Sefer Yechezkel, chapitre 24. La parole de Hachem me fut adressée la neuvième année, au dixième mois, le dixième jour du mois, en ces termes. La parole de Hachem fut adressée à Yechezkel la neuvième année, au dixième mois. Il s'agit de la neuvième année du règne de Tsidkiyahou, et c'est ce qui est écrit aussi dans Melakhim, et de même dans Yirmeyahou : la neuvième année de son règne. Fils de l'homme, écris pour toi le nom de ce jour, ce jour même : le roi de Bavel s'est appuyé contre Jérusalem en ce jour même.
Fils de l'homme, écris pour toi le nom de ce jour, ce jour même. Pourquoi faut-il dire le nom du jour et le jour même ? L'Abravanel, cité par le Malbim, explique que le nom du jour, ce sont les jours de la semaine : dimanche, lundi, mardi. Le jour même signifie quel jour du mois, comme nous allons le voir tout de suite, puisqu'il leur écrit une date précise. Et la raison pour laquelle il lui ordonne d'écrire, c'est que par là se confirmera sa prophétie : vous verrez qu'il a dit exactement le jour de la semaine et aussi le jour du mois, et vous verrez qu'il y a là une vérité dans la prophétie que Yechezkel vous a transmise.
Nous allons voir le jour, il est en fait déjà mentionné ici : au dixième mois. Quel est le dixième mois ? Tevet. Le dixième mois, c'est Tevet. Tevet, Chevat, Adar, le 11e, le 12e, puis commence Nissan qui est le premier. Donc il est écrit pour toi, au dixième mois, c'est le mois de Tevet. Le dixième jour du mois, il s'agit du dix Tevet. À propos, beaucoup disent que le dix Tevet, même s'il tombe un Chabbat, il me semble que c'est l'Aboudraham, même s'il tombe un Chabbat on jeûnerait ce Chabbat. Et en réalité nous le jeûnons partiellement le Chabbat, car il ne tombe jamais un Chabbat pour ne pas entrer dans ce problème, mais il peut tomber un vendredi et alors nous entrons dans le Chabbat en état de jeûne. Voici donc un jeûne particulier, hormis Yom Kippour, que le Chabbat ne repousse pas. Et quelle en est la raison ? La précision vient du verset : ce jour même. Ce jour même signifie que l'essence du jour est déterminante, et nous voyons aussi une date précise mentionnée, c'est pourquoi de toute façon, dès que ce jour tombe, on observe le jeûne, car le jour lui-même est le jour déterminant. Tous ne sont pas d'accord avec l'Aboudraham sur ce point, mais en tout cas sachons qu'il y a ici une précision dans le verset, à savoir que le jour est ce qui est déterminant.
Ainsi donc, ce qu'il lui a dit, écris le nom du jour, c'est dimanche, lundi, mardi ; le jour même, c'est quel jour du mois. Et l'Abravanel écrit que du neuvième jour du quatrième mois, jour où la ville fut ouverte par une brèche, il y a eu 914 jours. Depuis lors jusqu'au neuvième jour du quatrième mois, qu'est-ce que le neuvième jour du quatrième mois ? Jusqu'au 9 Tamouz, qui est le neuvième jour du quatrième mois, où la ville fut ouverte par une brèche. Si tu comptes, dit l'Abravanel, tu arrives à 914 jours. Remarquez, il dit que c'est un nombre qui correspond bien au nombre d'années durant lesquelles le peuple d'Israël fut libre depuis sa sortie d'Égypte jusqu'à ce jour. Lorsqu'ils sortirent d'Égypte, c'était en l'an 2448. Je vous ai déjà donné un moyen mnémotechnique pour retenir la date de la sortie d'Égypte : Chabbat Hagadol. Un signe pour se souvenir. Chabbat Hagadol, ce sont les lettres de l'an 2448 : Chabbat vaut 400, et Hagadol vaut 48. 2448. C'était l'année de la sortie d'Égypte. Donc en l'an 2448. Et l'année de la destruction du Temple fut l'an 3338 selon le calcul du Seder Olam. Alors faisons le compte : 3338, c'est le moment de la destruction, moins 2448 qui est le moment de la sortie d'Égypte, combien obtenons-nous ? 910. Nous avons été 910 ans en tranquillité. Seulement voilà, il nous manque ici quatre années. Car nous avons dit que la durée des jours, depuis le moment où il lui a dit d'écrire jusqu'au moment où finalement la ville fut ouverte par une brèche, était de 914. Et les années sont de 910. Il nous manque ici encore quatre jours. Ces quatre jours restants, dit l'Abravanel, correspondaient aux années incomplètes, à raison d'un jour pour une année. Cela signifie que les années n'étaient pas entières, n'est-ce pas ? C'est pourquoi face à elles il y a encore quatre jours. Autrement dit, parfois une demi-année, il la compte comme une année. C'est donc en regard des années incomplètes.
