Sefer Yechezkel, chapitre 26. Ce fut en la onzième année, au premier du mois, la parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Fils de l'homme, parce que Tsor a dit au sujet de Yerouchalayim : Ah ! elle est brisée, la porte des peuples, elle s'est tournée vers moi, je vais me remplir de sa ruine. Quand cela ? En la onzième année, au premier du mois. Le Radak écrit alors : la onzième année du règne de Tsidkiyahou, c'est l'année de la destruction. Et à ce moment-là, Tsor dit au sujet de Yerouchalayim : Ah ! Elle se réjouit de la chute de Yerouchalayim. Notre chapitre, comme le chapitre précédent, exprime une prophétie de châtiment contre les nations. Ainsi, tout comme nous l'avons vu à propos des Moabites et des Ammonites qui se réjouirent de notre chute et dont le Saint béni soit-Il tirera vengeance, de même ici il va parler de Tsor qui elle aussi se réjouit de notre chute et dont le Saint béni soit-Il tirera vengeance. Alors quand cela s'est-il produit ? En la onzième année, au premier du mois. La onzième année n'est pas précisée pour qui, mais il s'agit de Tsidkiyahou, c'est l'année de la destruction. Au premier du mois : là c'est encore plus imprécis, car ici on ne nous dit même pas de quel mois il s'agit. Le Radak dit : il n'a pas révélé de quel mois. C'est pourquoi le Radak estime qu'il s'agit ici du mois de la destruction, à savoir le mois de Av. Le Malbim, quant à lui, dit lui aussi qu'il n'a pas précisé de quel mois, mais il veut dire qu'il s'agit du mois d'Eloul ou de Tichri, ce qui était après la destruction, car ils se réjouissaient précisément de la destruction. Il est donc probable que ce fut une certaine période après celle-ci.
Fils de l'homme, parce que Tsor a dit au sujet de Yerouchalayim : Ah ! Tsor avait toujours eu une alliance avec Yerouchalayim, nous l'avons vu à l'époque de David, nous l'avons vu à l'époque de Chelomo, ils envoyèrent des aides pour bâtir le Beth Hamikdach, ils firent venir des artisans de Tsor et de Tsidon. Nous avions une alliance avec Tsor, et l'on voit aussi David, puis Chelomo, avec des échanges de terres et de ressources avec Tsor. Nous avions de bonnes relations avec Tsor et avec Tsidon. C'était à l'époque de David et de Chelomo. Ainsi donc, leur joie est différente de celle d'Ammon et de Moab. Car la joie d'Ammon, de Moab et aussi des Philistins, comme nous l'avons vu au chapitre précédent, provenait de la haine. En revanche, chez Tsor ce n'était pas une joie née de la haine, mais une joie semblable à celle d'un commerçant qui se réjouit que son concurrent ait fait faillite. Car jusqu'à présent il avait des guerres, il devait sans cesse rogner sur ses prix et ses profits parce que l'autre faisait toujours des promotions, bref il avait du mal avec lui. Maintenant que ce commerçant est tombé, il est impossible de ne pas se réjouir. Ce n'est donc, à Dieu ne plaise, pas par haine que je le hais, mais j'espère que de sa chute mon économie se stabilisera. Et c'est exactement ce qui s'est passé avec Tsor. Ils pensaient que par la chute d'Israël ils tireraient profit. Où cela s'exprime-t-il ? Regarde : leur joie consistait à dire : Ah ! elle est brisée, la porte des peuples. Yerouchalayim était la ville marchande des peuples. Marchande des peuples signifie ici en réalité que par sa position centrale elle était un lieu où arrivaient les marchands, où les peuples venaient pour acheter, pour vendre, où l'on apportait sa marchandise. Elle est appelée porte des peuples car tous les peuples entraient par cette porte. C'est pourquoi elle pensait maintenant : voici, la porte des peuples est brisée, elle s'est tournée vers moi. Alors désormais tous les marchands viendront chez moi, à Tsor et à Tsidon, qui elle aussi était comme on le sait marchande des peuples. C'était aussi une ville portuaire où l'on venait apporter sa marchandise. Autre explication de la raison pour laquelle elle est appelée porte des peuples : parce qu'elle faisait obstacle aux peuples qui habitaient au sud, à l'est et au nord, leur chemin vers Tsor passait par Yerouchalayim. Elle était alors comme une porte fermée qu'ils ne pouvaient franchir jusqu'à ce que la porte s'ouvre. Maintenant que cette porte, à savoir Yerouchalayim, s'est ouverte, les peuples peuvent passer par là et venir acheter chez moi à Tsor.
