La parole de l'Eternel me fut adressée en ces termes. Le Malbim explique qu'après avoir annoncé le siège qui frapperait Jérusalem, Il lui annonce aussi la destruction du Temple. Il y a ici trois prophéties qui correspondent aux trois prophéties que nous avons vues au chapitre 21. Il lui dit : tourne ta face vers le sud, c'était sur Jérusalem. La prophétie sur les lèvres de la marmite, où il lui a dit qu'aucun sort n'était tombé sur elle, mais qu'on venait directement vers Jérusalem. Et face à ce qu'Il lui a dit : prophétise sur la terre d'Israël, c'est la prophétie que nous avons vue plus haut au chapitre 23. Et face à : prophétise contre les sanctuaires, c'est-à-dire que le Temple aussi serait détruit, sur cela vient la prophétie à présent. Au début il parle par une parabole, et le prophète dit que le peuple lui reprochait de raconter des paraboles. C'est pourquoi il a d'abord parlé sans parabole, puis il est revenu sur chaque chose et a donné une parabole. À présent nous allons voir la parabole dont il parle. Fils de l'homme, voici que Je vais t'enlever le délice de tes yeux par un fléau. Tu ne feras pas de deuil et tu ne pleureras pas, et tes larmes ne couleront pas. Fils de l'homme, voici que Je vais t'enlever le délice de tes yeux. Le délice de tes yeux, c'est son épouse, comme nous le verrons plus loin. Par un fléau, cela signifie qu'aucune maladie ne l'a précédé, mais qu'en un instant. Et cela vient faire allusion au fait que de même leur brisement viendra soudainement, qu'en un instant le Temple sera détruit. Et Il lui dit : tu ne feras pas de deuil et tu ne pleureras pas. Il lui ordonne de ne pas faire d'oraison funèbre ni de pleurer sur la mort de son épouse, et cela aussi vient leur servir de signe et faire allusion au fait qu'ils agiront ainsi, car à cause de l'abondance des malheurs ils ne pourront pas pleurer. Et tes larmes ne couleront pas, cela signifie que tu n'enverras pas de larmes de tes yeux, c'est le sens de : tes larmes ne couleront pas sur tes joues.
Gémis en silence, tu ne feras pas de deuil des morts. Attache ta parure sur toi, mets tes sandales à tes pieds, ne te couvre pas la moustache et ne mange pas le pain des hommes. Gémis, le Malbim explique que le gémissement (anaka) se fait en silence, sans que l'on entende. Gémis en silence, tu ne feras pas de deuil des morts. Que signifie le deuil des morts ? Le Malbim explique : comme le deuil des morts. C'est le sens de : deuil des morts. Le deuil des morts, tu ne le feras pas. Comme dans l'expression bekhor chorò (le premier-né de son taureau), qui veut dire chor bekhor (taureau premier-né), c'est bekhor chorò. Oui. Le gémissement, explique le Malbim, c'est gémis en silence, comme du silence et du son. C'est composé de son et de silence. Et ici ce sera composé d'un gémissement, qui comme nous l'avons dit, oui, est un cri à voix étouffée, c'est-à-dire pas à voix haute, le gémissement sera à voix basse. C'est donc ce qu'Il lui dit : gémis, et ce gémissement sera silencieux. Ce gémissement sera dans le calme, dans le silence. Attache ta parure sur toi. À présent Il lui dit : tu ne feras pas le deuil des morts, mais tout ce que les endeuillés avaient coutume de faire, c'est-à-dire pour un mort, tu t'en abstiendras. Il lui dit : marche avec un chapeau sur la tête, car leur coutume était que les endeuillés restaient assis enveloppés. Les seuls qui font encore cela aujourd'hui, ce sont les Yéménites. Lorsqu'ils s'assoient dans la maison des endeuillés, vous les verrez assis avec des taliths, enveloppés comme des endeuillés. Cela est resté chez les Yéménites, les usages du deuil se sont