Il y a encore une allusion, explique le Malbim : il est écrit ici Jérusalem sans yod. Il lui a dit d'écrire en signe le nom du jour et le jour même. Le nom du jour, c'est le mot dixième (assor). Que dit-il ? Écris pour toi le nom de ce jour, qu'est-ce que c'est ? La neuvième année, au dixième mois, le dixième jour, le dixième du mois. C'est le nom du jour. Le jour même, c'est le nombre dix, dix. Assor, faisons-en la guématria (le Malbim ne suit généralement pas cette voie, mais ici précisément il a choisi la voie des guématriot) : assor a pour valeur 576. Ajoute aussi le nombre, le dixième mois, le dixième jour, encore dix, 10, et au lieu de 576 tu obtiens 586. C'est le nombre de Yerouchalem. C'est pourquoi il est écrit Yerouchalem sans yod, afin que cela corresponde à ce calcul. En fait, je pense que dans tout le Tanakh Jérusalem n'est jamais mentionnée avec un yod. Autant que je sache, dans tout le Tanakh Jérusalem est toujours écrite Yerouchalem, n'est-ce pas ? On lit Yerouchalayim mais c'est écrit Yerouchalem.
Le Malbim dit que selon le calcul des Kasdim, la nuit appartient toujours au jour précédent. Chez nous, la nuit commence toujours le jour suivant. La veille de Chabbat, la nuit de Chabbat commence le jour de Chabbat. Mais chez les Kasdim, cela va toujours avec le jour précédent. Et dans ce cas, cela compte déjà comme le onzième jour. Le mois porte le nom de mois de Tevet, dit le Malbim, les noms des mois sont montés avec eux de Bavel. Et si tu prends encore la guématria, la guématria de 11 Tevet, tu obtiens 422. C'est le nom du jour et le jour même pour les gens de Bavel, valeur qui équivaut au nombre de Nevoukhadnetsar. Le 11 Tevet, c'est selon leur calcul ; chez nous c'est le 10 Tevet, mais selon leur calcul cela s'appelle le 11 Tevet, et c'est exactement le nombre de Nevoukhadnetsar. Et ce sera un grand souvenir, car ce jour même le roi de Bavel s'est appuyé, en ce jour même. Qu'est-ce que ce jour même ? Selon la précision que nous tirons du jour lui-même, comme nous l'avons expliqué : assor et sa guématria en incluant le yod, cela donne Yerouchalem, et le 11 Tevet qui vaut Nevoukhadnetsar. Alors souviens-toi et note ces détails, car ces détails font allusion à ce qui est appelé à advenir.
Prononce une parabole sur la maison rebelle. Et tu leur diras : ainsi a dit Hachem Elokim : place la marmite, place-la, et verse aussi de l'eau dedans. Prononce-leur la parabole suivante et dis-leur : ainsi a dit Hachem. Sur qui prononces-tu la parabole ? Sur la maison rebelle. La maison rebelle, ce sont ceux qui se rebellent contre la parole de Hachem, ils sont appelés la maison rebelle. Ainsi a dit Hachem Elokim : place la marmite. Placer la marmite signifie la poser sur le foyer entre les rebords, à l'endroit où l'on installe la marmite, c'est-à-dire l'endroit où l'on met la marmite à cuire. Chpot s'écrit avec un taf, pas avec un tet, n'est-ce pas ? Donc place la marmite, place-la. Il leur donne maintenant une parabole. Le Malbim dit que cette parabole, ce n'est pas lui qui l'a inventée. C'est une parabole qu'eux ont inventée. Et il leur répond maintenant selon leur ligne de pensée, selon la forme de la parabole qu'eux ont prononcée. Ils disaient : ce n'est pas le moment de bâtir des maisons, elle est la marmite et nous sommes la viande. Ils disent : Jérusalem est la marmite, nous sommes la viande. Cela signifie qu'il ne faut pas craindre qu'un ennemi vienne, nous exile et nous tue, comme les prophètes ne cessent de nous annoncer des prophéties dures et de nous effrayer. Il ne faut pas s'inquiéter, ne soyez pas préoccupés. Elle est la marmite et nous sommes la viande. Le rempart de Jérusalem est un