Hachem dit : je vais me remplir de sa ruine. Je vais me remplir de sa ruine signifie que leurs maisons se sont remplies de la destruction de Yerouchalayim. Le Malbim apporte à ce propos des versets du Sefer Yoel, que nous avons étudié, chapitre 4, versets 4 à 8. Et vous aussi, que me voulez-vous, Tsor, Tsidon et toutes les contrées de la Pelechet ? Est-ce une rétribution que vous me payez ? Et si vous me rétribuez, promptement, rapidement, je ferai retomber votre rétribution sur votre tête. Vous qui avez pris mon argent et mon or, et emporté mes trésors les plus précieux dans vos temples. C'est-à-dire que nous voyons ainsi qu'ils prenaient, à la suite de la chute de Yerouchalayim, l'argent et l'or qui s'y trouvaient. Et c'est cela, je vais me remplir de sa ruine : elle s'est remplie de la destruction de Yerouchalayim. Et vous avez vendu les fils de Yehouda et les fils de Yerouchalayim aux fils des Grecs, afin de les éloigner de leur frontière. C'est-à-dire qu'ils prenaient aussi des esclaves d'ici et les vendaient. Voici, je vais les réveiller du lieu où vous les avez vendus, et je ferai retomber votre rétribution sur votre tête. Et je vendrai vos fils et vos filles par la main des fils de Yehouda, et ils les vendront aux Sabéens, à une nation lointaine, car Hachem a parlé. Que vois-tu ? Qu'ils ont pillé, dépouillé et amassé argent, or et esclaves, et se sont ainsi remplis de la destruction de Yerouchalayim. Sur ce verset a été énoncée la parole célèbre et connue de nos Sages : Tsor ne s'est remplie que de la destruction de Yerouchalayim, et Yerouchalayim ne s'est remplie que de la destruction de Tsor. Cela signifie : si l'on te dit que Tsor et Yerouchalayim sont toutes deux habitées, ne le crois pas. Si l'on te dit que Tsor et Yerouchalayim sont toutes deux détruites, ne le crois pas. Il y en a même qui l'ont représenté en image : on dessine une sorte de grande balance, une grande bascule, et d'un côté on voit Tsor au point le plus bas de la bascule, et Yerouchalayim au point le plus haut. Cela veut dire que Yerouchalayim s'est remplie de la destruction de Tsor. C'est-à-dire qu'il existe en réalité dans le monde deux forces opposées, la force de l'impureté et de la kelipa, et la force de la sainteté. Elles ne règnent pas ensemble. Mais lorsque la sainteté s'éveille, la kelipa est abaissée, et lorsque la kelipa relève la tête, la sainteté est abaissée. Ainsi, lorsque Yerouchalayim est pleine, c'est nécessairement au détriment de la ruine de Tsor, et inversement.
C'est pourquoi ainsi parle Hachem Elokim : Me voici contre toi, Tsor, et je ferai monter contre toi des nations nombreuses comme la mer fait monter ses flots. C'est pourquoi ainsi parle Hachem : Nabuchodonosor, dit le Malbim, détruit Tsor la 27e année de son règne. Après avoir rassemblé tout le butin de Tsor, il s'occupa de la destruction de la ville, puis la mer monta aussi et l'inonda, car comme nous l'avons dit Tsor était une ville située au bord de la mer. Si nous continuons vers le nord, l'emplacement du Liban correspond plus ou moins à la région de Tsor et Tsidon. Cette région-là, c'est le lieu connu comme Tsor et Tsidon. Ainsi donc, puisqu'ils se trouvaient au bord de la mer, la mer monta et les submergea, comme nous le verrons bientôt. Et comme il est écrit aussi au chapitre 29 : et il n'a pas eu de salaire, ni lui ni son armée. Et pourquoi n'a-t-il pas eu de salaire, ni lui ni son armée ? Parce qu'après avoir rassemblé tout son butin, la mer vint et emporta tout. Ainsi Nabuchodonosor les détruisit et ne reçut aucun salaire, puisque la mer emporta tout son salaire. Comme la mer fait monter ses flots : cela signifie que lorsqu'un vent souffle sur la mer, elle fait monter ses flots vers le haut. Le Targoum Yonatan dit : comme l'agitation de la mer dans le fracas de ses flots. Il explique : comme la mer fait monter ses flots, c'est-à-dire comme la mer bouillonne et gronde quand ses vagues se soulèvent.
Ils détruiront les murailles de Tsor et abattront ses tours, je balaierai sa poussière loin d'elle et je la réduirai à une roche desséchée. Tsor fut bâtie sur un rocher au milieu de la mer. Or pour bâtir Tsor, dit le Radak, il fallait apporter de la terre, car on ne peut pas habiter sur un rocher, il faut de la terre, il faut des cultures et ainsi de suite. Alors pour parvenir à la fonder, ils apportèrent de la terre pour permettre l'habitation. Lorsque la mer la recouvrit, elle rejeta cette terre, elle l'emporta, et que reste-t-il donc de Tsor ? Je la réduirai à une roche desséchée. Il reste un rocher sec. Cela s'appelle une roche desséchée. L'endroit le plus élevé du rocher, dit le Radak, est appelé « tsehiah ». Et pourquoi ? De l'expression « altéré de soif ». Cela signifie un lieu sec, un lieu assoiffé. Comme il est écrit : il rassasiera ton âme dans les sécheresses, c'est-à-dire ton âme assoiffée, c'est elle qu'Il rassasiera. Yonatan traduit ce qui est écrit ici par « le lissé de la paume des flots ». Cela signifie que le rocher sera lisse et qu'il n'y aura pas de terre dessus. C'est le sens de « une roche desséchée », de l'expression « lisse », c'est-à-dire un endroit lisse où rien ne pousse.
Le Malbim dit qu'il y a ici deux parties. Il y a une première partie : ils détruiront les murailles de Tsor et abattront ses tours. Cela, ce sont les ennemis qui le feront. La seconde partie : et je balaierai sa poussière loin d'elle, c'est la partie que fera le Saint béni soit-Il. Cela signifie que Hachem arrachera la poussière. De quelle poussière s'agit-il ? Selon le Radak, nous avons expliqué qu'il s'agit de la poussière qu'ils avaient placée sur les rochers pour rendre l'endroit habitable. Mais selon le Malbim, il s'agit de la poussière qui retient la mer. Cela signifie qu'en tout lieu où le Saint béni soit-Il a fixé une limite à la mer pour qu'elle ne la franchisse pas, Il a placé de la poussière, il y a des dunes de terre, il y a de la terre élevée, et cette terre est ce qui bloque la mer pour qu'elle ne sorte pas et ne déborde pas de ses limites. Mais dès l'instant où le Saint béni soit-Il dit : j'ai balayé la poussière, cela signifie que le Saint béni soit-Il détournera, « yasiah » c'est comme « yaziah », c'est-à-dire Il ôtera, déplacera et bougera la poussière de sa place, et alors la mer les submergera. Un grand tsunami viendra et les emportera complètement, et il ne restera plus qu'un rocher impropre à l'habitation, et elle ne subsistera plus désormais. Le Malbim dit : « je balaierai » signifie comme dans « Hachem arrachera la maison des orgueilleux », c'est-à-dire Il la déplacera et la déracinera de sa place.
