Les fils de Babel et tous les Kasdim, Pekod, Choa et Koa, tous les fils d'Achour avec eux. Des jeunes gens beaux, des gouverneurs et des chefs tous, des officiers et des dignitaires, tous montés sur des chevaux. Qui sont ces fils de Babel et tous les Kasdim, Pekod, Choa et Koa ? Ce sont les peuples qui obéissaient à Babel. Il y a une autre explication : Rachi dit qu'ils étaient des préposés, des ministres et des gouverneurs. Une explication : ce sont des noms de provinces, n'est-ce pas ? Ainsi le rapporte le Targoum Yonatan, et Rachi rapporte lui aussi cette explication du Targoum Yonatan. Pekod, Choa et Koa, ce sont les peuples qui obéissaient à Babel. Et tous les fils d'Achour avec eux, cela signifie que tous les fils d'Achour viendront eux aussi avec eux. Le mot אותם a ici le sens de avec eux. Eux aussi se souviendront de l'attachement et du lien qui vous unissaient jadis, et eux aussi voudront ranimer l'amour comme au commencement. Et à ce sujet il rappelle : à qui nous sommes-nous attachés d'abord ? Nous l'avons vu dans les versets ci-dessus : des jeunes gens beaux, des gouverneurs et des chefs tous, des officiers et des dignitaires, tous montés sur des chevaux. Nous avons vu que c'est cela qui l'a amenée à s'attacher à eux, car elle voyait en eux, pour ainsi dire, des hommes de valeur ; alors eux aussi viendront pour ranimer notre amour comme jadis.
Et viendront contre toi le hotzen, char et roue, et une assemblée de peuples. Bouclier, écu et casque, ils poseront contre toi tout autour. Et je mettrai devant eux le jugement, et ils te jugeront selon leurs jugements. Et viendront contre toi le hotzen. Qu'est-ce que le hotzen ? Le Malbim explique : diverses sortes de chars et d'engins de guerre. En fait, on rattache le terme hotzen à hotzen, comme il est écrit hotzen et char, n'est-ce pas ? Comme dans et ils ramèneront tes fils dans le hotzen. Selon le Malbim, là aussi, hotzen désigne une sorte de char. Ils ramèneront tes fils dans le hotzen signifie qu'on les ramènera en char. En revanche, le Roch rapporte au nom de son père qui explique que hotzen signifie le bras. Ils ramèneront tes fils dans le hotzen, c'est comme dire qu'on les portera à bras. Et l'armée aussi est appelée bras, comme dans les bras du Négev, qui désigne les armées, n'est-ce pas ? Ainsi donc, ils ramèneront tes fils dans le hotzen signifie avec des armées. Donc ce qui est écrit ici et viendront contre toi le hotzen signifie aussi avec des armées. Ainsi l'explique le père du Radak. En tout cas, et viendront contre toi le hotzen : hotzen signifie soit diverses sortes de chars et d'engins de guerre, soit des armées. Char et roue et une assemblée de peuples : ils viendront avec char et roue et une assemblée de peuples, ce qui veut dire qu'ils viendront avec une grande puissance.
Et je mettrai devant eux le jugement. Le Saint béni soit-Il dit : en outre, ils viendront aussi avec bouclier, écu et casque, qu'ils poseront contre toi tout autour. Cela signifie qu'ils viendront aussi avec de nombreux engins de guerre, ces engins étant des équipements dont la possession donne un avantage sur le champ de bataille. Bouclier et écu : le bouclier protège de l'épée, l'écu protégeait de la flèche. Le bouclier l'entourait sur trois côtés, et l'écu le protégeait de face. Le casque était une protection de cuivre posée sur la tête. Donc ils poseront contre toi tout autour, ils feront le siège autour de toi. Et ici le Saint béni soit-Il dit : ils viendront pour un jugement. Il y aura donc devant eux un jugement, le jugement portant sur le fait que tu as forniqué sous ton mari, c'est-à-dire que tu t'es écartée de la voie de l'Éternel. Cela figure dans Yirmeyahou chapitre 1 : et ils viendront et placeront chacun son trône à l'entrée de Jérusalem, et je prononcerai mes jugements contre eux pour tout leur mal. C'est-à-dire que l'armée de Babel sera pour ainsi dire nos juges. Le Saint béni soit-Il sera pour ainsi dire le plaignant, Il sera la partie adverse, et Il présentera pour ainsi dire notre jugement devant eux, pour qu'ils nous jugent sur notre rébellion contre Lui, béni soit-Il. Il y aura ici deux sortes de jugements. Premièrement, un jugement où le Saint béni soit-Il est la partie adverse, le plaignant. Alors ils rendront le verdict et la peine selon les jugements de l'Éternel, selon le plaignant, car ici on suit le plaignant, et puisque l'Éternel est le plaignant, on suit ses jugements. Deuxièmement, il y a aussi les juges. Et dans les lois des juges, les lois sont différentes. Dans les lois des juges, c'est un jugement à part, selon les coutumes des nations. Ils la puniront donc selon leurs usages et leurs lois, selon ce qui est admis chez eux. Donc pour la première partie il dit et je mettrai devant eux le jugement, qu'ils jugent, comme nous l'avons dit, selon les jugements de l'Éternel. Et pour la seconde partie il dit et ils te jugeront selon leurs jugements, ce qui signifie qu'ils te jugeront selon leurs propres lois. Et alors, remarquez, il en résulte qu'elle est frappée doublement, car elle reçoit à la fois la peine qui lui revient selon la Torah, et la peine qui lui revient selon les jugements des nations.