rempart fortifié, il nous protégera comme la marmite protège la viande pour qu'elle ne brûle pas au feu. Ainsi, même s'il y a du feu tout autour, cela restera à l'extérieur des remparts de Jérusalem. La viande ne brûle pas car la marmite la protège. C'est ainsi qu'eux aussi disaient cette parabole : Jérusalem est la marmite, nous sommes la viande, rien n'arrivera. Bien, mais il pourrait tout de même arriver que dans l'incendie la viande soit brûlée, un rôti de marmite dont la viande se roussit. Alors ils te disent : tu n'as pas à t'inquiéter, il y a aussi de l'eau. Nous, et verse aussi de l'eau dedans. Verse de l'eau dedans signifie qu'il y a de l'eau dans la marmite, et par cette eau dans la marmite, la viande ne se roussit pas. C'est pourquoi ils disent qu'il ne faut pas bâtir les maisons près du rempart, afin que la viande, pour ainsi dire, ne soit pas proche de la marmite, sinon elle brûlerait avant la fin de la cuisson. Et voici que nous avons la marmite, qui est le rempart. Que dis-tu, tu vas te brûler ? Ils disaient : ne bâtis pas de maison contre le rempart, cela peut nuire, éloigne-toi. Ainsi tu ne brûleras pas. Mais il te dit encore : nous avons de l'eau. Qu'est-ce que l'eau ? L'eau, ce sont les armes de guerre. Les armes nous aideront, elles serviront aussi de barrière et de séparation pour que la viande ne se roussisse pas au feu du dehors. Et alors ils ont dit : nous resterons là jusqu'à quand ? Même si nous mourons, jusqu'à ce que la cuisson soit achevée. C'est pourquoi il leur dit : je vais maintenant procéder selon la parabole que vous avez énoncée. Place la marmite, cela signifie pose bien la marmite sur le fourneau pour qu'elle cuise bien, et placer signifie la poser de manière à ce qu'elle adhère au fourneau. Et alors que se passe-t-il ? Le feu ne vient pas d'en bas, car lorsqu'elle est collée au fourneau, le feu sort par les côtés. Pour que la marmite reçoive du feu par en dessous, quand il s'agit de braises, tu dois créer un certain espace afin que par là le feu monte. Mais si tu colles la marmite en bas, les braises ne peuvent pas, elles n'ont pas de feu, alors que se passe-t-il ? Le feu monte par les côtés, là où il y a de l'air, et par là la marmite peut se roussir. Il dit donc : voici, tu placeras la marmite de telle façon que le feu ne vienne pas en dessous d'elle, seulement par les côtés. Et ainsi elle ne se roussira pas par le bas. Cela signifie qu'ils rendront le rempart aussi solide que possible. Et verse aussi de l'eau dedans, ajoute aussi de l'eau, c'est la viande, cela protègera la viande, ce sont les armes, comme nous avons dit que l'eau représente les armes qui protègeront contre l'ennemi.
Rassemble ses morceaux vers elle, tout bon morceau, cuisse et épaule, remplis-la du choix des os. Rassemble ses morceaux vers elle, il leur dit : rassemble aussi les morceaux vers elle. Rachi explique que par crainte du siège, ils rassemblèrent en elle tous les dignitaires, tout bon morceau, tout homme vaillant et redoutable et tout homme apte au combat. Tous sont entrés dans Jérusalem par crainte des nations qui les entouraient. Le Malbim explique, en poursuivant avec l'image de la marmite, rassemble les morceaux pour qu'ils soient à l'intérieur de la marmite et de l'eau. Cela signifie que si ce sont des morceaux qui sortent et dépassent de la marmite, le feu du dehors pourra les brûler. C'est pourquoi il dit : non, qu'ils soient tous à l'intérieur. Rassemble tout bon morceau, qui est le bon morceau ? Ce sont les dignitaires et les sages. Et remplis-la aussi du choix des os, le choix des os, ce sont les puissants, les forts, les hommes de valeur, fais-les entrer aussi à l'intérieur.
