Sefer Yehezkel, chapitre 25. La parole de l'Eternel me fut adressée en ces termes. Fils de l'homme, tourne ta face vers les enfants d'Amon et prophétise contre eux. Il commence maintenant à nous décrire les châtiments des nations voisines de la terre d'Israël, ces nations que nous allons évoquer, celles qui nous ont opprimés, tant au moment de la destruction qu'avant elle, qui se réjouissaient toujours de notre chute et de nos malheurs, et qui bien souvent agissaient activement pour nous tourmenter. Et le Saint béni soit-Il se venge aussi d'elles. Il existe des prophéties portant sur les nations, comme nous l'avons vu en plusieurs endroits, et ici c'est l'un de ces endroits. Par exemple le livre d'Ovadia, qui est une prophétie contre Edom, et en d'autres endroits encore nous voyons des prophéties contre les nations, et ceci en fait partie. Fils de l'homme, tourne ta face vers les enfants d'Amon et prophétise contre eux. Après avoir achevé de parler de la destruction de la terre d'Israël, il commence maintenant à parler de la destruction des nations.
Et tu diras aux enfants d'Amon, écoutez la parole de l'Eternel Dieu. Ainsi parle l'Eternel Dieu, parce que tu as dit Ah, au sujet de Mon sanctuaire lorsqu'il a été profané, et au sujet de la terre d'Israël lorsqu'elle a été dévastée, et au sujet de la maison de Yehouda lorsqu'elle est partie en exil. Et tu diras aux enfants d'Amon, écoutez la parole de l'Eternel Dieu. Ainsi parle l'Eternel, parce que tu as dit Ah, au sujet de Mon sanctuaire lorsqu'il a été profané. Lorsque vous avez vu que Mon sanctuaire était profané, נחל venant de l'idée de profanation, vous avez dit Ah. Le mot Ah exprime la joie, oh quelle beauté, quelle joie, enfin le Temple est détruit. Vous avez dit Ah. Ainsi, premièrement, leur joie portait sur la destruction du Temple. Deuxièmement, et au sujet de la terre d'Israël lorsqu'elle a été dévastée. La terre d'Israël est devenue une désolation, et cela aussi vous a procuré une grande joie. Et troisièmement, et au sujet de la maison de Yehouda lorsqu'elle est partie en exil. Le troisième point, c'est que même le peuple habitant à Tsion, la maison de Yehouda, est parti en exil, et cela fut pour vous une troisième raison de vous réjouir. Ces trois éléments, nous allons voir aussitôt qu'ils devront en rendre compte.
Le Radak explique le passage disant que la terre d'Israël a été dévastée, qu'on parle ici de la terre des dix tribus, qui était déjà dévastée depuis la sixième année de Hizkiyahou. C'est pourquoi voici, Je te livre en possession aux fils de l'Orient, ils établiront chez toi leurs campements et y placeront leurs demeures. Ce sont eux qui mangeront tes fruits et eux qui boiront ton lait. C'est pourquoi voici, Je te livre en possession aux fils de l'Orient. Concernant les fils de l'Orient, il y a des opinions parmi les commentateurs sur leur identité. Rachi explique qu'il s'agit des Chaldéens et des Araméens, qui sont à l'est. Le Radak, quant à lui, explique qu'on parle ici de Madaï et de la Perse. Et ici ils paieront pour les trois sortes de joies qu'ils ont eues. Pour s'être réjouis du Temple, comme nous l'avons vu à propos de sa destruction, il dit, voici, désormais à ta place ils établiront chez toi leurs campements. Aux endroits qui leur étaient réservés pour le culte des idoles, à l'encontre de cela viendront les fils de l'Orient, soit les Chaldéens et Aram, soit Madaï et la Perse, et ils y installeront leurs campements, à ta place, à toi, l'idolâtre. Cela correspond au Temple. En contrepartie de ta joie au sujet de la terre d'Israël, comme nous l'avons vu, qu'elle a été conquise, il dit, ils y placeront leurs demeures, ils installeront leurs demeures sur ta terre. Et en contrepartie de ta joie au sujet de l'exil d'Israël, il est dit, ce sont eux qui mangeront tes fruits et eux qui boiront ton lait, car toi tu partiras en exil. Amon sera exilé, si bien que ceux qui hériteront, mangeront les fruits et boiront le lait de tout leur labeur, ce seront les nations qui les auront conquis.
Et Je ferai de Raba un pâturage de chameaux et des enfants d'Amon un parc de brebis, et vous saurez que Je suis l'Eternel. Et Je ferai de Raba, Raba s'appelle Rabat Bné Amon, on l'appelle Raba. On la trouve souvent mentionnée dans le Tanakh sous le nom de Raba. Je ferai de Raba un pâturage de chameaux. Cela signifie qu'après le temps où Madaï et la Perse, selon l'explication du Radak en tout cas, les délaisseront d'eux-mêmes, ou qu'un autre peuple viendra contre eux, alors elle deviendra un pâturage de chameaux, elle sera détruite. Elle sera un pâturage de chameaux et un parc de brebis, expression désignant toujours un lieu que personne n'habite, si bien que les chameaux et les brebis y paissent, expression de destruction et de désolation. Le Radak explique donc que cela survient après le temps où Madaï et la Perse les délaisseront, car apparemment cela contredit le verset précédent. En effet, dans le verset précédent nous avons vu, ils établiront chez toi leurs campements et y placeront leurs demeures, ils mangeront tes fruits. Alors comment peux-tu dire maintenant que ce lieu deviendra un parc de brebis, un pâturage de chameaux ? C'est pourquoi le Radak dit, après le temps où Madaï et la Perse les délaisseront d'eux-mêmes, ou qu'on conquerra Madaï et la Perse, alors le lieu deviendra une désolation comme il est dit ici. Et vous saurez que Je suis l'Eternel. Vous saurez que Je suis l'Eternel qui en ai le pouvoir. Ce qui est arrivé au peuple d'Israël, dont vous vous êtes réjouis pour sa chute et ses malheurs, cela venait de Moi, dit l'Eternel. Et ce qui vous est arrivé vient aussi de Moi, parce qu'au lieu de comprendre que c'est Moi qui ai puni Israël et de partager leur douleur, vous êtes allés vous réjouir. L'Eternel dit alors, vous aussi vous recevrez de Moi le châtiment.
