Sefer Yehezkel chapitre 27. La parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Et toi, fils de l'homme, entonne une complainte sur Tsor. Et tu diras à Tsor, qui est assise aux entrées de la mer, marchande des peuples vers de nombreuses îles, ainsi a parlé Hachem Elokim, Tsor, tu as dit : je suis d'une beauté parfaite. Hachem transmet une prophétie supplémentaire à Yehezkel, et à présent il lui dit d'entonner une complainte sur Tsor. De se lamenter sur la chute de Tsor. Et tu diras à Tsor qui est assise aux entrées de la mer. Que signifie aux entrées de la mer ? Comme une entrée, un lieu où arrivent tous les navires afin de décharger leurs marchandises. Et elle, Tsor, est marchande des peuples vers de nombreuses îles. Elle est la marchande des peuples. Que signifie cela ? Le marchand ambulant, c'est l'homme qui achète la marchandise au grand commerçant et la vend de lieu en lieu, se déplaçant d'un endroit à l'autre, la vendant à quelques-uns. Ce qu'on appelle le détaillant. Cela s'appelle le vendeur, à la différence du grossiste qui vend à ceux qui achètent en grandes quantités, tandis que le détaillant vend à ceux qui achètent à l'unité. C'est ce qu'on appelle le rokhel, le marchand ambulant, et le rokhel est l'homme qui circule, qui va et parcourt les bourgs pour vendre sa marchandise, et de là vient également l'expression dont nous avons déjà parlé, ragel, oui ? Tu n'iras pas colportant des médisances (rakhil), le sens étant l'homme qui suit un autre pour entendre ce qu'il dira, et c'est aussi la manière de l'espion qui va, ragel et rokhel sont des racines proches l'une de l'autre. Il lui dit : tu reçois la marchandise des grands commerçants et tu la vends aux îles de la mer, comme un marchand ambulant, telle était la manière de Tsor.
À Tsor il est dit : je suis d'une beauté parfaite. Tu te vantes que ta beauté vient de toi-même. Et là-dessus, tous les versets suivants vont prouver que ta beauté, Tsor, ne vient pas de toi, mais que toute ta beauté est prise à d'autres ou t'a été donnée par d'autres, mais tu n'as pas de beauté qui te soit propre. Rachi rapporte : que signifie tu as dit je suis d'une beauté parfaite ? Quel est l'accent mis sur le je ? Rachi dit : jusqu'à présent tous disaient de Yerouchalayim qu'elle était d'une beauté parfaite, comme il apparaît dans Eikha chapitre 2, la joie de toute la terre. Comme il apparaît dans Tehilim 48. Maintenant tu t'enorgueillis de dire je suis d'une beauté parfaite. Pas Yerouchalayim, moi je suis d'une beauté parfaite. Et cela est lié à ce que disent nos Sages, que Tsor s'est remplie de la destruction de Yerouchalayim. Que signifie beauté parfaite ? Beauté parfaite (kelilat yofi) veut dire comme kalil, c'est-à-dire absolu, la beauté totale, la plus achevée, entièrement beauté. Je suis d'une beauté parfaite, c'est de cela qu'elle s'est enorgueillie.
Au cœur des mers sont tes frontières, tes bâtisseurs ont parfait ta beauté. Au cœur des mers sont tes frontières, ta beauté dépend de tes frontières, c'est-à-dire que ce qui t'entoure, c'est la mer. Tu es une île de la mer, elle est entourée, et non seulement cela, mais aussi les îles qui se trouvent tout autour dans la mer, elles aussi marquent pour ainsi dire ses frontières, elle étant comme l'île centrale, avec d'autres îles satellites autour d'elle. Et ta beauté vient par le biais des voisins qui t'entourent, toutes les îles de la mer auxquelles tu vends ta marchandise comme nous l'avons expliqué, c'est par cela que tu t'es enrichie. Et ta beauté vient aussi du fait que tes bâtisseurs ont parfait ta beauté. Ceux qui t'ont construite se sont efforcés de te rendre belle. Donc, en termes simples, ta beauté n'est pas intrinsèque. Les bâtisseurs et les matériaux dont tu es construite, cela est construit à partir des peuples environnants, à partir de ceux qui t'ont construite tout autour, mais ce n'est pas ta beauté propre. Et maintenant il va montrer comment toute sa beauté est prise de ses environs.