Elle deviendra un lieu où l'on étend les filets au milieu de la mer, car moi j'ai parlé, dit Hachem Elokim, et elle sera livrée au pillage des nations. Elle deviendra un lieu où l'on étend les filets. « Haramim » est une expression désignant des rets. Il est écrit à propos de la femme qu'elle est « harmot ouметsodim », c'est-à-dire des filets. « Haramim », c'étaient les filets que l'on déployait dans la mer pour pêcher les poissons. Alors les pêcheurs, en général, après avoir retiré les filets de la mer, comme ils devaient les rapporter chez eux, ils les étalaient sur une roche desséchée pour les faire sécher. Car ramener les filets chez soi est très lourd, les filets sont imbibés d'eau. Alors le temps qu'ils trient les poissons et fassent ce qu'ils ont à faire là-bas, ils étalaient le filet pour qu'il sèche, et une fois le filet sec il était bien plus facile de le prendre et de le rapporter chez eux. Il te dit : cet endroit deviendra un lieu où l'on étend les filets au milieu de la mer. À cet endroit les pêcheurs étaleront leurs filets pour les faire sécher. Et alors elle sera livrée au pillage des nations. Les nations qui viendront ensuite contre elle la dépouilleront et la pilleront. Quand cela se produira-t-il ? Ensuite il est écrit : et les eaux nombreuses te recouvriront. Le Malbim explique que dans un premier temps viendront des eaux nombreuses. Or lorsque des eaux nombreuses viennent, on ne peut rien piller d'elle, puisqu'elle est submergée par les eaux. Mais ensuite, dit le Malbim, la mer retournera à sa place et il restera alors un rocher sec et desséché, et alors elle sera livrée au pillage des nations. Alors les nations viendront piller et dépouiller tout ce qui reste là-bas.
Et ses filles qui sont dans les champs seront tuées par l'épée, et ils sauront que je suis Hachem. Et ses filles qui sont dans les champs : en général le Targoum Yonatan explique et traduit « et ses filles » par « et ses bourgades ». « Toutes les filles de Yehouda seront exilées » : cela ne désigne pas les filles de Yehouda, pas des femmes, ce n'est pas d'elles qu'il s'agit ici. « Toutes les filles de Yehouda seront exilées » signifie tous les villages situés autour de Yehouda. C'est le sens de « ses filles ». Ses filles au sens des villages environnants, qui sont comme des filles pour la ville centrale. Ainsi ce qui est écrit ici, ses filles qui sont dans les champs, ce sont les villages qui lui étaient assujettis et qui l'entouraient. Elles seront tuées, et ils sauront que je suis Hachem. Le Malbim dit : avant le siège il tuera tous ceux qui sont dans les champs, et c'est seulement ensuite qu'il frappera Tsor elle-même.
Car ainsi parle Hachem Elokim : Voici, j'amène contre Tsor Nabuchodonosor, roi de Bavel, du nord, roi des rois, avec des chevaux, des chars, des cavaliers, une assemblée et un peuple nombreux. Ainsi parle Hachem Elokim : Voici, j'amène contre Tsor Nabuchodonosor, roi de Bavel. Et comment le désigne-t-il, Nabuchodonosor, roi de Bavel ? Il le nomme roi des rois. Roi des rois signifie que, puisqu'il régnait sur d'autres rois, il est appelé roi des rois. On dit qu'il régnait sur toute la terre. Et alors il viendra avec chevaux, chars et cavaliers, qui sont son armée, et viendront aussi une assemblée et un peuple nombreux des autres nations qui se rassemblent pour l'accompagner, car nous avons dit qu'il régnait sur des rois. Et c'est en réalité une expression de la grande tempête qui aura lieu dans la mer. En fait nous voyons ici deux voies parmi les commentateurs. Soit expliquer que la grande tempête est en réalité une métaphore de la grande mer submergeante qu'est Nabuchodonosor, soit expliquer, au sens littéral, que la mer monta simplement et les submergea. En vérité, au sens simple, il apparaît que les deux choses sont vraies, puisque les deux se sont réalisées. C'est-à-dire que la mer les submergea, et que Nabuchodonosor vint aussi les submerger comme une mer submergeante. Et en effet nous voyons que le Malbim relie les deux choses : d'abord Nabuchodonosor vint et pilla son butin, mais il n'eut pas le temps de prendre son butin, car la mer, comme nous l'avons dit, prit et emporta tout à l'intérieur. On voit donc que les deux choses eurent lieu.
Il tuera par l'épée tes filles dans les champs, il dressera contre toi une tour de siège, il élèvera contre toi un remblai et dressera contre toi un bouclier. Au début il tuera les villes appartenant à Tsor qui étaient dans les champs, c'est-à-dire hors de la mer. Puis il assiégera Tsor. Et l'ordre du siège sera le suivant : au début il dressera un « dayek ». Qu'est-ce que le « dayek » ? Ils construisaient une muraille tout autour afin qu'aucun habitant de la ville ne puisse s'enfuir. Ensuite ils dressent un remblai. Il verse de la terre en hauteur pour monter par ce moyen, une sorte de rampe qu'ils construisent près de la muraille et par laquelle ils montaient pour lancer des pierres de fronde dans la ville. Et de là, ceux qui sont sur la muraille, comme nous l'avons dit plus d'une fois, ont l'avantage de la hauteur, car ils sont en haut et peuvent ainsi frapper le peuple qui combat contre eux en bas. Face à cela, le peuple qui combat en bas doit se faire un bouclier. Et c'est ce qui est écrit ici : et il dressera contre toi un bouclier. Il dressera un bouclier, une protection, la « tsina » étant une sorte de bouclier pour recevoir les flèches que l'on lancera sur ses troupes, ce bouclier le protégera pour qu'on ne l'atteigne pas.