conservés depuis l'époque de la Guemara. Vous les verrez donc assis en deuil, assis avec sur la tête, il a sur sa tête un talith. C'est la question de l'enveloppement, l'enveloppement des endeuillés. Donc en premier lieu Il lui dit : attache ta parure sur toi. Il y aura un chapeau sur ta tête, pas à la manière des endeuillés enveloppés. Autre chose, nos Sages disent aussi, c'est d'ailleurs de ce verset que nous apprenons les usages du deuil. Nos Sages en déduisent aussi que ce que l'Eternel lui dit de faire, nous comprenons que l'endeuillé ne le fait pas. Encore un point, ta parure, nos Sages disent : c'est pour ordonner aux endeuillés de Sion une parure au lieu de cendre. La parure, la parure d'Israël, ce sont les téfilines. Donc attache ta parure sur toi, de là tu comprends que les autres endeuillés n'ont pas leur parure attachée sur eux. C'est pourquoi le premier jour du deuil, l'endeuillé ne met pas les téfilines. Même si le mort n'est pas encore enterré, cela n'a rien à voir avec la question du oninout. Le premier jour du deuil, l'endeuillé ne met absolument pas les téfilines. On l'apprend d'ici. Ta parure, toi tu l'attaches sur toi, mais les autres endeuillés n'ont pas leur parure attachée sur eux. De même, mets tes sandales à tes pieds. Pas comme les autres endeuillés qui ôtent leurs sandales. Et ne te couvre pas la moustache, cela signifie qu'on ne couvre pas la moustache, comme les endeuillés qui laissent pousser leur moustache et leurs cheveux. Et ne mange pas le pain des hommes. Ne mange pas le pain des hommes, le repas de consolation (seoudat havraa) : on a coutume de manger un repas que des gens apportent de l'extérieur. Ce n'est pas la personne elle-même qui se prépare son premier repas en revenant de la maison des endeuillés, mais d'autres gens lui préparent le repas de consolation, qui est généralement fait de lentilles, d'œufs et de choses semblables. Il faut que ce soit un véritable repas avec du pain. En tout cas, cela s'appelle le pain des hommes. Le pain que les gens lui apportent de l'extérieur. D'ailleurs, beaucoup se trompent et confondent le repas de consolation avec le repas de clôture des sept jours. Non, il n'est absolument pas question de cela. Le repas de consolation, c'est le premier repas que l'on donne aux endeuillés lorsqu'ils reviennent du cimetière. Cela s'appelle le repas de consolation, et cela n'a aucun rapport avec le repas que l'on fait à la clôture des sept jours, repas qui n'a d'ailleurs aucune source.
Je parlai au peuple le matin, et mon épouse mourut le soir. Et je fis le matin comme il m'avait été ordonné. Je parlai au peuple : Yehezkel dit ces paroles au peuple le matin, et le même jour, déjà le soir, son épouse mourut. Et le matin suivant, c'est-à-dire le lendemain matin, alors au moment de l'enterrement et du début du deuil, il est écrit : et je fis le matin suivant comme il m'avait été ordonné. Par exemple, il leur a parlé le dimanche matin, son épouse est décédée le dimanche soir, et ensuite le lundi matin, c'est ce qu'il décrit : et je fis le matin comme il m'avait été ordonné, c'est-à-dire j'ai commencé les usages du deuil ou du non-deuil comme il m'avait été ordonné. Toutes les choses que l'Eternel lui a dit de faire à l'inverse des endeuillés. Et le fait qu'il l'ait dit d'avance au début, cela avait pour but de confirmer sa prophétie. Afin qu'ils sachent qu'il avait su à l'avance la mort de son épouse. Et par cela ils ne médiraient pas du prophète, en disant qu'il parle par ignorance ou qu'il invente des choses de son cœur. Voyez, il vous a dit ce qui allait arriver, et tel qu'il l'a dit, ainsi cela s'est