On a bâti pour toi toutes tes planches en cyprès du Snir. On a pris un cèdre du Levanon pour te faire un mât. Il compare l'ensemble de l'île de Tsor à un navire en mer, et à présent ce navire est entièrement construit à partir d'un ensemble de composants, et le navire est beau et somptueux, maintenant il va lui dire : de quoi t'enorgueillis-tu avec ton navire ? Chacun ici autour a apporté une part, et ce n'est pas toi qui as fait cette beauté. C'est là la parabole qu'il va employer, et voyons comment il la détaille un à un. Il commence par en cyprès du Snir on a bâti pour toi. Ce navire a été construit avec des cyprès. C'est de cela qu'on a fait les planches du navire. Les planches du navire, c'est ce qui entoure le navire à l'extérieur. Ce sont les planches du navire. Il dit que cela vient du Snir, pas de Tsor. C'est-à-dire que ce n'est pas une part de toi-même, cela vient de l'extérieur. Et le cèdre qu'on a pris pour te faire un mât, lui aussi n'est pas à toi, on l'a également pris du Levanon pour te faire un mât. Le mât, c'est le bois qui se trouve au centre du navire.
On a fait tes rames en chênes du Bachan. Ton gouvernail, on l'a fait en ivoire, fille des Achourim, des îles de Kittim. Tes rames, on les a faites en chênes du Bachan, cela non plus n'est pas à toi. Ton gouvernail, on l'a fait en ivoire. Que signifie ton kerech fait en ivoire ? Ton kerech, le Malbim explique qu'il s'agit de la planche avec laquelle on dirige le navire. Et sa preuve nécessaire, c'est qu'il n'est pas écrit tes planches, au pluriel. Il est écrit ton kerech, au singulier, c'est-à-dire qu'il y a une seule planche avec laquelle on dirigeait le navire, et on la faisait en ivoire. Ivoire, c'est-à-dire la défense d'un éléphant. Et ce kerech, qu'est-ce que c'est, explique le Malbim ? Le Malbim dit que ce kerech est ce qu'on appelle en yiddish der ruder. Qu'est-ce que der ruder ? Y a-t-il ici quelqu'un qui connaît l'anglais ? Qu'est-ce que rudder ? Le gouvernail. Le gouvernail. Der ruder signifie le gouvernail. Donc, ce kerech dont on parle ici, c'est le gouvernail, et c'est pour cela qu'il est une planche unique avec laquelle, et Rachi va aussi dans ce sens, il se trouve à l'arrière du navire et avec lui on dirige le navire à droite et à gauche. On l'a fait en ivoire, et d'où venait cet ivoire ? Fille des Achourim, il est né en Achour et on l'a apporté des îles de Kittim, d'un endroit appelé Kittim. Alors voici, tu vois que cela aussi ne t'appartient pas, mais que toutes ces pièces te sont parvenues d'autres endroits.
Un fin lin brodé d'Égypte servait de voile pour toi, te tenant lieu d'étendard. Le pourpre azuré et l'écarlate des îles d'Elicha servaient de couverture. Un fin lin brodé d'Égypte servait de voile pour toi. Il passe maintenant à parler des voiles. Les voiles du navire, c'est aussi ce qui est appelé dans le langage de Rachi le rideau, dans le langage de nos Sages cela s'appelle le rideau du navire, ou son étendard, c'est une sorte de tissu qui sert de rideau, et ce sont en fait les voiles. Un fin lin brodé d'Égypte, cela non plus ne vient pas de toi. On l'a apporté brodé de fin lin, et un fin lin brodé signifie somptueux et beau, on l'a apporté d'Égypte, ces voiles, pour te tenir lieu d'étendard, ce sera l'étendard, comme nous l'avons dit, l'étendard qu'on hisse au sommet du mât. En plus de cela il lui dit : le pourpre azuré et l'écarlate des îles d'Elicha servaient de couverture. Le navire a une couverture. Qu'est-ce que la couverture ? Le Radak dit que la couverture, c'est la tente du navire pour couvrir les passagers du navire contre le courant, la pluie et la chaleur. Ils avaient une sorte de tente avec laquelle ils couvraient le navire. Et cette tente, d'où venait cette couverture ? Elle était de pourpre azuré et d'écarlate, très somptueuse, très belle, mais elle venait des îles d'Elicha. On l'a apportée des îles d'Elicha, on ne l'a pas apportée de toi-même. Donc, viens et vois comment toute la richesse, l'honneur et la splendeur de Tsor ne viennent pas d'elle-même, cela vient par le commerce de nombreux peuples, d'îles lointaines. Ce qu'il veut dire ici, c'est : tu t'es beaucoup, beaucoup développée, mais grâce aux peuples qui sont venus autour de toi commercer avec toi. C'est par là que tu t'es beaucoup développée, mais il n'y a ici rien qui vienne de toi-même et de ta propre force qui t'aurait amenée à cette grandeur.