Et pourquoi mentionne-t-il ici la question des chameaux et des brebis ? Le Malbim dit que les fils de Kédar s'occupent de chameaux et de brebis, et que la capitale royale deviendra un pâturage de chameaux et l'ensemble du pays un parc de brebis. Car ainsi parle l'Eternel Dieu, parce que tu as battu des mains et frappé du pied, et que tu t'es réjouie avec tout ton mépris de l'âme au sujet de la terre d'Israël. Parce que tu as battu des mains et frappé du pied. Battre des mains et frapper du pied, explique Rachi, sont des expressions de joie. Et bien qu'à propos de Yehezkel, au chapitre 6, nous ayons vu l'inverse, frappe de ta main et frappe du pied et dis Ah, là cela concernait le deuil. Rachi dit, ne t'étonne pas, il y a des choses qu'on fait dans le deuil et dans la joie, mais leur sens n'est pas identique. C'est-à-dire un autre type de battement de mains et de frappement de pied, mais qui vaut aussi bien pour le deuil que pour la joie. Comme les flûtes pour la mariée et pour le mort. La Guemara dit que lorsqu'un homme mourait, on faisait venir des pleureuses et des flûtes, on louait pour lui des flûtes. Avec les flûtes on menait le cortège funèbre sur un air triste et douloureux. Et pour la mariée aussi, l'écart étant gardé, il y a des flûtes, seulement là c'est sur un air joyeux. Quoi qu'il en soit, que voit-on ? Que pour deux choses, le deuil et la joie, on utilise les mêmes moyens pour intensifier le deuil ou pour intensifier la joie. À ce propos, cela ressemble beaucoup aussi à la question des pleurs. Lorsqu'un homme est dans la peine il pleure, et il y a aussi des pleurs de joie. Nous voyons donc qu'au fond toutes ces manifestations traduisent un débordement d'émotions. Ce sont des instruments pour exprimer un débordement d'émotions. Il peut y avoir un débordement d'émotions dans la peine, et il y a un débordement d'émotions, l'écart étant gardé, aussi dans la joie.
À ce sujet il dit que cela sera avec tout ton mépris de l'âme au sujet de la terre d'Israël. שאטך s'écrit chin, aleph, tet, kaf, et cela vient de l'idée de mépris. Comme il est écrit, Essav méprisa le droit d'aînesse, Essav dédaigna le droit d'aînesse. Il en ressort donc que c'est une expression de mépris selon l'explication du Radak. Avec tout ton mépris de l'âme au sujet de la terre d'Israël, cela signifie que tu as méprisé la terre d'Israël. Le Radak donne une autre explication, qu'il est possible d'expliquer שאט de l'idée de שטה, égarement. Oui, j'ai dit le Radak, mais tout ce que je viens d'expliquer vient de Rachi. Oui, Rachi donne une autre explication encore, que cela a le sens de שאט de l'idée de שוטף, qui déferle. Oui, comme une abréviation de שוטף. Alors le sens de avec tout ton mépris de l'âme au sujet de la terre d'Israël serait, ce que tu déferlais de ton âme contre la terre d'Israël. Le Malbim dit que maintenant il leur inflige un châtiment supplémentaire en réponse à la joie qu'ils ont eue également après la destruction. Non seulement ils se sont réjouis et ont distribué des bonbons, comme c'est l'usage, mais ils ont aussi manifesté leur joie concrètement par des danses. Ils se sont réjouis au sujet de la terre d'Israël, ah, quelle beauté, la terre d'Israël est détruite. Et il est rapporté que les enfants d'Amon se sont aussi installés après la destruction sur la terre d'Israël. Ce n'est donc pas une simple joie, c'est une joie suivie d'une prise de possession. Comme il est écrit dans Yirmeyahou 49, pourquoi Malkam a-t-il hérité de Gad, et son peuple habite-t-il dans ses villes ? Sur ce qu'ils éventraient les femmes enceintes du Guilad afin d'étendre leur territoire. C'est-à-dire que nous voyons qu'ils sont entrés aussi dans le Guilad, qu'ils ont étendu leur territoire. On voit que Malkam a hérité de Gad, avec son peuple, qu'ils sont entrés aussi dans les parties de Gad et d'Israël afin de les conquérir. Sur cela il dit, ils recevront un châtiment distinct. Que signifie בשאטך ? Le Malbim explique que cela vient de l'idée de שוט, un fouet. Le fouet indique le fait de frapper. C'est comme השטים אותך, désignant les épines qui te piquent et te font souffrir. Comme ולשוטט בצידיכם écrit dans Yehochoua, désignant les épines qui font souffrir dans leurs flancs. Et si cela fait souffrir par le mépris et la moquerie, non par des épines, cela s'appelle שאטת הנפש, le mépris de l'âme. שאטת הנפש vient de l'idée de quelque chose qui fait souffrir dans l'âme, non dans le corps. Les épines font souffrir le corps, mais la moquerie est une épine pour l'âme, pour la neshama. À ce sujet il est écrit בשאט נפש. Comme nous le verrons plus loin au chapitre 36, verset 5, et ici aussi, avec tout ton mépris de l'âme, c'est l'origine de l'expression qu'on utilise aujourd'hui, בשאט נפש. Cela désigne quelque chose qui afflige l'âme.
C'est pourquoi voici, J'ai étendu Ma main contre toi et Je t'ai livrée au pillage des nations, Je t'ai retranchée d'entre les peuples et fait disparaître d'entre les pays, Je t'exterminerai et tu sauras que Je suis l'Eternel. C'est pourquoi voici, J'ai étendu Ma main contre toi, si bien que même après la destruction tu ne trouveras pas de repos parmi les nations. Et Je t'ai livrée, dit le Malbim, remarque, il y a une différence, Je t'ai livrée au pillage des nations (gouyim) et Je t'ai retranchée d'entre les peuples (amim). Le Malbim nous a déjà expliqué plusieurs fois qu'il y a une différence entre gouyim et amim. Les gouyim sont les inférieurs, les États moins organisés, les endroits qui n'ont pas de roi. Les amim sont les peuples plus importants, qui ont un roi. Par exemple, si l'on voulait distinguer l'Europe, on l'appellerait amim, tandis que disons les pays d'Afrique, qu'il conviendrait davantage d'appeler gouyim. Bien qu'il y ait là un dirigeant qui s'est élevé, ce n'est pas exactement un roi qui gouverne un État. C'est plutôt le plus souvent des milices. Il dit donc, voici, il y a ici un aspect de amim, ce sont les importants avec une royauté, et il y a aussi les gouyim, un rassemblement de gens sans roi, les inférieurs. Alors, concernant les gouyim inférieurs, tu habiteras parmi eux, il dit, et Je t'ai livrée au pillage des gouyim. Remarquez, il est écrit לבג, et nous lisons לבז. Ce n'est pas qu'on lit ici une faute et que c'est pour cela qu'on lit ainsi. Quel est le sens de בג ? Le Malbim explique, et le Radak le dit aussi, que cela vient de l'idée de nourriture. Comme nous l'avons vu à propos de Hanania, Michaël et Azaria, la portion (patbag) du roi, ne pas se souiller avec la portion du roi. בג vient de l'idée de nourriture. Il veut donc dire, tu seras entre les mains des gouyim, les inférieurs, ces peuples sans royauté, ces peuples vils, ils te dévoreront comme du pain. Tu seras une portion pour les gouyim. Ils te mangeront comme on mange du pain. Tandis que les peuples importants, là Je te retrancherai totalement, Je t'ai retranchée d'entre les amim, tu ne pourras absolument pas habiter parmi eux. Parmi les gouyim vils tu pourras habiter, mais ils te tourmenteront, ils te dévoreront. Et si tu voulais t'installer dans des pays par toi-même, ni des gouyim ni des amim, il dit, par cela tu disparaîtras de la civilisation, Je t'ai fait disparaître d'entre les pays. Par cela tu disparaîtras totalement, et par cela Je t'exterminerai, Je t'exterminerai entièrement.