réellement produit. Et le peuple accepte et comprend réellement le message, et le peuple me dit : ne vas-tu pas nous dire ce que ces choses signifient pour nous, puisque tu les fais. Assurément, tout ce que tu as fait, que signifie tout cela pour nous ? Assurément toutes ces choses sont destinées à nous transmettre un message. Un signe et une prophétie pour nous. Que nous indique cela ? Et il leur dit : la parole de l'Eternel me fut adressée en ces termes. Toutes ces choses, je ne les ai pas faites de moi-même, mais toutes sont venues par la parole de l'Eternel. Et de même que je vous ai dit qu'une prophétie est venue selon laquelle mon épouse mourrait et que l'Eternel m'a ordonné de ne pas la pleurer, si vous voulez savoir ce qui vous sert de signe, ce qui a été dit dans cette parole de l'Eternel et ce que vous devez en conclure : dis à la maison d'Israël, ainsi parle l'Eternel Dieu, voici que Je vais profaner Mon sanctuaire, l'orgueil de votre force, le délice de vos yeux et l'objet de la pitié de votre âme. Et vos fils et vos filles que vous avez laissés tomberont par l'épée. Voici que Je vais profaner Mon sanctuaire, l'orgueil de votre force. Le voici que Je vais profaner ne signifie pas par Moi-même, mais comme le dit le Radak : Je ferai venir contre lui des étrangers qui le profaneront. Oui, comme il est écrit : des brigands y entreront et le profaneront. Ici le Temple porte plusieurs qualificatifs. L'orgueil de votre force, le délice de vos yeux, l'objet de la pitié de votre âme. L'orgueil de votre force, comme il est écrit : Il l'a établi pour la fierté. Car la fierté d'Israël, leur orgueil, c'était le Temple. Il est appelé aussi leur force et leur splendeur, car on y voyait la gloire de l'Eternel dans la nuée, dans le feu qui descendait. Le délice de vos yeux, car il était beau dans sa construction et son ornementation. Le premier Temple était des plus somptueux. Et l'objet de la pitié de votre âme, comme une personne a pitié de la chose qu'elle aime. Et eux, chaque jour, espéraient et attendaient, dit le Radak, de revenir au Temple, comme les faux prophètes les rassuraient toujours à Babel, disant que voici, immédiatement vous retournez déjà au Temple et que le Saint béni soit-Il vous rachète et vous ramène. Cela est donc considéré comme l'objet de la pitié de vos yeux, comme une personne a pitié de la chose qui lui est chère et précieuse. Il leur dit : et vos fils et vos filles que vous avez laissés tomberont par l'épée. Vos fils et vos filles que vous avez laissés, ceux qui ont été exilés, ceux qui furent exilés avec Yehoyakhin, dit le Radak, ont laissé leurs fils et leurs filles à Jérusalem. C'est-à-dire qu'il ne les a pas tous emmenés. Il pouvait donc arriver parfois qu'il emmène les parents et laisse les enfants là-bas. C'est sur cela qu'il dit à ceux qui se trouvent maintenant à Babel : vos fils et vos filles que vous avez laissés où ? Là-bas à Jérusalem, ils tomberont par l'épée. Et eux aussi sont inclus dans l'objet de la pitié de leur âme. Il ressort donc que ce qui est écrit : l'objet de la pitié de votre âme, se rapporte à la fois à ce qui précède et à ce qui suit. À la fois le Temple qui est l'objet de la pitié de votre âme, et l'objet de la pitié de votre âme, vos fils et vos filles, c'est-à-dire que vos fils et vos filles aussi sont l'objet de la pitié de votre âme, eux aussi, la personne a pitié d'eux. Et ici en réalité il leur dit : voici l'explication de ce que je vous ai montré auparavant, ce que je vous ai montré auparavant. Je vous ai dit que mon épouse mourrait et c'est ce qui s'est réellement produit, alors l'explication de la mort de l'épouse de Yehezkel : de même la Présence divine sainte était attachée au peuple d'Israël d'un attachement d'amour comme l'amour d'un homme et de son épouse, et à présent le Temple sera détruit. C'est-à-dire que cette union va à présent se rompre. Certes le Saint béni soit-Il n'a pas abandonné le peuple d'Israël, l'Eternel n'abandonnera pas Son peuple, mais certes pas non plus au même niveau qu'auparavant, avec la Présence divine reposant dans la maison de l'Eternel ici sur la terre.