Les habitants de Tsidon et d'Arvad étaient tes rameurs. Tes sages, Tsor, étaient en toi, ils étaient tes pilotes. Les habitants de Tsidon, après avoir décrit le navire lui-même et ses instruments, comment il a été fait par de nombreux peuples, rien là n'appartenant à Tsor mais tout aux peuples environnants, il dit que même ceux qui dirigent le navire, ceux qui accomplissent le travail du navire, on parle maintenant de l'aspect humain du navire, il dit qu'eux aussi viennent d'autres peuples. De même que la richesse et le commerce lui viennent de l'extérieur, il veut lui dire : même les sages et ceux qui te dirigent en tant que pays, toi, Tsor, eux aussi viennent de l'extérieur, ils sont venus d'autres peuples. Les habitants de Tsidon, ce sont eux qui font naviguer le navire. Ceux qui font voguer le navire, ce sont les habitants de Tsidon et d'Arvad. Ce qu'il y avait en toi aussi comme sages, qui sont les sages de Tsor, ce sont tes pilotes, ce sont eux qui dirigent le navire et le gouvernent, d'eux sont issus rois et princes. Il ressort donc que ces sages ne viennent pas de toi, ce sont les habitants de Tsidon et d'Arvad. Ce sont eux qui faisaient voguer le navire et ce sont eux aussi tes pilotes. Tes pilotes, au sens de capitaine (rav ha'hovel). Et pourquoi le capitaine s'appelle-t-il rav ha'hovel ? Parce qu'il était responsable du déploiement des voiles. Et le déploiement des voiles se faisait, comme on le sait, au moyen de cordages ('havalim). Celui qui a vu des dessins de navires vikings voit cela de manière très, très claire, comment c'est construit avec des voiles au-dessus de voiles au-dessus de voiles, et tout se faisait d'une manière très ingénieuse au moyen de poulies qui tiraient des cordages, et par cela toutes les voiles se déployaient. Puis on tirait d'autres cordages et par cela les voiles se repliaient. Alors le rav ha'hovel, puisqu'il était préposé à cela, à l'affaire des cordages et des voiles, il était appelé rav ha'hovel. Alors il lui dit : voici, tu vois, tous ceux qui pour ainsi dire dirigent le navire, eux non plus ne viennent pas de toi. Ainsi les dirigeants de Tsor, ceux qui sont soi-disant sages, eux non plus ne viennent pas de toi, eux aussi ne sont venus que des peuples qui t'entourent. Autre explication du fait que le rav ha'hovel s'appelle ainsi : parce qu'il devait diriger le navire par des stratagèmes. Car comme on le sait, la conduite du navire n'était pas une tâche facile. Il fallait beaucoup de stratagèmes pour diriger le navire, car bien souvent tu dois naviguer dans la direction d'où le vent souffle contre toi. Et alors tu dois savoir de quelle manière faire naviguer le navire pour ne pas arriver à une situation où le vent t'emmènerait à l'endroit opposé de celui où tu veux arriver.