Il dirigera le choc de son bélier contre tes murailles, et il abattra tes tours avec ses épées. « Le choc de son bélier ». Qu'est-ce que « mehi kovlo » ? Le Malbim explique qu'il s'agit du bouclier, le bouclier étant destiné à recevoir les flèches. Et « mehi kovlo », le Malbim explique que c'est de l'expression comme lorsqu'on essuie un plat. « Limhot » signifie vider et essuyer. Il videra et essuiera ce que le bouclier a reçu. On tire sur le bouclier, alors les flèches se fichent dedans. Et par ce nettoyage du bouclier des flèches qui s'y sont plantées, par elles et par leur force, il te conquerra. Cela signifie que le choc de son bélier qu'il dirigera contre tes murailles veut dire qu'il n'aura pas besoin d'apporter des armes de l'extérieur pour combattre contre toi. Les flèches que toi tu tireras sur lui pour l'éloigner, il prendra simplement ces mêmes flèches, les retirera de son bouclier et te les lancera. Cela vient dire qu'il pourra conquérir facilement les murailles de Tsor. Il pourra facilement l'assiéger et la soumettre. Et non seulement cela, mais il abattra tes tours avec ses épées. Il dit qu'il n'aura pas non plus besoin d'engins de siège, de grandes pierres de fronde, il lui suffira d'abattre les tours avec l'épée. Les tours, il faut les abattre avec des béliers, avec des masses de fer, mais il n'aura pas besoin de cela. Il lui suffira de l'épée pour abattre tes tours, et tes murailles il les fera tomber au moyen des flèches qu'on tirera sur lui et qu'il nettoiera de son bouclier, cela suffira pour te soumettre. Autre explication : il dit que « mehi » peut aussi s'entendre non seulement de l'expression « essuyer », qui signifie nettoyer, mais aussi de l'expression « frapper », comme dans « il le frappa » : « mehi lehou », il le frappa à la tête. « Mehi » vient de l'expression frapper. Alors il te frappera avec ces mêmes flèches et cela lui suffira, il n'aura pas besoin d'apporter encore des armes lourdes de l'extérieur.
À cause de la multitude de ses chevaux, leur poussière te couvrira, au bruit des cavaliers, des roues et des chars, tes murailles trembleront, quand il entrera par tes portes comme on entre dans une ville forcée. À cause de la multitude de ses chevaux, leur poussière te couvrira. La poussière des chevaux suffira à te couvrir, tant les chevaux seront nombreux qu'il y aura une telle poussière qu'il n'aura même plus besoin de combat. Encore une fois, c'est ici une expression figurée pour dire que la force immense avec laquelle Nabuchodonosor viendra contre Tsor sera si puissante que la seule poussière que soulèveront les chevaux suffira déjà à couvrir Tsor. Au bruit des cavaliers, des roues et des chars, tes murailles trembleront. Il suffira du bruit des cavaliers et des roues, ils feront un vacarme si immense que lorsqu'ils atteindront tes murailles, celles-ci trembleront déjà, elles frémiront déjà, c'est-à-dire qu'elles tomberont sous la seule puissance du bruit des cavaliers et des roues, des cavaliers et des roues des chars, tes murailles trembleront quand il entrera par tes portes comme on entre dans une ville forcée. Quand il entrera par tes portes, il sera déjà comme un homme qui entre dans une ville forcée. Il n'aura même plus besoin de forcer la ville. Tant sera grande la peur et la terreur de l'immensité du camp que les murailles et les tours se fendront par le seul bruit.
Des sabots de ses chevaux il foulera toutes tes rues, il tuera ton peuple par l'épée, et les stèles de ta force descendront à terre. Des sabots de ses chevaux il foulera toutes tes rues. Pour ainsi dire, par les sabots des chevaux il foule les rues, comme s'il n'y avait déjà plus de pavement, plus de sol, mais il foule tout, il réduit tout en une sorte de boue. C'est encore une fois une expression de la facilité de la conquête. Quand il conquerra la ville, ce sera avec une telle facilité qu'avec les sabots il aplanira tout. Et non seulement cela, il dit : il tuera ton peuple par l'épée. Quand il entrera, il tuera le peuple par l'épée, et les stèles de ta force descendront à terre. Cela signifie les stèles puissantes, c'est-à-dire l'endroit où ils se protégeaient et où ils avaient de puissantes fortifications, il dit que là il fera descendre à terre, il abaissera leur splendeur à terre et les soumettra.