Prends le meilleur du troupeau, entasse aussi les os sous elle. Fais-la bien bouillir, que ses os cuisent aussi en son sein. Le meilleur du troupeau, il leur dit : prends la viande des meilleures bêtes du troupeau, une viande grasse. Pas une viande qui se roussit vite. La viande maigre se roussit rapidement. Mais une viande grasse bouillonne longtemps, elle a beaucoup de gras. Et il dit : sache que tout cela, toutes les dispositions que nous avons prises ici, à savoir que la marmite ne soit pas posée avec le feu vraiment en dessous mais seulement sur les côtés, que nous ayons mis de l'eau et qu'il y ait de la viande grasse, tout ce que nous venons de voir, et que la viande ne dépasse pas au-dehors, sache que tout cela ne servira à rien. Et pourquoi ? Même si nous avons pris tout le choix des os dans la marmite, il dit : entasse aussi les os sous elle. Qu'est-ce que entasse aussi les os sous elle ? On prit aussi des os et on les plaça sous la marmite. Au point que cela fit que les os sous la marmite la firent bien bouillir. Les os servent ici maintenant de braises quand ils sont sous la marmite, et ils font bouillir la marmite plus qu'il ne faut. Au point que ses os cuisent en son sein. Au point que les os à l'intérieur de la marmite devinrent un brasier, et les os à l'intérieur de la marmite cuisirent déjà. Quand les os dans la marmite cuisirent, qu'arrive-t-il à la viande ? Elle se dissout complètement, elle brûle. Si les os cuisent déjà, alors c'est ce qu'il dit : que ses os cuisent, que ses os cuisent aussi en son sein. Par les os qu'on plaça sous elle et qui attisèrent le feu davantage, par là même ses os cuisirent aussi en son sein, et les os à l'intérieur cuisirent, et alors la viande fut déjà gâtée par l'excès de cuisson. Concernant ce qui est écrit ici, entasse aussi les os sous elle, Rachi apporte en réalité deux explications. La première est celle de Menahem, et le Malbim suit également cette ligne. Entasse les os sous elle signifie allume le brasier d'os sous elle. Et il dit que cela est aussi lié à la notion d'entourer. J'ai campé en cercle contre toi, du sens d'entourer. Comment dit-on en arabe entourer ? Tourner autour, aller tout autour ? Daouar. Douri douri, n'est-ce pas ? Aller autour et autour. Cela signifie donc que c'est une autre expression dont le sens est cercle, et le brasier aussi, on le fait souvent en cercle. C'est pourquoi c'est appelé ainsi, dit le Malbim, c'est encore une expression pour désigner le brasier, et c'est la raison pour laquelle cela s'appelle medoura, à la différence de moked ou d'autres termes qui expriment le feu. Rachi apporte encore une explication et il dit que ce qui est écrit, entasse les os sous elle, signifie dispose et arrange les os sous elle. Que signifie cela ? Il dit que dour est une expression d'arrangement, comme dans il t'enroulera d'un tour. Des rangées, cela s'appelle dour, n'est-ce pas ? Le dour est une rangée. L'encerclement des troupes, une rangée, le Targoum dit dara. Donc arranger en rangée ou ordonner s'appelle dour. Ainsi entasse les os sous elle signifie dispose les os sous elle. C'est donc soit fais un brasier, soit dispose.
C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elokim : malheur à la ville de sang, marmite dont la rouille est en elle, et dont la rouille n'est pas sortie. Sors-la morceau par morceau, aucun sort n'est tombé sur elle. C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elokim : marmite dont la rouille est en elle. Elle est pleine de rouille. Et seulement, sa rouille n'est pas sortie d'elle. Cela signifie que seule la rouille restera. Les bons morceaux sont sortis. Mais ce qui restera, c'est la rouille. La rouille, c'est la souillure. Ce qui est souillé restera. Et il dit : sors-la, morceau par morceau, morceau par morceau, sors-la. Cela signifie un morceau après l'autre. De quels morceaux qui sont sortis parle-t-il ici ? De l'une des deux choses, dit le Malbim : soit beaucoup des bons seront tués, soit ils sortiront et tomberont chez les Kasdim. Ce sont là les morceaux dont il parle. Ce sont les bons parmi eux, sors-la morceau par morceau. Ces morceaux sortiront d'elle. À ce sujet il dit : aucun sort n'est tombé sur elle. Cela signifie que ce n'est pas comme une marmite qui cuit, où l'on veut donner aux gens des morceaux, et alors on voit dans la Halakha comment on déterminait qui recevrait quoi ? On tirait au sort. Chose très intéressante, on ne connaît pas cela aujourd'hui, mais apparemment lorsque la situation économique était très serrée, on tirait au sort. Où voit-on l'expression de cela dans la Halakha ? Cela apparaît dans les lois du Chabbat, à savoir que le père qui veut partager la nourriture entre ses enfants, veut leur distribuer des volailles ou de la viande, et veut tirer au sort entre eux : est-il permis de tirer au sort ? Quel type de tirage au sort est permis le Chabbat, etc. On voit donc qu'il y a une mention de cela dans la Halakha, à savoir qu'on partageait la nourriture par tirage au sort, pour que personne ne se plaigne : je voulais ceci, j'ai reçu l'aile, celui-là a reçu la poitrine, celui-ci a reçu la cuisse, celui-là a attrapé la cuisse, celui-ci... bref, pour qu'il n'y ait pas de querelles, on tirait au sort. Le Malbim dit donc qu'ici de même, expliquent les commentateurs, cela ne ressemblera pas à une marmite qui cuit, dont on sort la viande et dont on partage les morceaux par tirage au sort, chacun recevant la part qui lui revient. Ici il dit : aucun sort n'est tombé sur elle, mais on les a sortis par hasard, un par un. Cela ne s'est pas fait par tirage au sort. Il veut pour ainsi dire te dire : viens voir comment tous les bons furent tués, beaucoup sortirent et tombèrent chez les Kasdim, et aucun sort n'est tombé sur elle. On sortit ce qu'on saisit un par un, comme au hasard, pour ainsi dire. Le Malbim donne encore une explication : on peut dire que aucun sort n'est tombé sur elle est une interrogation. Aucun sort n'est tombé sur elle ? Le sort de Nevoukhadnetsar ne serait-il pas tombé sur elle ? Nous avons vu dans les chapitres précédents que lorsque Nevoukhadnetsar arriva ici, il tira au sort : où aller ? Aller contre Jérusalem ou contre les fils d'Ammon ? Et le sort tomba sur Jérusalem. Il dit donc : est-ce en vain que Nevoukhadnetsar est arrivé ici ? Aucun sort n'est-il pas tombé sur elle ? Car le sort est jeté dans le giron, mais c'est de Hachem que vient toute décision, et donc cela signifie que la décision du sort vient d'une force céleste. Est-ce donc en vain que Nevoukhadnetsar est arrivé ici ? Sa venue ici s'est faite parce que du Ciel on l'a guidé par la force du sort.