Vous ferez comme j'ai fait. Vous ne vous couvrirez pas la moustache et vous ne mangerez pas le pain des hommes. Pourquoi l'Eternel m'a-t-Il dit de ne pas me couvrir la moustache, de ne pas observer tous ces usages du deuil ? Parce que c'est une allusion et un signe de ce qui vous arrivera. Et lorsque vous ferez comme j'ai fait, Rachi et de même le Malbim expliquent dans la même ligne, vous ne ferez pas d'oraisons funèbres. Et pourquoi ? Par crainte des Kasdim. Comme on le sait, lorsque des ennemis arrivaient, ils tuaient dans le peuple, ils ne permettaient pas de faire d'oraisons funèbres ni de grands cortèges funèbres, etc. Car ces choses étaient des rassemblements de foule qui pouvaient soulever le peuple contre l'occupant. C'est pourquoi ils disaient toujours d'enterrer en silence, vite, sans bruit, sans agitation. Comme aujourd'hui toute manifestation à Gaza devient une sorte d'échauffement de l'atmosphère contre Israël. De même, chaque fois que les nations frappaient la nation d'en face, elles ne permettaient pas de faire des cortèges funèbres massifs, elles ne permettaient pas de faire des oraisons funèbres et des rassemblements, etc., car toutes ces choses agitaient le peuple contre la nation occupante. Donc Il dit : vous ne vous couvrirez pas la moustache et vous ne mangerez pas le pain des hommes, vous ne ferez pas d'oraisons funèbres par crainte des Kasdim. Et il y a aussi un autre aspect : qui fera l'oraison funèbre et qui consolera lorsque tous sont endeuillés ? Dans une telle réalité où tous sont endeuillés, personne n'a la tête à faire des oraisons funèbres ni à consoler. Et c'est la parabole ici du fléau. Vos parures sur vos têtes et vos sandales à vos pieds. Vous ne ferez pas de deuil et vous ne pleurerez pas, vous vous consumerez dans vos fautes et vous gémirez l'un vers l'autre. Vous vous consumerez, c'est comme il est écrit, comme l'a dit Moché : et ils se consumeront dans leur faute. Et le sens de : vous vous consumerez ou ils se consumeront, c'est que vous fondrez dans les malheurs. Et ces malheurs seront en rétribution de vos fautes. C'est le sens de : vous vous consumerez dans vos fautes. Et comme nous l'avons expliqué à plusieurs reprises : ton mal te châtiera. Cela signifie que ce qui tourmente l'homme, ce sont ses transgressions. La folie de l'homme pervertit sa voie et son cœur s'irrite contre l'Eternel. C'est sa folie qui pervertit sa voie et il demande à l'Eternel : pourquoi m'as-Tu fait cela ? Ce n'est pas pourquoi Je t'ai fait, c'est pourquoi tu t'es fait à toi-même. C'est que lorsque tu as commis une transgression, tu as créé un rottweiler, et ce rottweiler, s'il te suffit qu'on l'envoie vers toi pour un petit léchage, tu mourras. Alors le Saint béni soit-Il a pitié de nous et nourrit les destructeurs que nous créons. Mais en tout cas, sachons que celui qui nuit à l'homme, c'est lui-même qui l'a créé. Il dit donc : vous vous consumerez dans vos fautes. Celui qui vous cause ce dépérissement, cette fonte dans les malheurs, ce sont vos propres fautes. Et vous gémirez l'un vers l'autre. Et vous gémirez, c'est comme une personne qui rugit