Et en regard de ce qu'il dit et je mettrai devant eux le jugement, qui est le jugement rendu selon les lois et les règles de la Torah, il dit à ce propos : et je déchaînerai ma jalousie contre toi, et ils agiront envers toi avec fureur. Ils ôteront ton nez et tes oreilles, et ce qui restera de toi tombera par l'épée. Ils prendront tes fils et tes filles, et ce qui restera de toi sera dévoré par le feu. Et je déchaînerai ma jalousie contre toi, comme un homme, un mari qui est jaloux de sa femme qui a forniqué sous lui. Et en regard de ce qu'il a dit et ils te jugeront selon leurs jugements, ce qui signifie qu'ils te puniront aussi selon leurs propres lois, pas seulement selon les lois de la Torah, de sorte que sa peine soit double, il dit à ce sujet : et ils agiront envers toi avec fureur, ils rendront le jugement dans la colère et la fureur. Que signifie dans la colère et la fureur ? En regard de ce qu'il a dit et je déchaînerai ma jalousie contre toi, il dit : ils ôteront ton nez et tes oreilles. Ils te traiteront comme on traitait une femme qui forniquait sous son mari. Quand une femme forniquait sous son mari, on la traitait de manière terrible et effroyable : on lui coupait le nez et on lui coupait les oreilles. Cela garantissait que plus personne ne la regarderait. Au-delà du fait que c'est une infirmité qui reste en elle à jamais, n'est-ce pas ? Par cela elle deviendrait répugnante aux yeux de ses amants. Et sur le fait qu'elle a effronté son visage et tendu ses oreilles aux paroles de débauche et aux paroles d'amour, il dit : et ce qui restera de toi tombera par l'épée. L'Abravanel explique : que signifie et ce qui restera de toi tombera par l'épée ? Il explique que ton reste signifie le bas des vêtements. C'est le sens de ce qui restera de toi tombera par l'épée : ils trancheront le bord des vêtements par l'épée. Et c'est la plus grande honte qu'on infligeait à ces femmes : on exposait pour ainsi dire leur arrière, c'est-à-dire qu'on les faisait s'habiller d'une manière honteuse, et cela était un déshonneur permanent. Ce que certaines aujourd'hui font délibérément, jadis c'était une forme de déshonneur pour l'humilier, pour montrer sa débauche. Ainsi procédait-on : on retirait de son arrière une partie de la couverture. C'est ce qu'il dit : ils te puniront de cette manière pour avoir effronté ton visage.
Et ce qu'il dit ensuite et ils agiront envers toi avec fureur, qu'ils te jugeront selon leur fureur, il dit : eux, le jugement qu'ils rendront eux-mêmes sera en plus de mon jugement. Ils prendront tes fils et tes filles en captivité, cela en plus de ce que Moi je décrète contre toi ; une peine supplémentaire : ils prendront tes fils et tes filles en captivité. Et ce qui restera de toi sera dévoré par le feu, cela signifie qu'ils incendieront le Temple. Il y avait donc ici encore deux peines. Premièrement, on les prit en captivité, et ils étaient dénudés par l'arrière et dans un déshonneur permanent ; et deuxièmement, et ce qui restera de toi sera dévoré par le feu : le Temple aussi fut incendié, en plus du fait qu'Israël descendit en captivité à Babel.