On raconte au sujet de l'un des grands d'Israël, il me semble que c'est le Rav Chakh qui l'a dit, je n'en suis pas sûr, mais l'un des grands d'Israël, on raconte qu'un jour vint le voir l'un des chefs du gouvernement, ou le président, ou un ministre, et il lui dit : dis-moi, comment est-ce possible ? Vous dites que vous, les Juifs, priez pour la paix de l'État. Il lui dit : vous les Juifs vous êtes ici et priez pour la paix de l'État. Et vous êtes dans l'État d'en face, avec lequel nous sommes en guerre, et là aussi vous priez pour la paix de l'État. Alors dis-moi, je veux savoir, quelle prière est exaucée ? Quelle prière est exaucée ? Qu'est-ce qui est finalement exaucé ? Les Juifs prient pour ta paix, tu sais, mais il y a des Juifs de l'autre côté qui prient pour la paix de l'État où ils se trouvent, qui est l'autre endroit. Donc apparemment il y a ici une sorte de collision entre les prières. Il lui a dit : remarque que dans la prière pour la paix de l'État nous commençons par un verset. Il lui a dit : nous disons le verset Celui qui trace un chemin dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes. Il dit : apparemment quel est le rapport entre une prière pour la paix de l'État et Celui qui trace un chemin dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes ? Il lui dit : voici, remarque, en mer il se produit une chose merveilleuse. Il y a un navire qui part de l'est vers l'ouest, et un navire qui part de l'ouest vers l'est, et il dit que les vents devraient apparemment être opposés pour parvenir à amener chaque navire à destination. Et finalement tu vois que, grâce à Hachem, les deux navires arrivent à destination. Même s'ils ont apparemment besoin de vents opposés. Alors Celui qui trace un chemin dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes crée un sentier particulier pour le navire afin qu'il parvienne à arriver, bien que ce soit contre la direction et que le vent soit contraire, et malgré tout il parvient à arriver, Il donnera le salut aux rois. Il lui dit : le Saint béni soit-Il sait déjà comment arranger les choses, comme Il arrange les choses en mer et les deux navires parviennent à leur destination même s'ils vont dans des directions opposées, Il arrangera déjà les choses pour que tout soit finalement en ordre. Que veut dire arranger les choses ? Entre nous, arranger les choses signifie qu'à la fin les Juifs n'en subiront pas de dommage, c'est l'essentiel, oui ? C'est en fait notre affaire, la prière pour la paix de l'État, car nous nous trouvons dans l'État, finalement une partie de l'État, nous ne voulons pas être lésés lorsque l'État sera lésé.
Continuons. Les anciens de Guebal et ses sages étaient en toi, réparant tes brèches. Tous les navires de la mer et leurs marins étaient en toi pour échanger tes marchandises. Les anciens de Guebal et ses sages, ils étaient experts en construction, comme nous l'avons vu, les bâtisseurs de Chelomo et les Guiblim les taillèrent. Ce sont les anciens de Guebal. Ils réparaient tes brèches. Ils étaient pour ainsi dire préposés à la réparation du navire. On prenait d'eux des sages afin d'établir des règlements et des usages dans le pays, cela dans l'application de la parabole. Il lui dit : tous les navires de la mer et leurs marins étaient en toi, c'est-à-dire qu'ils venaient pour échanger tes marchandises. Que signifie échanger tes marchandises ? Même lorsque tu faisais du commerce, tu avais besoin de garanties, car comme nous le savons, un homme qui va acheter de la marchandise n'a pas toujours l'argent comptant pour l'acheter. Ce qu'il fait, il prend à crédit. Tu prends à crédit, mais qui garantira vraiment que tu rembourseras l'argent ? Alors on amène des garants. On amène des garants. Alors il lui dit : ils se portaient garants pour toi. Tous les navires de la mer et leurs marins étaient en toi pour échanger tes marchandises. Puisque tout leur commerce se faisait par ton intermédiaire, la garantie de te donner des marchandises à crédit ne venait pas de ta propre force non plus. Cela venait de la force de ces navires de la mer et de leurs marins, qui, encore une fois, est aussi une expression figurée, signifiant ceux qui venaient commercer ici, ils étaient prêts à signer pour toi une garantie afin d'assurer que tu rembourserais les prêts que tu contractais. Alors voici que cette affaire du commerce non plus ne venait pas de ta force mais d'une force étrangère. Que signifie leurs marins (mala'him) ? De quelle source vient l'expression mela'h ? Les marins du navire. Alors Rachi rapporte dans le Houmach que c'est comme mémoula'h, tahor, kodech. Que fait le marin avec les rames ? Il mélange les eaux de la mer. Que fait-on, remarquez, avec les rames, on mélange les eaux. C'est ce que font les marins. Mémoula'h signifie mélangé. Mémoula'h, tahor, kodech signifie mélangé. Alors c'est là l'expression de mela'h au sens de mélanger. Certains expliquent que mela'h vient du sens de salinité (meli'hout), car il connaît les eaux de la mer, ce qu'on appelle il les goûte, il sent d'après le goût et sait déjà où naviguer, de quel côté, dans quelle direction, cela vient du mot mela'h, sel. Ainsi certains expliquent que c'est là l'origine de l'expression mela'h.