de sa bouche et gémit sur le mal qu'elle a fait. Selon ce qu'explique ici le Radak, ce gémissement est un aspect de repentir, de peine sur ce que nous avons fait. Comme il est rapporté dans Michlé chapitre 5 verset 11 : tu gémiras à ta fin, quand ta chair et ton corps se consumeront, et tu diras : comme j'ai haï la discipline et mon cœur a méprisé la remontrance. C'est un gémissement qui signifie le regret, tu souffriras sur ce que tu as fait. Alors il vaut mieux que vous vous réveilliez dès maintenant, leur dit Yehezkel, car vous voyez quelle prophétie difficile a été énoncée ici. Et Yehezkel vous servira de signe, tout ce qu'il a fait, vous le ferez. Quand cela viendra, vous saurez que Je suis l'Eternel Dieu. Ici le prophète parle en réalité pour ainsi dire au nom de l'Eternel béni soit-Il. Comme si l'Eternel leur disait, c'est ce qu'on appelle une citation de la part de l'Eternel. Car Yehezkel dit : et Yehezkel sera, mais le sens est : ainsi l'Eternel m'a dit de vous dire. Et Yehezkel sera : ce que l'Eternel m'a fait, à moi Yehezkel, ainsi cela vous arrivera aussi. Quand ? Quand cela viendra, vous saurez que Je suis l'Eternel. À l'arrivée de la mauvaise nouvelle que le Temple a été détruit, alors vous saurez que Je suis l'Eternel, car voici, Ma parole s'est accomplie, s'est accomplie. Et toi, fils de l'homme, le jour où Je leur enlèverai leur force, la joie de leur splendeur, le délice de leurs yeux et l'aspiration de leur âme, leurs fils et leurs filles. Ce jour-là le rescapé viendra vers toi pour te faire entendre de tes oreilles. Et toi, fils de l'homme, le jour où Je leur enlèverai leur force, comme nous l'avons vu plus haut : voici que Je vais t'enlever le délice de tes yeux, alors Il emploie exactement la même expression aussi au sujet du Temple, car c'est en réalité le sens de la parabole. Le jour où Je leur enlèverai leur force, et Je leur enlève aussi la joie de leur splendeur, qui est la source de joie et de réjouissance en l'Eternel. Et c'est l'aspiration de leur âme, c'est-à-dire la chose vers laquelle ils portent leur âme. Et qu'est-ce que l'aspiration de leur âme ? Ici aussi on peut expliquer que l'aspiration de leur âme se rapporte au Temple, et on peut expliquer qu'elle se rapporte immédiatement aussi à ce qui est écrit ensuite. L'aspiration de leur âme, leurs fils et leurs filles. Ce qui veut dire : qu'est-ce que l'aspiration de leur âme ? Ce sont leurs fils et leurs filles. Maintenant, si je dis que l'aspiration de leur âme se rapporte au Temple, alors on ne peut pas dire leurs fils et leurs filles, car alors tu parles ici de quelque chose de distinct. L'aspiration de leur âme, c'est le Temple, leurs fils et leurs filles, c'est quelque chose en soi. Le Radak dit donc : si l'on dit que l'aspiration de leur âme se rapporte à ce qui précède, au Temple, alors à leurs fils et leurs filles il faut ajouter un vav. Et alors c'est en réalité comme s'il était écrit : Je leur enlève leur force, la joie de leur splendeur, le délice de leurs yeux et l'aspiration de leur âme, point, le Temple. Et leurs fils et leurs filles. En plus de cela Je prends aussi leurs fils et leurs filles. Alors même s'il manque ici un vav, ne t'en étonne pas, le Radak apporte de nombreuses fois cette preuve, comme il est écrit : soleil, lune, s'est arrêté dans sa demeure, ce qui signifie soleil et lune. De nombreuses fois les versets omettent le vav qu'on appelle le vav d'usage, oui ? Qui sert d'ajout. C'est donc comme s'il était écrit ici : l'aspiration de leur âme et leurs fils et leurs filles. Le Malbim explique qu'ici en réalité Il lui explique le sens de la parabole. Et