Ils dépouilleront ta richesse et pilleront ta marchandise, ils démoliront tes murailles et abattront tes maisons de délices, et ils jetteront tes pierres, ton bois et ta poussière au milieu des eaux. Ils dépouilleront ta richesse et pilleront ta marchandise. Quelle est la différence entre « ta richesse » et « ta marchandise » ? Quelle est la différence entre « dépouilleront » et « pilleront » ? Le Malbim a déjà expliqué en plusieurs endroits que le « chalal » (dépouille) est ce que l'ennemi prend de ce qui reste de lui-même. C'est-à-dire que le peuple vaincu s'enfuit et laisse là la dépouille. Cela s'appelle « chalal ». En revanche le « biza » (pillage) est ce que les hommes de guerre pillent chacun pour soi. Chacun va prendre pour lui. C'est à ce sujet qu'il dit : les trésors, ce qui se trouvera chez toi, ces trésors seront livrés à la dépouille. Vous abandonnerez et laisserez tous vos trésors et vous fuirez. Et ce que les hommes de guerre pilleront chacun pour soi, il dit que ce sera ta marchandise. Ta marchandise, ce sont les petites marchandises des marchands, cela l'ennemi y entrera et chacun, chaque soldat prendra pour lui de ta marchandise. C'est pourquoi cela s'appelle « pilleront », car c'est un pillage d'individus, chacun allant prendre pour soi. Et ensuite, après la dépouille, ils s'occuperont de démolir la muraille et de tout transformer en eaux. Et c'est ce qu'il dit : ils démoliront tes murailles et abattront tes maisons de délices, c'est-à-dire tes belles et agréables maisons, ils les abattront, ils les briseront, et ils jetteront tes pierres, ton bois et ta poussière au milieu des eaux. Tout viendra au milieu des eaux, alors que la manière des ennemis conquérants est en général de laisser une terre brûlée. Et ici, comme nous le verrons plus loin, il n'y eut pas de terre brûlée mais une terre submergée par les eaux, puisque la mer monta sur Tsor. Autre expression qui apparaît ici en double, dit le Malbim : il y a ici une démolition, « ils démoliront tes murailles », et ensuite « ils abattront tes maisons de délices ». Le Malbim explique, et il l'a expliqué en plusieurs endroits, qu'il y a une différence entre démolir et abattre. Démolir signifie briser. Abattre signifie réduire en petits morceaux. C'est toujours le sens de l'expression « abattre ». Il dit donc qu'ils ne se contenteront pas de démolir les murailles, ils voudront aussi abattre tes maisons de délices et les réduire en fin gravier.
Je ferai cesser le tumulte de tes chants, et le son de tes lyres ne se fera plus entendre. Ici c'est déjà une parole de Hachem béni soit-Il. Hachem dit qu'ensuite Il s'occupera de toi pour faire cesser le tumulte de tes chants. Que signifient ces mots ? Nous avons vu plus haut ce qui est écrit à propos de Tsor : prends une lyre, fais le tour de la ville, prostituée oubliée. Après que Tsor eut été détruite par le roi d'Achour à l'époque de Hizkiyahou, nous avons vu plus haut qu'elle fut rebâtie une seconde fois. Pour ainsi dire, après la destruction elle connut un renouveau. Et alors, la seconde fois où elle fut rebâtie, il le décrit comme si elle avait pris une lyre, chanté des chants pour rappeler à tous ceux qui la fréquentaient qu'elle était revenue à sa jeunesse, revenue à son état antérieur. Quel en est le sens ? Ceux qui la fréquentaient, dans le sens du parabole, ce sont ceux qui commercent avec elle. C'est-à-dire que Tsor, comme nous l'avons dit, est la marchande des peuples, un lieu où tous viennent pour acheter et vendre, et donc lorsqu'elle est tombée cela a causé un dommage aux peuples, et lorsqu'elle s'est relevée et rebâtie elle veut annoncer à tous qu'elle poursuit encore son commerce. Alors elle prend une lyre pour l'annoncer à tous. Et c'est ce qu'il dit : prends une lyre, fais le tour de la ville, prostituée oubliée. Mais maintenant, dit Hachem, la seconde chute sera totale. Et alors je ferai cesser le tumulte de tes chants. Tu ne te promèneras plus avec une lyre pour annoncer que tu as recommencé ton activité. Et le son de tes lyres ne se fera plus entendre. Il ne se fera plus entendre à l'avenir, pas comme la fois précédente où il y eut une chute puis on entendit le son de tes lyres appelant les marchands à revenir vers toi. Mais ici ce sera une chute telle que le son de tes lyres ne se fera plus entendre. On n'entendra plus une nouvelle fois que tu reviens appeler et rappeler les marchands vers toi, car ta chute sera totale et ce sera un effacement complet, comme nous le verrons plus loin.
Je te réduirai à une roche desséchée, tu deviendras un lieu où l'on étend les filets, tu ne seras plus rebâtie, car moi Hachem j'ai parlé, dit Hachem Elokim. Je te réduirai, toi Tsor tu deviendras une roche desséchée. Une roche desséchée signifie un rocher asséché. Et nous avons dit que la mer montera en réalité et emportera Tsor, et par cela la poussière qui était sur elle en sera ôtée, sera emportée, et ce qui restera ne sera qu'une roche desséchée, il restera un rocher asséché. Et pourquoi est-il appelé lieu desséché ? Parce qu'il est exposé au soleil et donc asséché. À quoi sera-t-il propre ? À l'habitation il ne sera plus propre. À quoi sera-t-il donc propre ? À être un lieu où l'on étend les filets. Comme nous l'avons expliqué plus haut, pour y étaler les filets que les pêcheurs faisaient sécher à la fin de leur travail, ils faisaient sécher les filets pour qu'il leur soit plus facile de les porter, car ils sont imbibés d'eau. Alors ce lieu où l'on étend les filets, là sur le rocher il leur sera commode d'étaler leurs filets, car il n'est pas commode d'étaler les filets sur de la terre, car le filet devient de la boue. Mais lorsqu'on l'étale, on l'étale sur un rocher sec, et par cela le filet sèche. Alors il dit qu'elle ne sera plus jamais rebâtie. Elle sera seulement propre à être un lieu où l'on étend les filets. L'Abravanel, comme le rapporte ici le Malbim, demande : or nous voyons qu'elle fut rebâtie une seconde fois jusqu'à ce qu'Alexandre le Macédonien la détruise. C'est pourquoi il explique que cette prophétie a été énoncée à propos de la destruction opérée par Alexandre. Car si tu dis que cela fut opéré par Nabuchodonosor, comment dit-il « elle ne sera plus rebâtie » ? On voit qu'ensuite vint Alexandre le Macédonien, qui était déjà bien plus tardif