Ainsi parle l'Eternel Dieu, parce que Moav et Séir ont dit, voici la maison de Yehouda est comme toutes les nations. Autre chose, c'est Moav. Jusqu'à présent nous avons parlé d'Amon, parlons maintenant de Moav. Moav aussi nous opprimait et nous tourmentait. Ainsi parle l'Eternel Dieu, parce que Moav et Séir ont dit, voici la maison de Yehouda est comme toutes les nations. Ici s'ajoute aussi Séir, Séir désignant Edom. Et ils disent, la maison de Yehouda est comme toutes les nations, le Saint béni soit-Il ne les aime plus. L'amour du Saint béni soit-Il pour eux a cessé, dit Rachi, ils sont devenus méprisables. Livrés aux mains de Nabuchodonosor comme le reste des idolâtres, avec qui Il n'a plus de lien. Selon le Midrach Aggada, lorsqu'ils entrèrent dans le Heikhal, ils décollèrent la figure des Chérubins que Salomon avait gravée sur le mur du Heikhal, comme un homme enlacé avec sa compagne, et les sortirent dehors, disant, voyez, ceux qui se montraient comme pudiques, de quoi s'occupent-ils. Lorsqu'ils entrèrent dans le Heikhal ils les sortirent, c'est très intéressant, car dans ce Midrach il est écrit qu'ils ont sorti les Chérubins qui se tenaient dans le Heikhal. En vérité il faut quelque peu comprendre la formulation ici, ils décollèrent la figure des Chérubins que Salomon avait gravée sur le mur du Heikhal. Il en ressort que la figure était gravée dans le mur du Heikhal. En revanche, lorsque nous avons étudié dans le livre des Rois le plan du Heikhal, il en ressortait qu'il y avait deux grands Chérubins debout, déployant leurs ailes l'un vers l'autre, en plus des deux Chérubins qui étaient sur l'Arche. Mais ici il ressort qu'il ne parle ni des Chérubins de l'Arche, ni des Chérubins debout, comme cela paraîtrait apparemment au sens simple. Car il parle de ils décollèrent la figure des Chérubins que Salomon avait gravée sur le mur du Heikhal. Il en ressort, קיפלו signifie ici comme קילפו, ils décollèrent. Cela signifie que c'était gravé dans le mur du Heikhal et qu'ils ont décollé et enlevé cela. S'il s'agissait des Chérubins eux-mêmes, on pourrait apparemment les sortir tels quels. Il n'y a pas ici la notion de décoller, puisqu'ils étaient posés sur le sol du Heikhal. De sorte que ce Midrach demande davantage de compréhension, ou peut-être faut-il examiner des variantes de version pour comprendre plus précisément ce dont il est ici question. Quoi qu'il en soit, il est courant de dire qu'ils ont sorti les Chérubins qui étaient sur l'Arche. Mais il est très difficile de dire cela, car nous savons que l'Arche avait été cachée bien avant. Et si l'Arche avait été cachée avant, alors c'est une erreur de dire que les ennemis ont sorti l'Arche et les Chérubins. Il n'y avait déjà plus d'Arche ni de Chérubins à la fin des jours du premier Temple. On les avait cachés, on savait déjà que le Temple serait détruit, on les avait cachés avant. Il faut donc dire que cela renvoie aux autres Chérubins. Mais pourquoi expliquer qu'il s'agit des Chérubins gravés dans le Heikhal, c'est-à-dire comme sculptés dans le Heikhal, cela demande à être compris. Quoi qu'il en soit, le Midrach dit qu'ils ont sorti cela dehors. Ils dirent, voyez, ceux qui se montraient comme pudiques, de quoi s'occupent-ils. Puisque j'en parle, il est apparemment difficile d'expliquer qu'on parle des Chérubins debout. Car les Chérubins debout ne déployaient pas leurs ailes l'un vers l'autre en s'enlaçant, mais ils se tenaient de cette manière, déployant leurs ailes de droite à gauche. L'aile droite de l'un touchant l'aile gauche, l'aile gauche de l'autre, avec pour ainsi dire leur dos vers le Heikhal et leur face vers celui qui entre. On ne peut donc pas expliquer le Midrach comme s'ils étaient entrés et avaient vu des Chérubins enlacés l'un dans l'autre. Où y a-t-il ici des Chérubins enlacés l'un dans l'autre ? Une autre difficulté me vient encore à l'esprit, ce sujet demande vraiment un éclaircissement. Une autre difficulté me vient à l'esprit, il est écrit que les Chérubins étaient enlacés l'un dans l'autre comme signe que le peuple d'Israël accomplissait la volonté de l'Omniprésent. Et quand ce n'était pas le cas, alors ils se tournaient dos à dos. Cela est apparemment dit à propos des Chérubins de l'Arche. Et si l'Arche a été cachée, comment expliquer cela à propos des Chérubins de l'Arche ? L'Arche avait été cachée avant. Nous avons donc encore un problème avec un autre Midrach, où il est écrit qu'en les sortant les Chérubins étaient enlacés l'un dans l'autre, c'est en fait le même Midrach, n'est-ce pas ? Mais le fait qu'ils soient enlacés l'un dans l'autre se rapporte aux Chérubins de l'Arche, il ne se rapporte ni aux Chérubins dont le dos était contre le mur du Heikhal, qui étaient debout et jamais enlacés l'un dans l'autre, et apparemment nous n'avons pas non plus entendu dire que les Chérubins gravés sur le mur changeaient de position. Quand on accomplissait la volonté de l'Omniprésent, ils étaient gravés enlacés sur le mur, et quand on ne l'accomplissait pas, alors ils étaient gravés non enlacés sur le mur. Ce point demande une explication, il me vient à l'esprit qu'il y a vraiment ici une grande difficulté et qu'il faut approfondir ce sujet. Quoi qu'il en soit, restons-en au Midrach au sens simple. Ils sont entrés et ont vu des Chérubins enlacés l'un dans l'autre, et par là ils ont méprisé le peuple d'Israël. Ils les ont sortis dehors et ont dit, voyez, ceux qui se montraient comme pudiques, de quoi s'occupent-ils. À ce sujet on dit comme un homme enlacé avec sa compagne, comme un homme enlacé avec sa compagne. Et à ce sujet il est dit car ils ont dévoilé sa nudité. Que cela signifie-t-il ? Les choses cachées et intimes de l'union entre le Saint béni soit-Il et le peuple d'Israël, ils les ont dévoilées et exposées au dehors. Et par là, il dit, voici, tu verras, ainsi parle l'Eternel, parce que Moav et Séir ont dit, voici la maison de Yehouda est comme toutes les nations. As-tu vu ceux-là, ceux qui appellent malédiction une malédiction et bénédiction une bénédiction, s'occuper de cela ? C'est-à-dire le peuple d'Israël, que nous pensions justes, saints, voici l'exemple qu'ils ont à l'intérieur du Temple, d'un garçon et d'une fille, un enfant et une enfant, leurs ailes déployées l'une vers l'autre, comme unis l'un à l'autre. Pour eux, la chose était considérée comme un grand mépris, et pas un instant