ce qu'Il lui dit : dis cela au peuple le matin, avant la mort de son épouse, ainsi en sera-t-il exactement aussi pour l'annonce du Temple. Car comme nous l'avons expliqué, il l'a par exemple dit, pour les besoins de l'exemple, le dimanche matin, et son épouse est morte le dimanche soir. C'est-à-dire que l'Eternel lui a demandé de l'annoncer d'avance. L'objet est aussi de leur dire qu'il en sera de même pour l'annonce du Temple. Car lorsque le rescapé viendra pour annoncer cette chose que le Temple a été détruit, c'est-à-dire que le rescapé viendra de la terre d'Israël pour leur dire que le Temple est détruit, la main de l'Eternel fut sur lui le soir, le soir précédant l'arrivée du rescapé. C'est-à-dire qu'il recevra déjà la prophétie à l'avance, sur le fait que le Temple est détruit. Et il l'annoncera 12 heures avant, comme nous le verrons plus loin au chapitre 33 : et ma bouche s'ouvrit. C'est-à-dire qu'il y eut ici une prophétie précédant la destruction du Temple, avant même que le rescapé, avant même en bref, avant même que les nouvelles n'arrivent de la terre d'Israël à Babel, il savait déjà qu'il en serait ainsi, par une prophétie de la part de l'Eternel, et c'est précisément là l'objet de la mort de son épouse, dont l'Eternel l'a informé encore auparavant. Et c'est ce qu'Il dit : le jour où le rescapé viendra vers toi pour te faire entendre de tes oreilles, c'est-à-dire le rescapé viendra vers toi pour faire entendre tes oreilles, toi tu connaîtras déjà auparavant cette prophétie par ce que Je te transmettrai. Il y a ici une petite difficulté dans le verset : ce jour-là le rescapé viendra vers toi pour te faire entendre de tes oreilles, car il en ressort que c'est le jour de la destruction que le rescapé viendra. Et Rachi s'y arrête déjà, Rachi dit qu'il est impossible que le rescapé vienne le jour de la destruction. Il y a une certaine distance entre la terre d'Israël et Babel. Alors comment se peut-il que le jour de la destruction le rescapé vienne vers toi ? Et à l'époque tous n'étaient pas branchés sur les nouvelles, alors comment savait-il encore le même jour, le même jour le rescapé viendra vers toi ? C'est pourquoi Rachi explique que le sens est : le jour, le jour où viendra le rescapé, on ne veut pas dire le jour où aura lieu la destruction, mais le jour où viendra le rescapé, même si c'est 15 jours après, et nous verrons dans un instant que ce sera bien après, il dit : le jour même où viendra le rescapé, tu recevras auparavant l'information de la part de l'Eternel. Mais on ne parle pas du jour de la destruction elle-même. Ainsi dit aussi le Radak, qui dit : ce jour-là, c'est-à-dire le jour où Je prendrai, c'est le jour de la destruction qu'il a mentionné auparavant, c'est le sens simple. Mais le Radak dit que ce n'est pas possible. Car la destruction eut lieu le dix Av, et le rescapé vint le cinq Tévet. C'est-à-dire que nous comprenons qu'une période s'est écoulée depuis la destruction du Temple jusqu'à l'arrivée du rescapé. Il ressort donc qu'une période s'est écoulée. Et cette chose crée effectivement une difficulté, et la difficulté est, comme le demande le Radak, outre la question de savoir comment tu dis : ce jour-là, alors ce jour-là signifie, le Radak explique, en ce temps-là. C'est le sens de : le jour, on ne parle pas d'un jour précis. Selon Rachi c'est le jour même où viendra le rescapé, pas le jour où il fut détruit mais le jour où il arrivera. En revanche selon le Radak cela signifie en ce temps-là. Mais comme je l'ai dit cela crée une difficulté supplémentaire, et la difficulté est : comment se peut-il que le rescapé soit