La Perse, Loud et Pout étaient dans ton armée, tes hommes de guerre. Ils ont suspendu en toi bouclier et casque, ils t'ont donné ta splendeur. La Perse, Loud et Pout étaient dans ton armée. C'est-à-dire que même les hommes de ton armée, ceux qui soi-disant combattent tes guerres, c'était une armée recrutée. C'étaient des combattants qui étaient des mercenaires. La Perse, Loud et Pout, ce sont eux qui étaient dans ton armée. Alors eux non plus ne font pas partie de ton armée, de ton peuple, mais seulement d'hommes venus d'alentour. Et ils ont suspendu, suspendu en toi, ils t'ont donné ta splendeur. Que signifie suspendu (talou) en toi ? Le Malbim explique que talou en toi vient du mot tel, une colline haute et escarpée. Ils ont dressé des monceaux de boucliers et de casques. Le bouclier et le casque sont des instruments de guerre. Il dit que pour ainsi dire, par leur force et leur puissance, ils ont donné la puissance à Tsor pour qu'on ne la conquière pas. Et cela lui a donné sa splendeur. Que signifie t'ont donné ta splendeur ? Car pour un pays le fait d'avoir une puissance militaire lui donne de l'éclat. Cela lui donne de la force. Le petit homme aux missiles de Corée du Nord, dont nous avons un instant pensé qu'il deviendrait peut-être grand mais dont il apparaît qu'il est resté petit, il est très puissant, même s'il est qui et quoi en somme ? Quelle est sa force en fin de compte ? Dès qu'il a l'atome, plus personne ne se soucie de la taille du pays, de la situation là-bas, de l'économie, de rien. Il y a là des gens affamés de pain, mais cela n'intéresse plus. Dès qu'il a une puissance guerrière, une puissance militaire, c'est l'éclat du pays. Il parle, les gens se saisissent de peur. Des superpuissances comme la Chine, comme le Japon, craignent et redoutent qui ? Quelqu'un qui possède des instruments de guerre. Alors il dit : eux, puisqu'ils ont suspendu bouclier et casque en toi, ont dressé des monceaux de boucliers et de casques, c'est-à-dire qu'il y a ici une puissance militaire, ils t'ont donné ta splendeur, cela te donnera de l'éclat et de la puissance contre les nations qui sont contre toi. Le Radak en revanche explique que ce qui est écrit ils ont suspendu en toi ne signifie pas qu'ils ont fait des monceaux et des collines de boucliers et de casques, mais que leur usage était de suspendre les boucliers et les casques au sommet des tours et sur les murailles. On plantait un clou sur la muraille et on y suspendait le bouclier et le casque. Alors il veut dire : tes hommes de guerre ont suspendu en toi bouclier et casque, pour dire qu'il y avait chez elle beaucoup d'hommes de guerre qui suspendaient leurs casques et leurs boucliers sur ses murailles.
