signifie, le manteau, on considère le manteau, la Guemara dit que puisqu'il présente l'homme comme un golma. Qu'est-ce qu'un golma ? Golma c'est un golem, golem signifie une chose dont on n'a pas encore façonné un objet. Alors l'homme qui porte un manteau, le manteau n'était pas ajusté à la taille de son corps, mais il est comme une simple tunique posée sur lui. C'est pourquoi il paraît tout entier comme un golem, oui, un seul golem. Golmi raou éinékha, vayikakh adarto vayiglom. C'est un vêtement fait de sorte à rendre tout le corps comme un seul golem. À ce sujet il dit, ces marchandises somptueuses comprenaient des manteaux de bleu azur, c'est-à-dire des manteaux particuliers de bleu azur, et de la broderie, et des trésors d'étoffes précieuses. Il s'agit de guinzei beromim, cela signifie des vêtements particuliers qui étaient appelés en langue arabe beroumia. C'est le sens de guinzei beromim. Ces marchandises, on les mettait, on les liait avec des cordes, ligotées et emballées. C'est-à-dire que là, apparemment, c'est le premier endroit où l'on a commencé à vendre les choses en paquets. Ce n'était pas en vrac, mais cela venait en emballage. Il te dit lié de cordes, 'havouch signifie fermé, on les enveloppait avec des cordes, comme un homme se panse avec un pansement, ainsi on liait cela avec des cordes, ainsi faisait-on dans ton marché, on le vendait emballé.
Les navires de Tarchich étaient tes caravanes pour ton commerce. Tu t'es remplie et tu es devenue très lourde au cœur des mers. Les navires de Tarchich, tous les navires qui existaient étaient à ton service. Qu'est-ce que « à ton service » ? Charotayikh, explique le Malbim, ils te servaient. Et ils étaient ton gage, cela signifie qu'ils se portaient garants pour toi, tous étaient à toi. Grâce à cela et par cela, ils se remplissaient de marchandises, et c'est ce qu'il dit tu es devenue très lourde au cœur des mers. Tu étais lourde de marchandises au cœur des mers. Certains expliquent les navires de Tarchich étaient tes charotayikh au sens de caravane (chayara), ainsi explique le Radak. Des caravanes allaient avec ta marchandise. Donc les navires de Tarchich étaient des caravanes, faisant sortir des caravanes de marchandises de Tyr. Et à son sujet il dit tu t'es remplie et tu es devenue très lourde au cœur des mers, dit le Radak, comme si tu étais au milieu des mers. Les navires viennent à toi de toutes les mers, yamim c'est mer au pluriel. Tu étais comme si tu étais bâtie là au milieu, un point central où tous arrivent pour déposer chez toi de la marchandise et t'en prendre. C'est une deuxième explication. Charotayikh au sens de caravanes. Il y a une troisième explication, que Rachi explique que charotayikh vient du langage de michor (plaine). Cela signifie que les navires de Tarchich étaient pour toi comme une steppe et une plaine. De même que la plaine est un chemin battu pour y transporter la marchandise, non par des montagnes et des vallées, ainsi les navires de Tarchich étaient comme une plaine par laquelle on transférait la marchandise. C'est ce qu'on veut dire quand on veut exprimer une chose qui va droit sans interruptions, ragli amda vemichor, oui ? Ou holekh lemécharim, cela désigne une chose qui va sur une plaine, c'est une chose qui coule. Il n'y a pas de problème de montées et de descentes, pas de difficultés, pas de situation où il faut faire des efforts. Ainsi les navires de Tarchich, tes charotayikh, passaient sur une plaine, ils allaient pour ainsi dire avec aisance et de manière fluide pour transporter ta marchandise.