ils n'ont imaginé qu'il s'agit ici de l'union entre le Saint béni soit-Il et la communauté d'Israël. Nous en avons déjà parlé une fois, qu'un homme juge son prochain selon son propre univers de références. Nous avons déjà raconté l'histoire de cet homme, ce que rapporte la Guemara, lorsqu'ils furent hébergés chez une aubergiste qui se dévoua énormément pour eux, Rabbi Yehochoua ben Perahia et son disciple, cet homme, elle se dévoua beaucoup pour eux. Il est rapporté que Rabbi Yehochoua ben Perahia dit, comme cette auberge est agréable. Il voulait dire, comme elle se dévoue pour nous. אכסניה désigne ici le lieu d'hébergement, comme il est agréable, comme ils se dévouent pour nous. Cet homme lui répondit, il lui dit, Maître, ses yeux sont chassieux. Maître, il n'a pas tellement le goût des femmes. Elle n'est pas terrible, ses yeux ne sont pas terribles. Chose terrible. Il lui dit, méchant, c'est de cela que tu t'occupes ? Il fit sortir quatre cents cors et l'excommunia. Que le fait terrible ici ? Qu'il n'a pas non plus voulu le reprendre par la suite. Que le fait terrible ici ? Non pas qu'il se soit occupé de cela. Car nous avons déjà entendu des cas d'un jeune savant dont la réputation est mauvaise. Il y a déjà eu des cas où il se peut qu'un talmid hakham ait trébuché dans une faute, ce n'est pas là le point. Le point, c'est que tu penses que ton Maître aussi se trouve dans la même boue que toi. Tu es assis à échanger avec lui des impressions sur l'aubergiste. C'était une chose très basse, qui montrait sa bassesse. C'est pourquoi il l'excommunia, cela montra à quel point il était mauvais. Ainsi il en va de même ici. Puisque ces nations sont des gens vils, et puisque toute leur occupation porte sur les affaires de la souillure et de la bassesse, alors quand il voit une telle chose dans le Saint des Saints, où l'emmène-t-il ? Vers les lieux où lui-même se trouve. Son interprétation se fait selon le fumier et les ordures dans lesquels il est plongé. Il est certain que le peuple d'Israël aussi, le Saint des Saints, à l'intérieur du lieu le plus grand, le plus saint et le plus élevé, s'occupe des bêtises dont les nations s'occupent.
Le Radak dit, voici la maison de Yehouda est comme toutes les nations. Le Radak dit, la maison de Yehouda est restée après l'exil d'Israël, et ils pensaient que la maison de Yehouda ne serait pas exilée. Pourquoi ? Parce que nous avons ce que les dix tribus n'avaient pas. Nous avons un Temple. Nous avons déjà expliqué ce point maintes fois par le passé, qu'ils disaient toujours le Sanctuaire de l'Eternel, le Sanctuaire de l'Eternel, c'est celui-ci. Tu n'as pas à t'inquiéter, nous avons le Sanctuaire, il y a le Temple, et tant qu'on offre des sacrifices nous sommes protégés. Pas besoin de s'alarmer ni d'avoir peur, tout ira bien. L'Eternel ne détruira pas Sa maison. C'est pourquoi nous avons expliqué que ce fut un choc terrible lorsque le Temple fut détruit. Ce fut une surprise totale, comme nous l'avons vu à propos de la mort de l'épouse de Yehezkel, qui fut soudaine, dans une épidémie, ce fut pour eux une brisure terrible. Et maintenant, quand ils voient qu'ils sont exilés, ils disent, la maison de Yehouda est comme toutes les nations. Comme toutes les nations, toutes les nations ont été frappées par Sennachérib et Nabuchodonosor, et regarde, la maison de Yehouda aussi a été frappée par eux. Quoi, un Temple ? Regarde, le Temple ne les a pas sauvés. L'Eternel réside dans Sa maison ? Voici que l'Eternel ne les a pas sauvés. C'est là la déclaration, voici la maison de Yehouda est comme toutes les nations. La maison de Yehouda, nous pensions qu'ils avaient un Temple qui les sauverait, ainsi le pensaient-ils eux aussi en tout cas, et voici que cette chose ne leur a servi à rien.
Le Malbim dit que Moav, à la différence d'Amon, n'a pas pris de part à l'héritage d'Israël. Il s'est seulement réjoui de leur chute. Mais il n'a pas pris de part à leur héritage. Il est rapporté qu'il était aussi associé à Séir, en disant, voici la maison de Yehouda est comme toutes les nations, ce qui signifie que le peuple d'Israël aussi est soumis à la nature, que le Saint béni soit-Il ne veille plus sur eux. C'est ce que nous avons dit, que nos Sages disent qu'ils ont sorti les Chérubins et étaient certains, dit le Malbim, qu'ils rendent un culte aux Chérubins comme les nations rendent un culte à leurs images. C'est-à-dire qu'ils pensaient qu'il y avait là aussi une sorte d'idolâtrie envers une figure matérielle. C'est ce qu'il dit dans Yirmeyahou, et n'eût-il pas été un objet de risée pour toi, Israël, comme s'il avait été trouvé parmi les voleurs. À ce sujet il les réprimande d'avoir fait de la maison d'Israël un objet de risée et de s'être moqués d'eux. C'est pourquoi voici, J'ouvre le flanc de Moav du côté des villes, de ses villes à leur extrémité. La gloire du pays, Beth-Hayechimoth, Baal-Meon et Kiriataïm. C'est pourquoi voici, J'ouvre le flanc de Moav, le Malbim dit que l'ennemi entrera du côté des villes du pays. Il n'entrera pas du côté du désert, mais seulement du côté où se trouvent les villes. Et il commencera la destruction par ses villes à leur extrémité. Comme cela est expliqué dans Yirmeyahou là-bas, toutes les villes de Moav que l'ennemi a conquises. Et le but de la destruction de Moav, c'est qu'il ouvre une brèche. En fait, le fait qu'il ouvre une brèche, c'est là l'essentiel de la destruction. Aux fils de l'Orient, en plus des enfants d'Amon, Je la livrerai en possession afin que les enfants d'Amon ne soient plus mentionnés parmi les nations. Aux fils de l'Orient, J'appellerai qu'ils viennent contre les enfants d'Amon, ainsi explique le Radak. Et ici le Radak dit qu'il revient sur le sujet des enfants d'Amon. Car nous avons vu qu'auparavant il a déjà mentionné le sujet des enfants d'Amon. Pourquoi mentionne-t-il de nouveau le sujet des enfants d'Amon ? Il dit pourquoi, parce qu'ils ont fait du mal à Israël et l'ont davantage insulté dans son exil. Comme il est écrit dans la prophétie d'Amos, sur ce qu'ils éventraient les femmes enceintes du Guilad afin d'étendre leur territoire. Le sens de הרות גלעד est les villes du Guilad, telle est l'intention. הרות גלעד dans un autre sens désigne les femmes enceintes qui étaient au Guilad, oui, ou vient de l'idée de montagnes (הרים). Afin d'étendre leur territoire, ils sont allés prendre une part de la