Car son sang était en son sein. Elle l'a placé sur la roche nue. Elle ne l'a pas répandu sur la terre pour le couvrir de poussière. Son sang était en son sein, il parle ici des meurtres qu'on commettait à l'intérieur de Jérusalem. Le Targoum Yonatan dit : avec préméditation et à bras levé elle l'a répandu. Cela signifie qu'ils ont tué avec préméditation et à bras levé. Pas en cachette, pas en secret. Elle ne l'a pas répandu discrètement afin de pouvoir ensuite faire téchouva. Vous ne l'avez pas fait par inadvertance de manière à pouvoir ensuite faire téchouva à ce sujet, mais vous êtes allés le faire avec préméditation. C'est cela son sang était en son sein. Cela signifie que vous l'avez fait au vu et au su de tous, en son sein, visible aux yeux de tous. Le Radak explique pourquoi il y eut ce châtiment. Le Radak dit : car son sang était en son sein. Parce qu'ils ont versé en elle du sang innocent. Et c'est cela qui provoque le châtiment dans le jugement. Et qu'est-ce qui est mis à découvert ? Puisqu'il dit : elle ne l'a pas répandu sur la terre pour le couvrir de poussière. Pour ainsi dire, si c'était encore en secret, alors au moins, en public, on préserverait un certain honneur. Mais si en public tous tuent et que personne ne prend même soin de couvrir le sang parce qu'il n'y a aucun intérêt à le cacher, puisque de toute façon l'effusion de sang est déjà une chose banale, cela accroît la colère jusqu'à l'anéantissement. Nos Sages interprètent : qu'est-ce que son sang qui était en son sein sur la roche nue, elle l'a placé ? Nos Sages disent que c'est le sang de Zekharia. Il est écrit à son sujet, Zekharia fils de Yehoyada, que ce Zekharia vint réprimander le peuple, contre l'idolâtrie qu'il vit, et ils se levèrent et le tuèrent. Et son sang bouillonnait, jusqu'à ce que Nevouzaradan, chef des bourreaux, arrive et tue pour lui des milliers et des myriades. Et c'est ce qui est écrit : pour faire monter la colère, pour tirer vengeance, dans le verset suivant. À propos de quoi ? À propos du sang sur la roche nue, elle l'a placé. Car le sol du Beth Hamikdach, qui est fait de pierre, de roche, n'a pas absorbé le sang. Le sang ne cessait de monter et de bouillonner. Donc son sang était en son sein sur la roche nue, elle l'a placé, elle ne l'a pas répandu sur la terre, cela signifie à un endroit de sol, c'est cela sur la terre, à un endroit de poussière pour le couvrir de poussière. Mais cette chose exige et réclame encore le jugement à son sujet, c'est pourquoi cette chose fit monter la colère pour tirer vengeance. La roche nue, elle l'a placé, cela signifie sur un endroit élevé et sec de la roche. Tsehiah vient du sens de tsahi, assoiffé. Cela signifie sec. Un endroit sec qui se trouve au sommet de la roche. C'est un endroit qui saillit, un endroit élevé, un endroit où pour ainsi dire on ne peut ni couvrir ni cacher. Et la parabole en cela, dit le Radak, c'est qu'ils multiplièrent tant l'effusion de sang qu'il ne fut pas possible de pardonner et de considérer la faute comme dissimulée, car la faute était pour ainsi dire debout et criait sans cesse, sur la roche nue, le sang était pour ainsi dire debout et criait. Car lorsque du sang innocent est versé, nous voyons qu'il n'y a pas de pardon pour cela. La rigueur du jugement ne lâche pas. Et pourquoi ? Parce que le sang des victimes réclame le jugement contre le meurtrier. Le sang des victimes, comme le sang de Navot le Yizréélite, monte en haut et accuse. Comment se peut-il qu'Ahav vive encore ? Il a versé mon sang. Le sang des victimes est l'accusateur. Il dit donc ici : son sang était en son sein, donc le sang était en elle et son sang était mis à découvert, et cela suscite le châtiment et le jugement. Et cela réclame vengeance de la part de Hachem.