Sur de grandes eaux t'ont amenée ceux qui te faisaient voguer. Le vent d'orient t'a brisée au cœur des mers. Sur de grandes eaux t'ont amenée ceux qui te faisaient voguer. Tsidon et Arvad qui te faisaient voguer, et le Malbim explique que hachatim c'est comme ceux qui te tourmentaient, oui ? Ils t'ont amenée sur de grandes eaux. Tsidon avait un lien avec la chute de Tyr. Comme il est écrit domou yochvei i so'her Tsidon, bochi Tsidon. Tsidon jalousait la grandeur de Tyr. Comme nous l'avons vu, Tyr était un centre de commerce mondial, alors au contraire, eux ont encore contribué à sa chute. Et c'est ce qu'il dit que le vent d'orient t'a brisée au cœur des mers. Car lorsque le navire est proche du rivage, s'il y a un vent d'orient, il y a encore des gens qui peuvent sauver, on envoie vite des barques pour sauver. Mais si le navire coule au cœur des mers, il n'y a personne pour le sauver. À ce sujet il dit que le vent d'orient t'a brisée au cœur des mers, et sur de grandes eaux t'ont amenée ceux qui te faisaient voguer, ceux qui te haïssent, ceux qui cherchent ta chute, ce sont les Sidoniens, ont encore contribué à ta chute Tyr et t'ont amenée sur de grandes eaux afin que ta chute soit une chute totale, une chute après laquelle il n'y a pas de relèvement. Le Radak explique hachatim otakh, dit le Radak, que son sens est pillage et butin. Comme dans vayivez Essav et habekhora, le Targoum dit vechat Essav et habekhora. Donc hachatim otakh ce sont ceux qui viennent te prendre ton butin. Le vent d'orient t'a brisée, dit le Radak, c'est une image pour Nabuchodonosor. Que Nabuchodonosor est un roi puissant par le vent d'orient, ainsi explique le Targoum Yonatan. Un roi qui vint avec un vent puissant pour te conquérir.
Ta richesse, tes dépôts, ton gage, tes marins et tes pilotes, ceux qui colmatent tes brèches et tes courtiers, tous tes hommes de guerre qui sont en toi et toute ton assemblée qui est en ton sein tomberont au cœur des mers au jour de ta chute. Par cela, ta richesse, c'est-à-dire ta richesse propre, et tes dépôts, c'est-à-dire ce que les marchands ont déposé et laissé chez toi, ce qui est, comme nous l'avons expliqué, pour que tu le vendes à d'autres. Et de même ton gage, ce que d'autres ont mis chez toi en gage afin de garantir qu'ils te payent l'argent qui te revient, ce qui inclut en réalité tous les biens. Non seulement eux, mais aussi les hommes. Et les hommes, comme il l'a comparée au début à un navire, il continue la même image, et dit tes marins et tes pilotes, les mala'him sont les conducteurs du navire, et 'hovlayikh c'est le capitaine, cela signifie à la fois le peuple et les dignitaires, c'est ce qu'il veut dire par cette image ici. Et de même ceux qui colmatent tes brèches, qui sont les dirigeants, et tes courtiers, ce sont les riches. Et de même tous tes hommes de guerre, ce sont les vaillants qui sont les hommes de guerre. Et de même toute ton assemblée, tous les hommes qui étaient en toi, toutes les assemblées qui étaient en toi, tous tomberont dans de grandes eaux. Car comme nous l'avons expliqué, Tyr a sombré et il n'en est rien resté. Alors de toute façon il vient annoncer, il n'en restera rien. La mer est montée, a tout emporté, de sorte qu'il n'est rien resté sinon ce qui est resté, comme nous l'avons vu au début, c'était un rocher, un rocher aride, sur lequel les pêcheurs étendront leurs filets afin de les faire sécher, comme nous l'avons dit en commençant. Voilà ce qui restera de Tyr.
Au son du cri de tes pilotes, les faubourgs trembleront. Au son du cri de tes pilotes, cela signifie que lorsque les pilotes crieront, qui sont en réalité les dignitaires, au son de leur cri les faubourgs (migrachot) trembleront. Qui sont ces migrachot qui trembleront ? Le Malbim explique qu'il s'agit de la ville, et autour d'elle il y avait des faubourgs. Ainsi dans le langage de nos Sages, l'espace vide qui se trouve autour de la ville s'appelle migrach. Alors pour ainsi dire il dit dans une expression rhétorique, que lorsqu'on entendra les cris des pilotes, lorsque le malheur viendra sur Tyr, alors les faubourgs qui sont autour de la ville, non seulement la ville tremblera, mais aussi les faubourgs qui sont autour de la ville, tous frémiront, tous s'effraieront des cris des dirigeants lorsque ce lieu, lorsque Tyr sombrera, lorsque viendra le désastre sur Tyr.