terre d'Israël. Cela figure aussi dans la prophétie de Tsefania, j'ai entendu l'insulte de Moav et les outrages des enfants d'Amon. Tu vois que les enfants d'Amon ont multiplié les outrages. Ainsi il est écrit, voici, parce que tu as dit Ah, parce que tu as battu des mains et frappé du pied et t'es réjouie. On voit ici des expressions d'une très grande haine d'Amon envers les enfants d'Israël. C'est pourquoi le Radak dit, nous voyons que leur sujet revient deux fois ici dans la mauvaise prophétie qui les concerne. Il dit, c'est pourquoi il multiplie ici le châtiment et revient une fois de plus sur leur prophétie. Je la livrerai en possession, les fils de l'Orient hériteront de leur pays. Le Malbim explique que par la brèche par laquelle les villes de Moav ont été ouvertes, par là sont entrés les fils de l'Orient pour s'installer dans les villes d'Amon. Et le fait de la livrer en possession, le but est que les enfants d'Amon ne soient plus mentionnés parmi les nations. Je la livrerai en possession aux fils de l'Orient, afin que par là les enfants d'Amon ne soient plus mentionnés parmi les nations. Pourquoi ? Parce qu'ils n'ont déjà plus de pays. Leur territoire est déjà habité par les fils de l'Orient. C'est comme aujourd'hui, cherche où sont les Aztèques. Ils n'ont pas de territoire, et c'est une nation qui a disparu. Elle n'est donc plus mentionnée parmi les nations. De même pour les enfants d'Amon. Les enfants d'Amon ne seront plus mentionnés parmi les nations. Ce n'est pas comme l'Égypte, où l'on dit, il y avait autrefois l'Égypte, il y a aussi aujourd'hui l'Égypte. Il n'est pas certain que ce soient les mêmes Égyptiens, mais il y en a là. Elle est mentionnée parmi les nations, car tu vois que c'est le même nom. Mais ici elle ne sera plus mentionnée parmi les nations, puisqu'il n'y a plus de pays pour les enfants d'Amon, mais que les fils de l'Orient sont entrés et en ont hérité. C'était mesure pour mesure. Car il a déjà été dit, Je ne te donnerai pas de son pays en héritage, car Je l'ai donné en héritage aux fils de Loth. Que signifie héritage, dit le Malbim ? Ce que les enfants d'Amon ont reçu est une chose sans fin. Cela s'appelle un héritage. Seulement, ils ont pris l'héritage d'Israël, tu ne t'es pas contenté de l'héritage que le Saint béni soit-Il t'a donné, à toi, Amon, Raba, tu ne t'en es pas contenté. Tu es allé prendre l'héritage d'Israël, comme nous l'avons vu, qu'ils ont pris et conquis des parties de la terre d'Israël. C'est pourquoi ils ont été punis mesure pour mesure, leur héritage a été pris et donné aux fils de l'Orient. Et il est connu, dit le Malbim, que pour chaque peuple le Saint béni soit-Il a fixé la limite de son héritage. Quand le Très-Haut donna aux nations leurs domaines, quand Il sépara les enfants d'Adam, Il fixa les frontières des peuples selon le nombre des enfants d'Israël. Le Saint béni soit-Il a fixé les frontières des peuples. Cela signifie qu'à chaque nation Il a donné sa frontière, Il lui a donné sa part. Après avoir fixé aux enfants d'Amon leur héritage, et maintenant que leur héritage leur a été pris et donné à un autre, il en résulte nécessairement qu'ils ont cessé d'être une nation. Ils ne seront plus mentionnés parmi les nations. Et il en est ainsi pour toutes les nations. Toutes les nations, dès qu'elles n'ont plus leur pays, leur héritage, sont effacées. Le peuple d'Israël est le seul peuple qui a été établi comme peuple avant même d'avoir un pays. Et pour toutes les nations cela commence à l'inverse. D'abord elles s'installent dans un lieu déterminé, commencent à se former, puis se dotent d'un royaume. En général elles combattent contre l'autre nation, ou contre la nation au sein de laquelle elles habitent, comme les Turcs chez qui les Kurdes en leur sein combattent pour obtenir l'autodétermination, et ainsi de suite. Elles combattent de l'intérieur contre la nation, et obtiennent pour elles un territoire où elles se définissent comme une nation à part entière. Chez le peuple d'Israël c'était l'inverse. Le peuple d'Israël s'est constitué en peuple hors de son pays. Dans le désert. Pour te dire que le peuple d'Israël est un peuple sans lien avec un territoire. Et le peuple d'Israël est le seul peuple à avoir conservé son identité même en exil. Puisque notre existence en tant que peuple ne dépend pas d'un territoire, alors même quand le peuple d'Israël est exilé 2000 ans, le peuple d'Israël demeure, sa vigueur ne s'est pas dissipée et son esprit ne s'est pas éteint. On voit que le peuple d'Israël est resté le même peuple, avec la même Torah, les mêmes rabbins, les mêmes lois. Un Juif qui est arrivé ici du Yémen et n'avait pas été en ce lieu depuis plus de 2000 ans, et même plus, puisqu'ils ont été exilés du Yémen dès le premier Temple, 2500 ans. Et un Juif qui est arrivé ici des pays d'Achkenaz, ou d'Irak, ou du Maroc, ou de Perse, ou d'Algérie, ou de tout autre pays, tous sont venus avec les mêmes téfilines. Personne n'est venu avec des téfilines vertes, jaunes, rouges ou autre chose. Tous ont les mêmes parachiot dans les téfilines, tous ont les mêmes Sifré Torah. Il n'y a pas de changement d'un seul mot entre un Séfer Torah et un autre. C'est une chose des plus rares. Dans le Nouveau Testament, par exemple, il y a 24 000 versions. 24 000 versions, alors qu'il est très récent par rapport à la Torah. Puisque nous parlons de quelque chose qui a moins de 2000 ans, alors que la Torah parle de 3300 ans. Cela signifie que nous voyons que le peuple d'Israël n'est pas lié à un territoire. Et par conséquent il subsiste en tout lieu où il se trouve. Mais les autres nations, comme nous l'avons dit, le Saint béni soit-Il leur a fixé des frontières. Et si elles se trouvent dans leur frontière, elles subsistent. Dès qu'elles en sortent et se dispersent, elles n'ont plus d'existence. Une telle nation n'existe plus, tout au plus peut-il y avoir des tribus nomades. Où, où sont les Tsiganes ? Est-ce une nation ? Et ainsi de suite. On peut voir beaucoup de nations qui se sont dispersées et exilées, puis se sont assimilées dans les nouveaux lieux où elles sont arrivées, et leur nom n'est plus mentionné. Cette chose garantit donc que les enfants d'Amon ne seront plus mentionnés parmi les nations, puisque leur pays deviendra la possession des fils de l'Orient. Et sur Moav J'exercerai des jugements, et ils sauront que Je suis l'Eternel.