Pour faire monter la colère, pour tirer vengeance, j'ai placé son sang sur la roche nue afin qu'il ne soit pas couvert. Pour faire monter la colère, Rachi explique : pour faire monter la colère devant Moi, j'ai ordonné au sang de ne pas être absorbé dans le sol. Pour ainsi dire, le Saint béni soit-Il veut qu'il n'y ait pas de pardon pour eux, c'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : je veux qu'il en soit ainsi, j'ai déclaré leur sang innocent mais je ne l'ai pas déclaré innocent. Je le dis comme une paraphrase, n'est-ce pas ? Pour ainsi dire, que le sang ne soit pas lavé. Car si le sang était lavé, alors peut-être la colère s'apaiserait. Hachem, pour ainsi dire, ne veut pas que la colère s'apaise, et Il veut se venger d'eux comme ils le méritent. C'est pourquoi Il dit : pour faire monter la colère, pour tirer vengeance, j'ai placé son sang sur la roche nue. J'ai ordonné à ce sang de ne pas être absorbé dans le sol, afin que par là je me venge d'eux et que je juge les pécheurs pour les mauvaises actions qu'ils ont commises. Le Radak dit que pour faire monter la colère signifie qu'ils ont versé le sang au grand jour afin que sa colère monte contre eux pour tirer vengeance d'eux. Il est difficile de comprendre la logique qui se cache derrière cela, aller le faire au grand jour afin que Hachem se venge d'eux. Mais l'intention n'est pas qu'ils l'aient fait pour que Hachem se venge d'eux, mais que le résultat de cela est que Hachem se vengera d'eux. Ce n'est pas qu'ils sont allés le faire dans le but que Hachem se venge d'eux, car cela est assurément impensable. Le Radak dit : observe et tu verras qu'à propos du meurtre il est écrit, moi aussi je l'ai laissé être découvert devant Moi pour qu'il ne soit pas couvert, que je n'ai pas voulu lui pardonner car sa faute était trop grande pour être supportée. Et de même il est dit dans Sefer Melakhim : et il remplit Jérusalem de sang innocent, et Hachem ne voulut pas pardonner. On voit ici que pour la faute du meurtre, Hachem n'a pas voulu pardonner. Pour la faute du meurtre, afin qu'il ne soit pas couvert. Le Saint béni soit-Il dit : pour faire monter la colère, pour tirer vengeance, pour ainsi dire Hachem agit de sorte que la sévérité à l'égard de la faute du meurtre ne les quitte pas. Le Malbim dit : afin de faire monter Ma colère, j'ai placé son sang sur la roche nue, ce sont les os qui étaient sous la marmite, qui en réalité attisaient le brasier. Maintenant tu comprendras que c'est là le sens de la parabole, dit le Saint béni soit-Il : c'était le sang qui était pour ainsi dire sur la roche nue et visible, qui a suscité l'accusation.
C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elokim : malheur à la ville de sang, moi aussi j'agrandirai le brasier. Hachem dit : moi aussi, par là, j'agrandirai le brasier. Car outre le feu du dehors, j'agrandirai le brasier sous la marmite, c'est-à-dire l'épée, la famine et la peste, tout cela consuma l'intérieur de Jérusalem. Et c'est comme il est écrit dans Yirmeyahou : voici, je vais retourner les armes de guerre qui sont dans vos mains, et je les rassemblerai à l'intérieur de cette ville. Et là nous avons expliqué qu'Il leur a dit qu'outre l'ennemi qui serait à l'extérieur, l'épée dévorera l'un contre l'autre. Et voici ce qui est rapporté, c'était une situation terrible et effroyable : on se fabriquait de courtes épées, on allait dans les marchés de Jérusalem, et quand un homme avait un compte à régler avec quelqu'un, il s'en approchait, lui plantait l'épée dans le ventre, un couteau court, et aussitôt la remettait dans sa poche et s'en allait. Soudain les gens passent, voient quelqu'un s'effondrer. Au secours, au secours, le temps qu'ils arrivent, bref, l'autre a disparu. On ne sait pas qui. C'était ainsi de manière régulière, il y avait des règlements de comptes, des éliminations ciblées, et c'est ce qui remplit Jérusalem de sang d'un bout à l'autre. C'est l'idolâtrie, la débauche et l'effusion de sang.