de plusieurs siècles, au moins 300 ans plus tard. Et si tu vois qu'Alexandre le Macédonien arrive et la détruit, cela signifie qu'elle fut rebâtie une seconde fois. Alors que signifie ce qui est écrit ici, « elle ne sera plus rebâtie » ? C'est pourquoi il est contraint d'expliquer que la prophétie ici renvoie à Alexandre le Macédonien. Mais le Malbim dit que ce n'est pas le sens littéral. Le sens littéral est, comme nous l'avons vu plus haut, qu'il mentionne explicitement Nabuchodonosor. C'est pourquoi quand nous parlons ici, nous parlons de la conquête de Nabuchodonosor. Que demandes-tu ? Mais elle fut encore rebâtie et ensuite on voit Alexandre le Macédonien la détruire ? Alors comment me dis-tu ici qu'elle ne sera plus rebâtie ? Alexandre le Macédonien la détruisit après qu'elle eut été rebâtie. Ce n'est pas une objection, dit le Malbim, car elle ne fut pas rebâtie à son emplacement premier. Comme il est écrit à propos de la ville dévoyée : « elle ne sera plus rebâtie » à ce qu'elle était, elle n'est pas rebâtie, mais on la fait en jardins et en vergers. Cela signifie qu'ils ne rebâtirent pas cette ville elle-même au même endroit, mais bâtirent à côté. Et c'est cette ville de Tsor qu'Alexandre le Macédonien détruisit. C'est-à-dire, ne t'étonne pas : voici qu'Alexandre le Macédonien détruit Tsor, c'est d'un autre endroit. C'est la Tsor qui était à côté de la Tsor originelle. Ainsi avons-nous vu aussi à propos de Yeriho, où il y avait un interdit de ne pas rebâtir Yeriho, et nous y avons vu aussi la même idée : Hiel de Beth-El alla la bâtir, il bâtit Yeriho non pas au même endroit, il la bâtit à côté. Mais là il y avait un avertissement de ne pas bâtir une ville du nom de Yeriho ni de la bâtir au même endroit en lui changeant le nom. C'est-à-dire qu'il est interdit de bâtir à côté de Yeriho sous le même nom, et il est aussi interdit de changer le nom et de bâtir. En tout état de cause il est interdit que son nom soit rappelé. C'est pourquoi lui aussi fut puni. Mais en tout cas tu as appris le principe que souvent on bâtissait à côté de la ville originelle. Ainsi ici aussi il s'agit du fait que cette Tsor qui fut détruite par Alexandre le Macédonien des centaines d'années plus tard n'est pas la Tsor originelle et ancienne, car celle-ci fut détruite et ne sera plus rebâtie, selon la prophétie de Hachem. Et ce qu'on bâtit ensuite à côté, c'est cela qu'Alexandre le Macédonien détruisit.
Ainsi parle Hachem Elokim à Tsor : Au bruit de ta chute, quand gémiront les transpercés, quand se fera le carnage au milieu de toi, les îles ne trembleront-elles pas ? Ainsi parle Hachem Elokim : n'est-ce pas au bruit de ta chute. Nous avons vu : maintenant les îles trembleront au jour de ta chute. Cela signifie que les îles trembleront au jour où eut lieu la chute. Et pourtant il est écrit que les îles tremblèrent, à plus forte raison trembleront-elles au jour de la chute, où alors la chute sera une chute totale, où la mer l'inondera, et de là il n'y aura plus de relèvement. Maintenant il veut dire en réalité qu'il y a ici deux étapes. La première étape, il dit : au seul bruit de ta chute, à la seule nouvelle, avant même que les îles soient totalement détruites, avant que les îles tremblent au jour de ta chute comme nous le verrons plus loin. Alors qu'il n'y avait encore qu'une rumeur à ce sujet, au seul bruit de ta chute, déjà cela créa une frayeur. Quand gémiront les transpercés, quand se fera le carnage au milieu de toi. Au seul fait d'avoir entendu que tu es tombée, quand gémiront les transpercés et que se fera le carnage au milieu de toi. Pendant la guerre il y eut le gémissement des transpercés, puis quand ils conquirent la ville il y eut le carnage. « Transpercé » se dit en général de ce qui vient par la guerre, et ensuite quand ils conquièrent ils tuent déjà tout le monde. C'est donc la seconde étape. Il dit : déjà pour cela les îles trembleront. Avant même qu'il y ait une situation telle que ta chute soit totale, au seul fait d'avoir entendu que quelque chose là-bas a été ébranlé, déjà les îles trembleront. Il dit : et vois, tous les princes de la mer descendront de leurs trônes, ils ôteront leurs manteaux et dépouilleront leurs vêtements brodés, ils se revêtiront de tremblements, ils s'assiéront à terre, ils trembleront à chaque instant et seront frappés de stupeur à cause de toi. Il dit : vois la grandeur de la chute, quel bruit cela fera tout autour, que tous les princes de la mer descendront de leurs trônes, ôteront leurs vêtements de royauté, et non seulement cela, ils ôteront aussi leurs manteaux. Ils se revêtiront de tremblements. Le vêtement sera un vêtement de tremblements. Il ôtera son manteau, et à la place il revêtira le tremblement, le vêtement du sac et de la cendre. Comment se revêt-on de tremblement ? Qu'est-ce qu'un vêtement de tremblement ? Un vêtement de tremblement signifie un vêtement de sac et de cendre, ce qui montre qu'ils sont dans l'effroi. Alors ils ôteront leurs manteaux et se revêtiront de tremblement, du vêtement du sac et de la cendre. Et ils descendront de leurs trônes, comment ? Ils s'assiéront à terre. Et alors ils trembleront, dit le Malbim, et ce sera de deux manières. Premièrement, qu'ils trembleront à chaque instant, car leur frayeur sera de dire : peut-être l'ennemi est-il sur le point d'arriver ici. Deuxièmement, et ils seront frappés de stupeur à cause de toi, ils seront en deuil de ton malheur. Le Malbim explique « ils trembleront à chaque instant » : cela signifie qu'ils trembleront qu'à chaque instant l'ennemi vienne sur eux. En revanche Rachi explique que « laregaïm » signifie « aux brisures ». Ainsi traduit-il le mot « laregaïm » : peut-être l'ennemi viendra-t-il sur eux et cela leur sera comme ta brisure, ils trembleront « laregaïm », peut-être eux aussi seront-ils brisés. Où voit-on l'expression « regaïm » au sens de brisure ? Comme il est écrit « qui brise la mer », « en un instant je... », « sur les mottes de la terre ». Ainsi explique-t-il que c'est au sens de brisure. En revanche il rapporte que Menahem a expliqué que c'est de l'expression « regа » (instant), comme « car en un instant, dans sa colère », et c'est la voie qu'a suivie le Malbim en expliquant qu'ils trembleront à chaque instant, de peur que l'ennemi vienne sur eux.