Moav, ils n'ont pas pris de l'héritage d'Israël, ils se sont seulement réjouis de la chute d'Israël. Le Saint béni soit-Il dit que là le châtiment sera plus léger. Je ne prendrai pas leur pays pour toujours, J'exercerai seulement des jugements. Comme il est écrit dans Yirmeyahou, jusqu'ici le jugement de Moav. Cela signifie que le jugement de Moav avait une limite. Jusqu'ici le jugement de Moav. Mais en revanche le jugement des enfants d'Amon, comme nous l'avons dit, même s'il est écrit là ensuite, et après cela Je ramènerai la captivité des enfants d'Amon, voici que tu vois qu'apparemment leur jugement n'est pas absolu non plus, l'Eternel ramènera leur captivité. Le Malbim dit, ne te trompe pas. Cela concernait la première chute. Mais lors de la seconde chute, c'était fini, le Saint béni soit-Il les a effacés d'entre les nations et ils ne sont plus revenus. Ainsi, ce qui est écrit, Je ramènerai la captivité des enfants d'Amon, concernait la première fois où on les a frappés. La seconde fois où on les a frappés, ils n'ont plus subsisté. Selon cela, le Malbim explique de manière admirable la controverse rapportée dans Berakhot page 28. Il est écrit, ce jour-là Yehouda, un converti ammonite, se présenta devant eux à la maison d'étude. Rabban Gamliel lui dit, il t'est interdit d'entrer dans l'assemblée. Un Ammonite ni un Moabite n'entreront dans l'assemblée de l'Eternel. Rabban Gamliel lui interdit d'entrer dans l'assemblée. Or, il est apparemment écrit que Sennachérib a mélangé les nations. C'est pourquoi aujourd'hui nous n'avons plus du tout toutes ces distinctions de converti égyptien, converti ammonite, converti moabite. Sennachérib a mélangé les nations. Cela signifie qu'il a pris des nations d'ici, par exemple le peuple d'Israël, les a exilées à Kouta, à Ava, à Sefarvaïm et ainsi de suite. Il a pris une nation de là-bas, il l'a amenée, les Kouthéens, il les a amenés ici, et ainsi de suite. Il en résulte donc que nous n'avons plus la possibilité de déterminer que le peuple habitant en Égypte est constitué des anciens Égyptiens, que le peuple habitant à Amon est constitué des anciens Ammonites. Si donc c'est ainsi, la Guemara demande aussitôt, comment as-tu interdit ce converti ammonite ? Or c'est un converti venu d'Amon et Sennachérib a mélangé les nations. La Guemara dit, Rabban Gamliel leur répondit, il est écrit, et après cela Je ramènerai la captivité des enfants d'Amon. Concernant les enfants d'Amon, il est écrit que l'Eternel ramènera leur captivité. Rabbi Yehochoua est en désaccord. Rabbi Yehochoua dit, il lui dit, il t'est permis d'entrer dans l'assemblée. Et pourquoi au juste lui a-t-il permis d'entrer dans l'assemblée ? Le Malbim dit, selon ce que tu comprends maintenant, c'est très admirable. Car certes l'Eternel a ramené leur captivité, mais la seconde fois ils ont été exilés sans retour. Et c'est comme nous l'avons expliqué, que les fils de l'Orient sont venus et se sont installés dans leur pays. Cela s'est produit la seconde fois. Et par cela ils ne seront plus mentionnés. Il en résulte donc qu'en vérité il n'est pas vraiment ammonite, et c'est ainsi qu'en vérité la halakha a été tranchée selon Rabbi Yehochoua, que si un converti ammonite vient, la règle est qu'il lui est permis d'entrer dans l'assemblée.
Ainsi parle l'Eternel Dieu, parce qu'Edom a agi par vengeance envers la maison de Yehouda, ils se sont rendus grandement coupables et se sont vengés d'eux. Ils se sont rendus grandement coupables et se sont vengés d'eux. En fait, lorsqu'il y a deux chevas qui se suivent, la règle grammaticale dit que le second cheva devient mobile. Et ici, puisqu'il y a ויאשמו, le premier cheva est de toute façon quiescent, et le second cheva est mobile. Le cheva mobile, il faut le lire, selon la coutume des Séfarades on le lit à la manière d'un tséré. C'est pourquoi ויאשמו. Selon la coutume des Yéménites on le lit à la manière d'un patah. C'est pourquoi on lit ויאשמו. Oui, cela doit donc être un peu proche du patah. Le Malbim dit, parce qu'Edom a agi. Ainsi parle l'Eternel Dieu, parce qu'Edom a agi par vengeance envers la maison de Yehouda. Edom, dit le Malbim, a fait du mal au peuple d'Israël lors de la destruction du premier Temple, et il l'a fait par vengeance. Comme il est écrit, parce que tu nourrissais une haine éternelle et que tu as livré les enfants d'Israël au tranchant de l'épée. C'est ce qui est écrit, parce qu'Edom a agi par vengeance. Ils l'ont fait par voie de vengeance. La voie de la vengeance est une expression de haine. Ensuite, au second Temple, ils ont été circoncis et convertis par les rois de la maison des Hasmonéens. Les Iduméens se sont convertis. Mais après cela, lorsque les Romains sont arrivés ici, ils ont soudain retourné leur peau et se sont alliés aux Romains pour les aider à détruire Jérusalem. C'est ce qui est écrit, ils se sont rendus coupables, qui ? Les Iduméens, ils se sont rendus grandement coupables, ils ont transgressé l'alliance, et se sont vengés d'eux, ils se sont vengés du peuple d'Israël. Et la vengeance, comme nous l'avons dit, indique la haine. Cela inclut aussi ce dont ils se sont vengés d'eux durant l'exil, dans les persécutions et l'anéantissement. Comme nous l'avons dit un jour, que le sang qui a été versé par Edom, même si les Arabes versent