Les fils d'Arvad et ton armée étaient sur tes murailles tout autour, et des gamadim étaient dans tes tours. Ils ont suspendu leurs carquois sur tes murailles tout autour, ils ont parfait ta beauté. Les fils d'Arvad et ton armée sur tes murailles tout autour. Les fils d'Arvad, ce sont les hommes de ton armée, ceux qui gardaient tes murailles, eux non plus ne venaient pas de toi, mais ce sont les fils d'Arvad. Les fils d'Arvad, c'est une nation. Les fils d'Arvad, il est écrit, nous l'avons vu plus haut, qu'ils réparaient ses brèches, de même ils la gardaient de l'ennemi venu de l'extérieur. Et des gamadim dans tes tours, ils étaient dans tes tours. Que sont les gamadim ? Le Targoum Yonatan explique que gamadim est le nom d'une nation, les Kapotkaï. Ce sont eux qu'on appelle gamadim. Mais Rachi rapporte une explication supplémentaire : j'ai entendu au nom de Rabbi Menahem qu'à cause du fait qu'ils descendent dans la mer jusqu'à l'abîme, ils mesurent en coudées (gomdi amot) sa profondeur, ils sont appelés gamadim. Certains expliquent que gamadim est comme amoudaïm. Amoudaïm dans le langage de nos Sages, c'est un plongeur. Aujourd'hui aussi dans notre hébreu on emploie cette expression amoudaï, peut-être qu'aujourd'hui c'est déjà moins courant, mais amoudaï, c'est un plongeur. Alors certains expliquent que gamadim signifie amoudaïm, et pourquoi les appelle-t-on gamadim ? Parce que gamad, c'est gomed. Gomed, c'est la mesure d'une coudée. La mesure de la coudée s'appelle gomed. Alors ils mesuraient la profondeur de la mer. Pourquoi descendaient-ils dans la mer ? Généralement c'était pour en tirer des perles. C'est pourquoi il y en avait qui étaient plongeurs et qui plongeaient dans la mer et en retiraient les perles. Voilà une explication : ces gamadim sont des plongeurs. Certains tranchent, dit Rachi, avec une explication supplémentaire, qu'il s'agit de nains. Et ils entrent dans la mesure d'une coudée. Cela signifie que leur taille est d'une coudée. Leur hauteur est d'un gomed. C'est pourquoi ils sont appelés gamadim. Et ils étaient sur la muraille, dit le Metsoudat David, et c'est pour cela qu'on plaçait justement là les gamadim dans les tours, afin qu'on ne les voie pas. Car si on les voyait, on pourrait les atteindre. Alors on prenait et on plaçait des hommes de ce genre, compacts, qui sont des nains, et là ils pouvaient se cacher sans qu'on les voie, sans qu'on les voie, sans que l'ennemi tire des flèches contre eux. Ils étaient dans tes tours, ils ont suspendu leurs carquois sur tes murailles tout autour. Leurs carquois, cela signifie l'étui dans lequel on mettait les flèches, cela s'appelle leurs carquois. Le Malbim dit : les gamadim, on les plaçait dans tes tours, lorsqu'ils montaient sur tes hautes tours, le Malbim dit qu'ils apparaissaient d'en bas comme des hommes nains d'une coudée de haut. Selon le Malbim le sens n'est pas qu'on prenait des nains réels et qu'on les plaçait sur les tours, mais le sens des choses est qu'à cause de la différence de hauteur, ils apparaissaient petits, ils apparaissaient comme des nains. On raconte qu'il y avait un jour quelqu'un, il était à un étage, je ne sais pas lequel, le centième étage, quelque part à New York, et il regardait ainsi par la fenêtre, puis il est descendu en bas, et soudain il voit quelqu'un venir vers lui, se mettre à l'étreindre, à l'embrasser. Il demande : que se passe-t-il ? Quoi ? L'autre lui dit : quoi, tu ne me reconnais pas ? Il lui dit : non, d'où te connaîtrais-je ? Alors celui qui était descendu d'en haut lui dit : quoi, comment cela ? Je te connais, toi qui étais encore si petit. Il se souvient de lui encore si petit, il y a un quart d'heure il était comme ça, on le connaît. Bon, en tout cas, ici le Malbim dit la même chose : lorsqu'on regardait de bas en haut, les tours étaient si hautes que ceux qui regardaient d'en bas voyaient ceux qui étaient assis en haut dans la tour comme des nains. On les voyait petits. C'est cela le sens de et des gamadim dans tes tours. Et ils ont posé leurs carquois, en monceaux, comme nous l'avons expliqué selon le Malbim, ils ont suspendu sur tes murailles tout autour, en monceaux sur tes murailles, ils ont mis des tas sur tes murailles, leurs carquois, oui, c'est-à-dire les étuis des flèches, certains disent que leurs carquois signifie les boucliers, oui ? Ils ont mis cela sur tes murailles, et c'est ce qui a apporté ta beauté particulière. Et non comme tu le dis, je suis d'une beauté parfaite, car ta beauté ne vient pas vraiment de toi, mais ta beauté est rassemblée de divers peuples environnants.