Et ils élèveront sur toi une complainte et te diront : Comment as-tu péri, toi qui étais habitée depuis les mers, la ville célèbre qui était puissante dans la mer, elle et ses habitants, qui répandaient leur terreur sur tous ses habitants. Et alors ils élèveront sur toi une complainte. Ils se lamenteront sur toi, tous les rois qui s'assiéront à terre et entendront parler de ta chute. Ils diront : comment as-tu péri ? Or par nature il était difficile de te conquérir. Alors comment fus-tu conquise ? Et c'était difficile pour plusieurs raisons. Premièrement, ils diront : comment as-tu péri, toi qui étais habitée depuis les mers. Or tu es assise au milieu des mers. La mer est considérée comme un lieu de protection, un refuge, une couverture. Cela si nous vocalisons « yochevet, nochevet miyamim ». « Miyamim » avec le « mem » redoublé, dans le rassemblement des eaux il a appelé mers. Avec le « mem » redoublé c'est « mer » au pluriel. En revanche Rachi rapporte qu'il y a certains qui vocalisent en léger : certains vocalisent « nochevet miyamim ». « Nochevet miyamim » signifie depuis les jours anciens. Sans « daguech », cela change le sens en « jours » et non en « mer ». Alors « habitée depuis les jours », tu as de l'ancienneté, tu es habitée depuis les jours anciens, alors comment ont-ils pu prévaloir contre toi ? La ville célèbre, la ville qui était puissante dans la mer, tu avais des forteresses, tu avais des tours. Et non seulement cela, elle qui était puissante dans la mer, elle et ses habitants. Elle était puissante, elle et ses habitants, ses habitants étaient des héros et des puissants. Et non seulement cela, mais qui répandaient leur terreur sur tous ses habitants. Les mers dans lesquelles elle habitait répandaient leur terreur et leur crainte sur tous ses habitants. Ils étaient puissants grâce à la mer qui les entourait tout autour, et tous les héros de la mer, ceux qui étaient alentour, l'aidaient. Par le fait qu'ils répandaient leur terreur et leur effroi sur quiconque voudrait nuire à Tsor. Comme il est écrit « et votre effroi et votre terreur », c'est-à-dire qu'ils inspiraient la crainte à quiconque voudrait nuire à Tsor. Alors comment se peut-il qu'une ville qui avait tant de raisons de réussir à tenir bon et à prévaloir contre les ennemis, comment se peut-il qu'elle soit tombée ? Comment as-tu péri ?
Maintenant les îles trembleront au jour de ta chute, et les îles qui sont dans la mer seront épouvantées de ton départ. Maintenant il achève ce qu'il avait commencé auparavant. Il avait dit : si au seul bruit de ta chute ils ont fait tant de bruit, ce bruit qui n'est pas encore une chose claire, ce n'est qu'une rumeur qu'ils ont commencé à entendre selon laquelle il y aurait eu là une chute. Si au seul bruit de ta chute il y eut un tel vacarme, au point que nous avons vu tous les princes de la mer descendre de leurs trônes et ainsi de suite. Alors maintenant les îles trembleront au jour de ta chute. Maintenant ce n'est plus un bruit, maintenant c'est un jour. Maintenant c'est le jour de la chute même, une chute totale. Et les îles qui sont dans la mer seront épouvantées de ton départ. Les îles qui sont dans la mer seront épouvantées de ton départ, du fait que tu sortiras de la mer. Les eaux te recouvriront, pour ainsi dire « ton départ », tu ne seras plus reconnaissable à la surface de la mer, tu seras sortie du nombre des îles. C'est le sens de « ton départ ». Tu sors du nombre des îles puisque la mer t'a recouverte et qu'il ne reste plus rien d'elle si ce n'est quelques rochers sur lesquels on étalait les filets pour les faire sécher. Alors cette chose qui sera une chute totale, quel bruit cela fera-t-il, quelle frayeur cela apportera-t-il ?
Car ainsi parle Hachem Elokim : Quand je ferai de toi une ville détruite, comme les villes qui ne sont pas habitées, quand je ferai monter sur toi l'abîme et que les eaux nombreuses te couvriront. Ainsi parle Hachem : quand je ferai de toi, ta destruction sera telle qu'il semblera comme s'il n'y avait jamais eu d'habitation en toi. Toute habitation sera effacée par le fait que je ferai monter sur toi les eaux de l'abîme, comme si tu n'avais jamais été habitée. Le Radak explique, en s'appuyant sur le Targoum Yonatan, qu'il l'explique de manière allégorique. Ce qui est écrit ici, « quand je ferai monter sur toi l'abîme et que les eaux nombreuses te couvriront », comme nous l'avons vu plus haut, signifie que des peuples nombreux viendront et te couvriront. Alors souvent nous voyons que l'ennemi, lorsqu'il vient contre la nation qu'il combat et conquiert, cela s'exprime par l'image d'eaux nombreuses qui submergent la nation adverse. Il dit donc ainsi ici aussi, c'est une expression métaphorique de l'ennemi qui submerge et efface tout. Mais nous avons déjà dit au début du chapitre que les deux choses sont vraies. Qu'il y eut ici aussi le fait que la mer les submergea, et aussi l'expression figurée qui vient dire que l'ennemi vint contre elle avec une grande force et que c'était comme des eaux submergeantes.