encore du sang pendant de longues années, ils n'atteindront pas ce que les Iduméens nous ont fait. Ils ne l'atteindront pas. On n'a pas encore eu le temps d'oublier. Ils ne l'atteindront pas. Je ne parle pas seulement de la Shoah terrible qui a eu lieu en Europe, celui qui lit sur les persécutions terribles qui ont eu lieu dans les villes d'Edom, les décrets de 1648 et 1649, Chmielnicki et ses acolytes, et tout ce qui s'est passé dans l'histoire, des fleuves et des fleuves de sang y ont été versés. Alors, autant que nous considérions les Arabes comme des meurtriers, c'est encore peu au regard de ce dont s'est rendu grandement coupable le peuple d'Edom tout au long de l'histoire. Aujourd'hui ils voudraient aussi continuer sur leur voie, mais que faire, ce n'est pas politiquement correct, alors ils le font par le biais des institutions de l'ONU, ils le font par toutes sortes de moyens par lesquels ils nous entravent afin que les Arabes nous frappent. Ainsi ils se sentent bien, ils ont les mains propres, ils n'ont rien fait. Mais chaque fois que nous voulons réagir, ils nous lient les mains, et par cela nous ne réagirons pas, et par cela les Arabes feront le travail et la besogne. C'est en fait leur plan, c'est pourquoi vous n'entendrez jamais de condamnation de ce que font les Arabes, car cela leur convient toujours. C'est-à-dire que c'est excellent pour eux, quelqu'un fait le travail à notre place. Mais si nous agissons ou réagissons d'une quelconque manière, il nous est interdit de réagir. Nous devons être en permanence en état d'absorption, qu'on nous tue, qu'on nous massacre, qu'on nous frappe, et ainsi Edom réalisera son plan sans même se salir les mains de sang. C'est ce que dit le Malbim, que cela inclut tout ce dont les enfants d'Edom se sont vengés du peuple d'Israël durant l'exil, dans les persécutions et l'anéantissement. Remarquons qu'il est écrit וניקמו בהם. Nous pouvons lire ונקמו בהם, et nous pouvons l'écrire avec un daguech, et alors ce sera וניקמו בהם. Nous avons expliqué plusieurs fois que chaque fois que le verbe est écrit à la conjugaison lourde, cela s'appelle la conjugaison lourde. נקמו est à la conjugaison légère. Mais ניקמו est à la conjugaison lourde. Lourde parce qu'elle alourdit les organes de la parole. Et la conjugaison lourde vient toujours indiquer la force et l'intensité de l'action, la persistance de l'action. Il te dit donc, ils ne se sont pas seulement vengés du peuple d'Israël. נקמו est léger. ניקמו בהם signifie qu'ils se sont vengés et se sont vengés à nouveau et ont persisté dans leur action, ce qui montre la force et l'intensité de la vengeance, des persécutions et du massacre que les Iduméens ont exercés sur le peuple d'Israël. Le Malbim dit, remarque, il n'est pas écrit וניקמו מהם, il est écrit וניקמו בהם. Quelle est la différence entre ניקמו בהם et ניקמו מהם ? Comme nous le comprenons, comme nous le comprenons déjà en langue sainte, lorsque nous disons ניקמו מהם, cela signifie te rendre quelque chose que tu m'as fait. Tu as agi contre moi et je me suis vengé de toi. En revanche, quand il est écrit וניקמו בהם, cela signifie une action par haine qui ne vient pas en réponse à une action que j'ai exercée contre toi. Si c'était écrit se venger d'eux (מהם), cela signifierait se venger à la suite de ce qu'ils leur ont fait, alors je me suis vengé de lui, j'ai pris ma vengeance de lui. Mais s'il est écrit וניקמו בהם, ce n'est pas à la suite d'une action qu'ils leur avaient faite auparavant, mais uniquement par haine ils sont allés frapper Israël.
C'est pourquoi ainsi parle l'Eternel Dieu, J'étendrai Ma main contre Edom et J'en retrancherai hommes et bêtes. Je la rendrai une ruine depuis Téman, et jusqu'à Dedan ils tomberont par l'épée. C'est pourquoi l'Eternel dit, J'étendrai Ma main contre Edom. Cela s'est produit par Nabuchodonosor et par les Hasmonéens qui ont retranché d'Edom hommes et bêtes. La première fois, l'Eternel dit, Je la rendrai une ruine depuis Téman. Comme il est écrit, tes vaillants, Téman, seront frappés d'effroi. Cela signifie que du côté de Téman, Téman désignant le côté sud, ils seront une ruine. Et la seconde fois, et jusqu'à Dedan ils tomberont par l'épée. Et jusqu'à Dedan ils tomberont par l'épée, cela désigne le côté où étaient les fils de Dedan, les fils de Dedan étaient une nation, c'était l'autre côté, les fils de Dedan étant alors sous leur autorité, ils sont tombés avec eux par l'épée. Pourquoi ? Le Malbim dit, parce que ce n'est que la seconde fois que les fils de Dedan étaient avec eux. La première fois les fils de Dedan n'étaient pas avec eux. C'est pourquoi la première fois seulement Je la rendrai une ruine depuis Téman. Du côté sud elle sera détruite, mais les fils de Dedan n'y étaient pas. Mais la seconde fois où les fils de Dedan se sont joints à eux, alors eux aussi ont été frappés. C'est ce qu'il dit, et jusqu'à Dedan, la seconde fois, ils tomberont par l'épée. Car la première fois il est écrit qu'ils s'étaient séparés d'eux, comme il est écrit dans Yirmeyahou 49, retirez-vous loin pour habiter, habitants de Dedan. Cela signifie qu'ils se sont retirés loin, ils se sont éloignés. Et par conséquent le coup ne les a pas atteints. Mais la seconde fois où ils étaient plus proches, alors les fils de Dedan aussi ont été frappés.