arrivé cinq mois plus tard ? Car l'armée des Kasdim a conquis la terre d'Israël, et pour aller de la terre d'Israël à Babel nous savons que cela prend 15 jours. C'est le laps de temps dont les Babyloniens montés en pèlerinage revenaient après être montés en pèlerinage. Alors comment est-il arrivé ici, demande le Radak, que cinq mois se soient écoulés jusqu'à l'arrivée du rescapé à Babel ? Le Radak dit : il est fort possible que l'armée des Kasdim soit allée conquérir un autre lieu, avec les captifs avec eux, avant leur arrivée à Babel. Ils ont eu quelques étapes en chemin, en bref. Les Kasdim ne sont pas venus directement avec les rescapés de Jérusalem directement à Babel, mais ils sont allés à d'autres guerres et à d'autres conquêtes, et ce n'est qu'ensuite qu'ils sont venus. Il ressort alors que cela nous donne bien une explication de l'écart de temps de ces cinq mois. Ce jour-là ta bouche s'ouvrira auprès du rescapé, tu parleras et tu ne seras plus muet. Et tu leur serviras de signe, et ils sauront que Je suis l'Eternel. Ce jour-là ta bouche s'ouvrira auprès du rescapé. Que veut dire : auprès du rescapé (èt hapalit) ? Èt hapalit signifie avec le rescapé. Comme dans : avec (èt) Yaakov, chacun avec sa maison ils vinrent, cela veut dire avec Yaakov. Donc avec le rescapé qui viendra, alors ta bouche s'ouvrira. Tu diras aux exilés : voyez, comme je vous l'ai prophétisé et que vous n'avez pas écouté ni cru, voici maintenant tu auras de quoi parler. Voici maintenant ils verront que ce que tu as dit est vrai, voici le rescapé est venu et a annoncé la terrible nouvelle que le Temple a été détruit. Et alors tu parleras et tu ne seras plus muet. Car s'ils voient que les prophéties que tu as énoncées se sont réalisées, tu auras maintenant de quoi parler devant eux, et eux n'auront pas de quoi te fermer la bouche. Ils ne pourront pas dire que tu fais simplement peur, que tu dis des choses fausses. Voici, vous avez vu que ce que j'ai dit s'est accompli à la lettre. Et l'expression ici : tu ne seras plus muet, car nous voyons que dans la prophétie où l'Eternel s'est révélé à lui dans la vallée, Il lui a dit là-bas : Je collerai ta langue à ton palais, tu deviendras muet et tu ne seras pas pour eux un homme de reproche. Ici maintenant Il lui dit : tu ne seras plus muet. C'est-à-dire tu pourras bien les réprimander, et tu auras de quoi parler, car voici, ils verront que tu as dit les choses d'avance. Et le Malbim explique que ce qui est écrit ici : ta bouche s'ouvrira auprès du rescapé, signifie encore avant le rescapé. Ainsi explique le Malbim. Ta bouche s'ouvrira, car le Malbim a expliqué qu'il recevra l'information encore 12 heures avant l'arrivée du rescapé. C'est donc ce qui est écrit : ta bouche s'ouvrira, tu diras tes paroles encore avant l'arrivée du rescapé, 12 heures auparavant. Et ce n'est qu'ensuite que viendra le rescapé, et alors c'est bien plus puissant, car voici, non seulement tu as prédit la destruction du Temple, mais de plus maintenant tu leur annonces que le Temple a été détruit, alors que personne ne le sait encore, et ce n'est que 12 heures plus tard que viendra le rescapé, et cela leur servira de signe et de preuve que tu es prophète de l'Eternel et que ta parole est vraie, et par cela tu seras digne de confiance à leurs yeux, ta bouche s'ouvrira et ils accepteront tes paroles. Tout cela Il le lui a fait comprendre par allusion dans l'affaire de la mort de l'épouse qui est morte, et il a annoncé sa mort 12 heures auparavant, ce sera aussi l'allusion à la destruction du Temple, dont il annoncera la destruction 12 heures avant l'arrivée du rescapé.