Accumule le bois, allume le feu, achève la viande, prépare le mélange, et que les os se calcinent. Accumule le bois, Hachem dit : je m'efforcerai de multiplier le bois afin d'allumer le feu de l'intérieur, jusqu'à ce que la viande soit achevée. Achève la viande, cela signifie qu'elle se termine et s'épuise, jusqu'à ce qu'elle perde sa forme de viande, jusqu'à ce qu'elle devienne comme une bouillie. Qu'est-ce qu'une bouillie ? Comme une chose fine qui se dissout sous la chaleur du feu, ce que nous appelons aujourd'hui une confiture. Qu'est-ce que cela signifie ? Prendre un fruit et le rendre complètement dissous. C'est cela prépare le mélange, cela signifie que ce sera tellement dissous et tellement cuit qu'il fondra par l'excès de chaleur du feu. Jusqu'à ce que par là même les os se calcinent. Jusqu'à ce que les os aussi se dessèchent, car dès que l'eau sera épuisée, tout brûlera, alors même les os brûleront par le feu qui régnera dans la marmite. Yeharou vient du sens d'une chose qui est trouée par l'excès de feu. Percée comme une haréra (une galette). Cela signifie qu'elle se crible de trous. C'est cela yeharou. Et cela exprime toujours la combustion, comme haron af (l'embrasement de la colère).
Et place-la vide sur ses braises, afin qu'elle chauffe, que son cuivre se calcine, que sa souillure fonde en elle, que sa rouille disparaisse. Et place-la vide sur ses braises. Après qu'elle sera vide de viande et d'eau, cela signifie que tous les combattants mourront, alors la marmite se posera sur les braises du brasier d'os qui est sous elle, afin qu'elle chauffe et que son cuivre se calcine. Cela signifie que maintenant la marmite elle-même va pour ainsi dire chauffer. Après que tout ce qui était à l'intérieur a brûlé, que se passe-t-il quand une chose en fer chauffe à l'excès ? Parfois elle se fend. Aujourd'hui nous ne connaissons pas cela car notre métal est fabriqué avec une technologie très avancée. Mais leur métal était d'un niveau bien inférieur, et alors par la chaleur il pouvait se fendre. Et c'est ce qu'il dit ici, à un certain stade il fond aussi, n'est-ce pas ? C'est ce qu'il dit ici, place-la vide sur ses braises. Tant qu'il y avait quelque chose à l'intérieur, ce qui est à l'intérieur crée un refroidissement du métal. Tout ce qui est à l'intérieur refroidit le métal à l'extérieur. Mais ici, place-la vide sur ses braises. Ici elle sera vide, cela signifie qu'elle se videra déjà. Et alors afin qu'elle chauffe, par là elle chauffera, et le cuivre qui est en elle brûlera déjà. C'est cela que son cuivre se calcine. Que veut nous dire cela dans la parabole ? Que le rempart se fendra. Cela signifie qu'après que les gens à l'intérieur seront pour ainsi dire brûlés, c'est-à-dire que tous les combattants mourront, alors le cuivre, qui est la marmite sur laquelle ils se sont appuyés en pensant que la marmite nous protégerait, le rempart lui-même se fendra. Et alors sa souillure fondra en elle, sa rouille disparaîtra. Sa souillure fondra en elle, alors ils recevront le châtiment pour leurs fautes et seront purifiés de leurs crimes, et sa rouille disparaîtra. Titom signifie comme se terminera, comme yitamou. Sa rouille prendra fin, les impies qui sont en elle mourront, et par là ils seront purifiés.