Et Je mettrai Ma vengeance sur Edom par la main de Mon peuple Israël, ils agiront envers Edom selon Ma colère et Ma fureur. Et ils connaîtront Ma vengeance, dit l'Eternel Dieu. Et Je mettrai Ma vengeance sur Edom par la main de Mon peuple Israël, dit Rachi, ils seront Mes émissaires pour venger Ma vengeance. Le Radak dit, de là il paraît que cette prophétie est future. Car nous ne sommes pas encore arrivés à la situation de Ma vengeance sur Edom par la main de Mon peuple Israël. Où le peuple d'Israël s'est-il vengé d'Edom ? Il dit qu'il est aussi très possible d'expliquer que cela s'est produit au second Temple, quand la main du peuple d'Israël a pris le dessus sur eux et qu'ils les ont détruits. Et ainsi en vérité, comme nous l'avons vu, il y a eu une telle réalité à l'époque des Hasmonéens. Il est donc possible de dire aussi que cela s'est produit au second Temple. Seulement le Radak émet une réserve à ce sujet, et cela nous ne le savons pas, car les événements du second Temple n'ont pas été consignés dans un livre de prophéties. C'est-à-dire que sur les événements du second Temple nous n'avons pas de prophéties. Sur ce qui s'est passé au premier Temple il y a des prophéties. Nous voyons donc des descriptions précises de quand est venu l'ennemi, comment on a combattu contre lui, qui il a exilé lors du premier exil, qui il a exilé lors du second exil. Sur tout cela nous avons des prophéties, nous avons des livres où les choses apparaissent dans les Écritures saintes. Mais au second Temple, la prophétie a cessé dès le début du second Temple. Haggaï, Zekharia et Malakhi furent les derniers prophètes du début du second Temple, et après cela il n'y eut plus de prophétie. Par conséquent le Radak dit qu'il nous est difficile de déterminer ce qui s'est passé à l'époque du second Temple, car nous n'avons pas de prophéties détaillées sur cette période. Le Malbim dit, et Je mettrai Ma vengeance sur Edom, cela signifie qu'ensuite Je me vengerai d'Edom, ce qui est en fait une vengeance pour le nom de l'Eternel qui a été profané parmi les nations. Car lorsque le peuple d'Israël est abaissé, nous l'avons expliqué plusieurs fois par le passé, le nom de l'Eternel est profané. Car ils disent, n'est-ce pas le peuple de l'Eternel, et pourtant ils sont sortis de Son pays, alors comment souffrent-ils autant ? Et par cela le nom de l'Eternel est pour ainsi dire profané, comme si l'Eternel était incapable de sauver Son peuple. L'Eternel dit, pour cette profanation du Nom Je mettrai Ma vengeance sur les nations par la main de Mon peuple Israël. Le Malbim explique aussi que cela parle de l'avenir. Le Malbim dit, par Machiah ben Yossef. Et alors ils agiront envers Edom selon Ma colère et Ma fureur. C'est ce qui est destiné à la fin des temps. Et c'est ce qui est écrit, des libérateurs monteront sur la montagne de Tsion pour juger la montagne d'Essav, et alors la royauté appartiendra à l'Eternel. L'Eternel se vengera d'Edom. Et il est écrit que c'est le grand et terrible jour du jugement où le Saint béni soit-Il se vengera d'Edom. C'est pourquoi Yaakov dit aussi à Essav en se séparant de lui, il lui dit, jusqu'à ce que j'arrive chez mon seigneur à Séir. Que signifie j'arriverai chez mon seigneur à Séir ? Rachi apporte aussitôt là un Midrach de nos Sages, nos Sages demandent, or nous n'avons jamais vu Yaakov aller à Séir, alors a-t-il promis sans tenir ? Tu accorderas la vérité à Yaakov. Que signifie jusqu'à ce que j'arrive chez mon seigneur à Séir ? Yaakov lui dit, nous nous rencontrerons encore. Lorsqu'à la fin de l'histoire tu devras rendre des comptes sur tout ce que tu as fait, alors j'arriverai chez mon seigneur à Séir. Des libérateurs se tiendront sur la montagne de Tsion pour juger la montagne d'Essav. C'est la montagne de Séir. J'arriverai chez mon seigneur à Séir, pour te traduire en jugement sur tout ce que tu nous as infligé tout au long de l'histoire, alors j'arriverai chez mon seigneur à Séir. Ce sera la seule rencontre que je suis prêt à avoir avec toi. Mais au-delà de cela, pour d'autres rencontres, ces rencontres se terminent toujours mal en ce qui me concerne, c'est pourquoi de telles rencontres je m'en passe.
Ainsi parle l'Eternel Dieu, parce que les Philistins ont agi par vengeance et se sont vengés avec mépris de l'âme, pour la destruction, par une haine éternelle. Parce que les Philistins ont agi par vengeance. Les Philistins aussi ont agi par inimitié et par haine, dit le Malbim, c'est le sens de par vengeance. Cela s'est produit au début aux jours de Yehoyakim, l'Eternel a envoyé contre lui les troupes des Philistins. Ensuite, au moment de la destruction, là aussi nous avons vu qu'ils se sont vengés par inimitié, comme il le dit ici. Et le verset qui le prouve, c'est comme il est écrit, pour trois crimes de Gaza, pour avoir exilé un exil complet. Gaza désigne les Philistins, oui. Pour avoir exilé un exil complet et l'avoir livré à Edom. Et dans Yoel chapitre 4 verset 4, il apparaît qu'ils ont vendu les enfants de Yehouda aux enfants des Grecs. C'est ce qui est écrit, qu'ils se sont vengés pour la destruction par une haine éternelle. Cela signifie qu'ils l'ont fait par inimitié qu'ils avaient envers nous. Et il y en a qui disent que ce sont les Philistins modernes, ce sont les Palestiniens, ceux qui habitent ces mêmes lieux, à Gaza et dans les mêmes lieux des anciens Philistins. Et alors, et se sont vengés avec mépris de l'âme. Que signifie avec mépris de l'âme ? Ils les méprisent dans leurs âmes. Ils leur faisaient du mal par voie de mépris et de déshonneur. Tu peux tuer quelqu'un de manière honorable, et tu peux le tuer de manière déshonorante. C'est pourquoi le roi David, quand il se vengeait d'eux, le faisait de manière déshonorante. Il coupa cent prépuces de Philistins. C'est de manière déshonorante, car leur voie à eux était toujours celle de la moquerie et du déshonneur, comme les Philistins étaient des moqueurs, et leur voie était toujours dans des actes de déshonneur. C'est pourquoi lui aussi de même. C'est pourquoi ainsi parle l'Eternel Dieu, voici, J'étends Ma main contre les Philistins, et Je retrancherai les Kérétiens et ferai disparaître le reste de la côte de la mer. Ainsi parle l'Eternel Dieu, voici, J'étends Ma main contre les Philistins, et Je retrancherai les Kérétiens. Que sont les Kérétiens ? Il y a là deux explications et nous avons déjà vu ces explications. Une explication, Kérétiens, un peuple qui mérite de boire une coupe amère. C'est un peuple méchant dont le verdict est l'extermination. Tel est le sens de Kérétiens, dont le verdict est d'être retranché (להיכרת). Rachi apporte une autre explication, il dit, quant à moi, puisque j'ai vu ailleurs qu'on appelle les Philistins Kérétiens, malheur aux habitants de la côte de la mer, peuple des Kérétiens, dans Tsefania nous avons étudié cela là-bas. Il ne désigne pas ainsi une autre nation. C'est pourquoi il dit qu'il paraît qu'il ne s'agit pas ici du sens de Kérétiens qui seront retranchés, mais que dans le territoire des Philistins il y a un lieu appelé Kéréti. Et c'est le sens ici de Kérétiens. Comme cela apparaît dans le livre de Chemouel I au chapitre 30, à propos de la troupe qui a brûlé Tsiklag, il est écrit, nous avons fait une razzia sur le Néguev des Kérétiens. Voici de nouveau que tu vois une expression du Néguev des Kérétiens, or les Philistins sont du côté du Néguev, ils sont du côté sud de la terre d'Israël. Et le Radak dit aussi que les Kérétiens sont une grande famille des Philistins. Comme il est écrit, nous avons fait une razzia sur le Néguev des Kérétiens, ou peuple des Kérétiens. Et il dit aussi, et Je ferai disparaître le reste de la côte de la mer. Ainsi elle a disparu lors de la destruction de la terre d'Israël, la mer occidentale est leur frontière, et le pays des Philistins a lui aussi une partie sur la côte de la mer, comme nous savons que Gaza aussi est située sur la côte. Et cette partie qui est restée après la destruction de la terre d'Israël, le Saint béni soit-Il dit qu'elle aussi disparaîtra. À ce sujet il est dit et Je ferai disparaître, une disparition après une disparition, comme le dit le Malbim. Et J'exercerai contre eux de grandes vengeances par des châtiments de fureur, et ils sauront que Je suis l'Eternel lorsque J'aurai mis Ma vengeance sur eux.