Je te ferai descendre avec ceux qui descendent dans la fosse, vers le peuple d'autrefois, et je te ferai habiter dans les profondeurs de la terre, comme les ruines d'autrefois, avec ceux qui descendent dans la fosse, afin que tu ne sois plus habitée, et je mettrai la gloire dans la terre des vivants. Je te ferai descendre avec ceux qui descendent dans la fosse. C'est-à-dire que le peuple et la multitude qui habitent là à Tsor descendront avec ceux qui descendent dans la fosse, vers le peuple d'autrefois. Qui sont-ils ? C'est la génération du déluge qui furent tous effacés par les eaux. Et là tu habiteras comme les ruines d'autrefois, avec ceux qui descendent dans la fosse. Cela signifie auprès de ceux qui habitent là depuis toujours. Cette habitation ne se relèvera pas une seconde fois, mais afin que tu ne sois plus habitée. Tu habiteras là comme les ruines d'autrefois, avec ceux qui descendent dans la fosse, afin que tu ne sois plus habitée, tu habiteras avec eux là-bas afin de garantir que tu ne subsistes plus. C'est-à-dire que tu ne reviennes plus être rebâtie une seconde fois. Par le fait que les ruines resteront dans les profondeurs de la terre, il sera impossible de faire quelque chose de nouveau, il sera impossible d'ériger quelque chose de nouveau. Un lieu détruit, en général tu peux, nous en avons parlé plusieurs fois par le passé, il était d'usage à leur époque que lorsqu'une ville était détruite, on la rebâtisse là à nouveau. Pour plusieurs raisons. Premièrement, il y a déjà des infrastructures. Alors aller maintenant commencer à amener de l'eau à la ville, commencer à creuser des puits et à apporter des pierres pour bâtir avec elles, c'est une entreprise très complexe. À leur époque, quand ils bâtissaient, ils prenaient les pierres de l'ancien bâtiment et rebâtissaient avec elles. Car les pierres n'étaient pas des parpaings. Aujourd'hui un parpaing que tu as démoli d'un bâtiment, il n'y a rien à en faire, il part aux déchets. En revanche à leur époque, lorsqu'on démolissait un bâtiment, toutes ses pierres étaient encore intactes. On les prenait et on s'en servait pour rebâtir. Car qu'est-ce que des pierres ? Ce sont des rochers taillés. Le rocher, même s'il est démoli, ne se transforme en général pas en miettes, il ne devient pas du gravier. Alors on abattait le bâtiment, on prenait les pierres et on les redressait à nouveau, comme des briques de Lego tombées. Il en ressort donc que la manière naturelle est qu'au même endroit où l'on a démoli, on rebâtit au même endroit. Mais ici il dit : tu seras dans les profondeurs de la terre, comme les ruines d'autrefois, avec ceux qui descendent dans la fosse, afin que tu ne sois plus habitée. Puisqu'ici les eaux t'ont submergée et que toute la ville est descendue sous la surface de la mer, alors la terre ne sera plus habitée. Cette terre ne sera plus habitée à jamais. Cette terre ne reviendra pas, personne ne reviendra la rebâtir, car il ne sera pas possible de rebâtir ce lieu, comme nous l'avons dit, puisque le lieu lui-même a sombré. Et alors, je mettrai la gloire dans la terre des vivants. Et alors il y aura existence et pérennité pour qui ? Pour la terre des vivants. Et c'est ce que nous avons expliqué plus haut : Yerouchalayim ne s'est bâtie que de la destruction de Tsor. Dès l'instant où Tsor sera détruite, il y aura une gloire, ma volonté, ou bien existence et pérennité pour la terre des vivants, pour Yerouchalayim la ville sainte.
Je te livrerai aux terreurs et tu ne seras plus, on te cherchera et on ne te trouvera plus jamais, dit Hachem Elokim. « Balahot » (terreurs), que signifie ce mot ? Rachi rapporte du Targoum Yonatan que « balahot » signifie « comme si elle n'avait pas été ». Que signifie « comme si elle n'avait pas été » ? Comme « bal heyot », comme si elle n'avait pas existé. C'est le sens de « balahot ». « Balahot », comme si elle n'avait jamais été. Certains expliquent, dit Rachi, que c'est de l'expression désignant un lieu où dansent les démons et les esprits nuisibles. Le Radak explique, apparemment selon l'explication la plus proche du sens de la langue sacrée, il dit que « balahot » est comme « behalot » (paniques). Comme « kèves » et « késsev », « simla » et « salma », « lahak » et « kahal », et ainsi de suite sur ce modèle. Alors ainsi « balahot » comme « behalot ». Je te livrerai : quiconque te verra sera pris de panique devant l'anéantissement et la destruction totale qui sont venus sur elle, sur Tsor. Le Malbim explique que cela signifie comme si l'on marchait vers les terreurs. Car nous avons vu qu'Il l'a fait habiter dans les profondeurs de la terre, Il l'a amenée dans les profondeurs de la mer. Qui sont ces « balahot » ? Ce sont les démons qui sont sous la mer. Et même si l'on te cherche et qu'on veuille fonder une ville d'habitation à ta place, on ne te trouvera plus jamais. Ce ne sera pas possible, puisque ton emplacement est introuvable, car la mer t'a recouverte. Et l'habitation que l'on fit ensuite et que l'on appela du nom de Tsor, comme nous l'avons dit, dit le Malbim, ce n'est pas la Tsor ancienne. La Tsor ancienne fut totalement effacée ensuite lorsque Nabuchodonosor, après avoir rassemblé le butin, vit la mer venir et tout emporter. Mais ce que l'on bâtit comme Tsor le fut à un endroit à côté de cet ancien emplacement.