Et de leurs navires descendront tous ceux qui tiennent la rame, les marins, tous les pilotes de la mer se tiendront sur la terre. De toute façon, lorsqu'il n'y a plus de lieu de commerce, alors les hommes qui étaient propriétaires de navires descendront de leurs navires, ou ce qu'on appelle feront une reconversion professionnelle. Il descend du navire, se cherche un travail ici sur la terre ferme. Car jusqu'à présent il avait un travail dans les navires, où il transportait de la marchandise. Mais si Tyr a sombré et qu'il n'y a plus de quoi s'occuper de commerce, alors il met les navires à l'arrêt, et alors de leurs navires descendront tous ceux qui tiennent la rame, les marins, tous les pilotes de la mer se tiendront sur la terre. Ils se tiendront sur la terre, se chercheront un commerce dans le commerce terrestre et non dans le commerce qui est le commerce maritime.
Ils feront entendre leur voix sur toi et crieront amèrement, ils jetteront de la poussière sur leurs têtes, ils se rouleront dans la cendre. Ils feront entendre leur voix sur toi, ils feront entendre une voix de cri amer sur ta chute. Ils jetteront aussi de la poussière sur leur tête, leur coutume était que les gens en deuil, comme nous l'avons vu chez les compagnons de Iyov, les gens en deuil jetaient de la poussière sur leur tête, et s'asseyaient aussi dans la cendre. Et ils descendront, comme nous l'avons vu à ce sujet, et tous les princes de la mer descendront de leurs trônes, cela signifie qu'ils auront une chute très très grande. Ils se raseront pour toi une tonsure et ceindront des sacs, et pleureront sur toi avec amertume d'âme, une lamentation amère. Ils se raseront pour toi une tonsure, c'était aussi la coutume lorsqu'on portait le deuil de la mort d'un proche, on faisait une tonsure. Et la Torah avertit sereta lanéfech lo titenou velo yaassou kor'ha berochsam. La question de ne pas faire de tonsure et de ne pas se lacérer, c'était la coutume des nations, et la Torah ne veut pas que le peuple d'Israël soit ainsi, ainsi dit le Ramban, qu'ils se déchirent en se rasant et en se lacérant, la Torah ne le désire pas. Et au contraire, lorsqu'une personne décède, on faisait cela pour ainsi dire à cause de la perte de ce proche. Mais si l'homme sait que tout vient de Hachem, et que le Saint béni soit-Il l'a pris et qu'il est passé d'une phase d'ici à une autre réalité, alors il comprend que le décès n'est pas un anéantissement, mais que le décès n'est qu'un passage d'un monde temporaire à un monde éternel. Dès lors il n'y a pas lieu de faire des manifestations si dures de chagrin par le fait que l'homme se lacère et se rase la tête, ce sont des choses qu'il ne convient pas de faire. Soit dit en passant, jusqu'à aujourd'hui les Libanais par exemple, lorsqu'ils portent le deuil de leurs morts, font ainsi. Ils se lacèrent, ils font tout ce que la Guemara rapporte comme coutumes des nations, jusqu'à aujourd'hui on voit que cette chose est courante chez eux. Il se peut que dans d'autres pays arabes aussi, mais quelqu'un qui était au Liban m'a dit que c'est ainsi qu'il a vu qu'ils font lors des enterrements, lors de leurs enterrements. Donc ils se raseront pour toi une tonsure en signe de deuil, et ceindront des sacs, lorsqu'une personne portait le deuil elle ceignait un sac, et pleureront sur toi avec amertume d'âme, une lamentation amère. Avec amertume d'âme ils feront sur toi une lamentation.