Elle a lassé par des efforts, et l'abondance de sa rouille n'est pas sortie d'elle ; dans le feu, sa rouille. Elle a lassé par des efforts. Qu'est-ce que elle a lassé par des efforts ? Le Malbim explique que cela signifie que dans la peine et le deuil elle a lassé la marmite pour faire fondre la rouille et la souillure, c'est-à-dire que la souillure, pour ainsi dire, ne sortira pas. La rouille, pour ainsi dire, ne sortira pas. Et l'abondance de sa rouille n'est pas sortie d'elle. Pour ainsi dire, vous vous êtes fatigués, vous avez lassé la marmite pour en faire sortir la rouille, et la rouille n'en sortira pas. Et pourquoi ? Parce que l'abondance de sa rouille. Car la grande quantité de rouille crée une situation où elle ne peut en sortir, au point que même dans le feu se trouve sa rouille. Il dit : à tel point que le feu lui-même, pour ainsi dire, contient aussi de la rouille. Que veut dire cela ? Que les impies sont si nombreux qu'ils n'ont pas été entièrement anéantis. Donc selon cela, elle a lassé par des efforts vient du sens de taania vaania (plainte et gémissement). Cela signifie qu'à force de plaintes et de gémissements, de peine et de douleur, cela a lassé la marmite pour faire fondre la rouille, et la rouille finalement n'a pas pris fin. Le Malbim donne encore une explication : elle s'est lassée par l'excès de deuil. C'est cela elle a lassé par des efforts. Cela signifie qu'elle s'est lassée par l'excès de son deuil. Taounim vient du sens de taania vaania, le deuil l'a lassée. Le deuil l'a pour ainsi dire épuisée. Et n'est pas sortie d'elle, et malgré cela l'abondance de sa rouille n'est pas sortie d'elle. Malgré le deuil pour tous ceux qui sont morts, les impies sont encore restés en elle. Dans le feu, sa rouille : le Malbim a donc expliqué dans une première interprétation dans le feu, sa rouille, à savoir que la rouille se trouve aussi dans le feu. Il donne une autre explication, mais elle est un peu difficile à concilier avec la grammaire, à savoir qu'il veut dire que le beth fait partie de la racine. Alors ce serait pour ainsi dire comme béoch (par la puanteur), sa rouille. Cela signifie sa rouille malodorante. Béoch vient du sens d'une chose puante. Mais a priori il n'aurait pas fallu le vocaliser avec un chva si c'était le sens. Ici il est écrit béech, ce qui implique que c'est un beth d'usage, n'est-ce pas ? La racine est ech (feu) et le beth est le beth d'usage. Bien.
Dans ta souillure il y a de la débauche ; puisque je t'ai purifiée mais que tu ne t'es pas purifiée, de ta souillure tu ne seras plus purifiée jusqu'à ce que j'aie assouvi Ma colère contre toi. Dans ta souillure il y a de la débauche, dans ta souillure se trouve de la débauche. Le Malbim explique ce qu'est la débauche (zima). Nous avons expliqué plusieurs fois que zima vient du sens de zamam, un langage de pensées profondes. Il peut donc s'agir de pensées profondes de débauche, alors cela s'appelle zima. Des projets profonds et l'enlisement de la pensée dans la débauche. Il dit : dans ta souillure il y a de la débauche, c'est pourquoi même par le feu il n'a pas été possible de te l'ôter. Et nous avons vu que la réparation de la débauche se fait par le feu, comme il est écrit : c'est une débauche, on les brûlera par le feu, lui et elles. Cela concerne celui qui commet un acte de débauche, la voie est par le brûlement. Il dit donc : puisque je t'ai purifiée mais que tu ne t'es pas purifiée, alors je sais que tu ne te purifieras plus, c'est pourquoi jusqu'à ce que j'aie assouvi Ma colère contre toi. Laisse-Moi assouvir Ma colère, c'est-à-dire te punir encore par la captivité, l'exil et la dispersion, et alors peut-être par là ta souillure te quittera.
Moi Hachem j'ai parlé, cela vient et j'ai agi, je ne reviendrai pas en arrière, je n'aurai pas pitié et je ne me repentirai pas. Selon tes voies et selon tes actes on t'a jugée, parole de Hachem Elokim. Moi Hachem j'ai parlé, premièrement c'est Moi qui ai décrété le décret. Deuxièmement cela vient, le décret est déjà arrivé. Troisièmement et j'ai agi, l'acte est déjà accompli. Face à ce qu'il a dit, moi Hachem j'ai parlé, il a dit je ne reviendrai pas en arrière. Qu'est-ce que je ne reviendrai pas en arrière ? Le Malbim explique que cela signifie que la chose ne sera pas annulée, comme dans et vous avez annulé tout mon conseil. Cela signifie que vous avez annulé le conseil. Donc je ne reviendrai pas en arrière, le décret ne sera pas annulé. Face à ce qu'il a dit, cela vient, il a dit et je n'aurai pas pitié. Avoir pitié (lahous), c'est toujours quand, dit le Malbim, j'ai besoin de la chose. Faire miséricorde (leraheim), c'est même si je n'ai pas besoin, mais avoir pitié c'est quand j'ai besoin de la chose. Et que votre œil n'ait pas pitié de vos objets. Hachem dit : je n'aurai pas pitié, pour ainsi dire je n'ai aucun besoin de vous. Et face à ce qu'il a dit, et j'ai agi, il dit et je ne me repentirai pas. Je n'aurai pas de regret quant à l'acte. Et pourquoi ? Selon tes voies et selon tes actes on t'a jugée. Le châtiment correspond pleinement aux actes que tu as commis, donc je ne m'en repentirai pas, puisqu'il t'est venu selon la justice.