Ils élèveront sur toi dans leur affliction une lamentation et se lamenteront sur toi : qui était comme Tyr, comme celle qui est réduite au silence au milieu de la mer. Ils élèveront sur toi bnei ham une lamentation. Bnei ham vient du langage de nehi (plainte), c'est le sens de bnei ham. Ce n'est pas bnéhem au sens de fils (banim), mais bnei ham au sens de plainte et lamentation. Alors ils élèveront bnei ham, c'est-à-dire au sens qu'ils prononceront une lamentation. Ils élèveront sur toi bnei ham une lamentation, et se lamenteront sur toi, ils prononceront sur toi des lamentations. Et pourquoi est-ce appelé bnei ham ? Le Malbim explique que la coutume était que l'un prononçait une lamentation et les auditeurs répondaient nehi et hoy. Et qui le sait, c'était ainsi la coutume autrefois, qu'on se lamentait de manière que l'un dit et les autres lui répondent. Jusqu'à aujourd'hui cette pratique est courante chez les Juifs du Yémen, que l'un dit et les autres lui répondent. Et chez nos Sages on voit que cette manière était très courante, que l'un disait et les autres lui répondaient. Chez les Yéménites ce n'est pas seulement dans les lamentations, c'est aussi dans les chants du Chabbat et plus encore, ils étaient très habitués à ce qu'il y en ait un qui dit et les autres lui répondent. Chez nos Sages aussi on voit que c'était très courant, la Guemara dit chari zamri gavrei veanei nachei, zamri nachei anei gavrei, il y avait une situation où les hommes disent et les femmes répondent ou l'inverse, éch bineoret, comme le rapporte la Guemara au sujet de la voix chez la femme. Quoi qu'il en soit, c'est ce qui est écrit ici, l'un se lamentait et ceux qui écoutent disaient nehi et hoy, ils disaient des sons de chagrin et de douleur d'âme. Que se lamentaient-ils sur toi ? Qui était comme Tyr, comme celle réduite au silence au milieu de la mer. Qui était semblable à Tyr dans sa tranquillité, et qui comme celle réduite au silence au milieu de la mer, qui était semblable à elle lorsqu'elle était réduite au silence au milieu de la mer dans sa destruction. Douma vient du langage de comme dans chevet douma nafchi, comme une chose silencieuse. Donc cela signifie, qui était semblable à elle dans sa grandeur et qui semblable à elle dans son abaissement. Il n'y avait personne qui atteignit son niveau immense, et de même il n'y avait personne qui subit sa grande chute. C'est ce qu'il veut dire. C'est-à-dire, Tyr était extrême à la fois dans son élévation et dans son effondrement.
Lorsque tes dépôts sortaient des mers, tu rassasiais de nombreux peuples. Par l'abondance de tes richesses et de tes gages, tu enrichissais les rois de la terre. Lorsque tes dépôts sortaient des mers, la marchandise qui appartenait à d'autres, ce que nous avons expliqué que les marchands abandonnaient et déposaient ici afin que tu le vendes à d'autres, de là cela allait aux colporteurs et de là cela parvenait à tous les confins de la terre, il dit lorsque tes dépôts sortaient des mers, tu rassasiais de nombreux peuples. Par cela tu rassasiais les nombreux peuples, que les nombreux peuples se rassasient de la marchandise qui était chez toi, et de ce que tu leur donnais et vendais, de cela ils se rassasiaient. Par l'abondance de tes richesses et de tes gages, tu enrichissais les rois de la terre. Par l'abondance de tes richesses, c'est-à-dire ta richesse, et de tes gages, qui sont la marchandise qu'on te donnait en gage, comme nous l'avons expliqué qu'on donnait de la marchandise en gage pour la marchandise que tu donnais, tu enrichissais les rois de la terre. Ici on parle en fait de la richesse de Tyr elle-même et de sa marchandise, par cela elle enrichissait les rois. Maintenant que tu es brisée par les mers dans les profondeurs des eaux, ton gage et toute ton assemblée en ton sein sont tombés. Maintenant il revient expliquer « qui comme celle réduite au silence au milieu de la mer », cela signifie : qui a atteint un effondrement si terrible comme Tyr qui est maintenant enfoncée au milieu de la mer. Et il décrit en disant maintenant que tu es brisée par les mers dans les profondeurs des eaux, de même que ta grandeur venait des mers, comme nous l'avons vu à ce sujet qu'on t'apportait de la marchandise de toutes les mers, de toutes les eaux du monde, cela signifie que des navires arrivaient de toutes sortes de mers du monde pour t'apporter ta marchandise, alors maintenant aussi tu es brisée par les mers, à cause de la mer. Comment ? La mer est montée et t'a recouverte et tu as sombré en elle. Et là ton gage, ton gage y est tombé, ainsi que toute ton assemblée, tous les hommes qui étaient là, en ton sein sont tombés. Ils sont tombés là à l'intérieur et il n'en est rien resté. Et « brisée » est une expression, dit le Malbim, que nous voyons de nombreuses fois apparaître au sujet d'un navire. Le navire faillit se briser. Et comme il a comparé Tyr tout du long à un navire sur lequel il y a des capitaines et qui vend des marchandises et ainsi de suite, ainsi ici aussi il la compare à un navire qui s'est brisé dans de nombreuses mers et a sombré dans les abîmes. Tous les habitants des îles ont été atterrés à ton sujet et leurs rois ont été saisis d'horreur, leurs visages en ont été bouleversés. Tous les habitants des îles ont été atterrés à ton sujet. Les habitants des îles, ce que nous avons vu au début que tu rassasiais de nombreux peuples, tu donnais de la nourriture à de nombreux peuples autour de toi car ils prenaient de toi la marchandise, maintenant tous les habitants des îles sont atterrés à ton sujet, maintenant ils sont désolés à cause de toi. Il n'y a personne pour leur donner de la marchandise, donc voici qu'ils sont désolés. Comme nous l'avons vu à ce sujet, maintenant les îles trembleront au jour de ta chute. Puisqu'au début tu enrichissais les rois de la terre et leur donnais de la marchandise, maintenant lorsque les îles entendront que Tyr est tombée, elles sont entrées en détresse, alors d'où mangerons-nous et de quoi subsisterons-nous. Au début tu enrichissais les rois de la terre, mais maintenant les rois ont été saisis d'horreur (sa'aru sa'ar). Les rois ont un sa'ar, sa'ar signifie une tempête intérieure. C'est le sens ici de sa'ar. Ils étaient en tourmente au sujet de cette chute. Et en plus de cela il y avait aussi une tempête extérieure, c'est ce qu'il ajoute leurs visages en ont été bouleversés. Leurs visages aussi ont été bouleversés, dans leur apparence extérieure on voyait un bouleversement, on voyait qu'ils étaient en détresse à cause de toute cette affaire, car ils craignent que cet effondrement qui est venu sur toi ne vienne aussi sur eux. Rachi explique que ra'amou panim signifie des visages irrités. Comme il est écrit à propos de la coépouse de 'Hana : vekhi ki'asata tzarata gam ka'as ba'avour hara'ima, où le sens est afin que son visage soit irrité, que son visage soit courroucé. Et Rachi dit aussi que toute plainte est appelée tour'amta. Oui, c'est du langage de bouleversement et de plainte. Des marchands parmi les peuples ont sifflé sur toi, tu es devenue une épouvante et tu n'es plus, à jamais. Des marchands parmi les peuples ont sifflé sur toi. Les marchands parmi les nations aussi ont sifflé sur toi. Cela signifie que le sifflement vient exprimer une certaine douleur, une certaine stupeur et un effroi. Et nous voyons toujours des expressions dans les Écrits : tout passant sera atterré et sifflera. Quiconque passe sera stupéfait et sifflera, le sifflement exprimant une certaine frayeur, une certaine détresse face à la situation terrible. Alors il dit ils ont sifflé sur toi, car maintenant les marchands parmi les peuples ont perdu leur commerce. Tu es devenue une épouvante (balahot), balahot signifie comme des démons (chédim). Car les démons sont une chose qui n'existe que dans l'imagination, et nous avons déjà vu balahot à ce sujet, que certains expliquent que cela vient du langage de bahalot (frayeurs). C'est le sens de balahot, comme une chose effrayante, une chose qui provoque la peur. Et tu n'es plus, à jamais. Comme si tu étais un démon qui est venu un instant et a disparu. Comme les démons, car balahot, explique le Malbim, vient du langage de démons. Alors de même que le démon apparaît un instant puis disparaît, ainsi tu es devenue une épouvante et tu n'es plus, à jamais. Ensuite tu disparaîtras du monde de manière éternelle, ainsi périront tous les ennemis de Hachem.