Le processus que nous voyons ici est en réalité un processus de mesure pour mesure. Puisqu'Israël s'est attaché aux nations, ils ont en fait vu leur salut en Égypte. Ils ont vu leur salut à Babel. Tu les attendais, tu les désirais. Le Saint béni soit-Il dit : que ceux-là se lèvent et vous secourent, ceux en qui vous vous êtes réfugiés. Ceux qui mangeaient la graisse de leurs sacrifices et buvaient le vin de leurs libations, qu'ils se lèvent et vous secourent, qu'ils soient pour vous un abri. Le Hovot Halevavot dit que lorsqu'un homme s'appuie sur quelqu'un, le Saint béni soit-Il le livre entre les mains de celui sur qui il s'appuie. Alors vous vous êtes appuyés sur l'Égypte, eh bien voici, que l'Égypte vienne, vous verrez ce que l'Égypte vous fera : un appui de roseau brisé, qui perce la paume de celui qui s'appuie dessus. C'est pourquoi nous voyons que la punition vient précisément par le biais des nations auxquelles ils se sont attachés. Tu pensais donc pouvoir m'attacher à eux et me détacher quand je voudrais. Quand tu voudras te détacher, comme nous l'avons vu ci-dessus : c'est pourquoi, Oholiva, ainsi parle l'Éternel, voici que je réveille tes amants contre toi. Ils ne te laisseront pas te détacher si vite de ce grand amour. Et alors il apparaîtra que ce n'était pas un grand amour, car il s'est révélé ensuite que dans une haine terrible, je déchaînerai ma jalousie contre toi et ils agiront envers toi avec fureur, ils ôteront ton nez et tes oreilles, etc., jusqu'à ce que ce qui restera de toi tombera par l'épée, ils prendront tes fils et tes filles et ce qui restera de toi sera dévoré par le feu. Tout cela est mesure pour mesure, car si vous vous étiez appuyés sur le Saint béni soit-Il et confiés en Lui, vous auriez eu tous les saluts, toutes les réussites et toute la bénédiction. Mais puisque vous avez dit : Maître du monde, nous avons d'autres nations sur qui nous appuyer, le Saint béni soit-Il dit : ils vous nuiront. Ceux sur qui vous vous êtes appuyés, vous souffrirez par eux. Maintenant, ces nations sont-elles justes ? Certainement pas. Toutes ces nations, nous le savons tous, ont fini par rendre des comptes. Le Saint béni soit-Il se venge par le moyen de la nation, puis se venge de la nation. Cette même nation par laquelle Il se venge finit elle aussi par en payer le prix. Voici, nous voyons que l'Égypte nous a affligés pendant 400 ans, et ensuite nous voyons qu'ils ont reçu leurs propres plaies. Voici Babel, nous voyons qu'elle nous a châtiés et affligés, et fille de Babel dévastée, heureux qui saisira et fracassera tes nourrissons contre le rocher, et ces choses s'accomplissent aujourd'hui sous nos yeux. Que reste-t-il de Babel ? Que reste-t-il de l'Égypte ? Que reste-t-il de toutes les nations qui, dans le passé, nous ont châtiés ? Il n'en reste rien. Ce que tu en apprends, c'est que le Saint béni soit-Il se venge par le moyen de la nation, mais qu'à la fin la nation paiera le prix plein pour tout ce qu'elle a fait tout au long du chemin.
Et ils te dépouilleront de tes vêtements, et prendront tes objets de parure. Et ils te dépouilleront de tes vêtements, cela signifie les vêtements précieux. Les vêtements précieux, Rachi explique que c'est une allégorie, il parle des vêtements de la prêtrise. Et ils prendront tes objets de parure, cela désigne les ustensiles du Temple. Et de même tout ce qui leur était précieux du fait qu'ils étaient le peuple de l'Éternel, de tout cela ils nous dénuderont. Et je ferai cesser ton dessein impur, et ta débauche du pays d'Égypte. Et tu ne lèveras plus tes yeux vers eux, et tu ne te souviendras plus de l'Égypte. Par cela je ferai cesser ton dessein impur. Qu'est-ce que ton dessein impur ? Nous avons expliqué que ce sont les pensées profondes dans la débauche. Cela désigne le fait qu'ils s'attachèrent à l'hérésie et à l'idolâtrie. Je ferai cesser ton dessein impur. Or il est écrit que lorsqu'Israël fut exilé à Babel, ils ne servaient plus l'idolâtrie. C'est pourquoi il est écrit là-bas : et vous servirez là-bas d'autres dieux, du bois et de la pierre ; nos Sages disent que cela ne signifie pas que vous avez servi d'autres dieux, car à Babel on ne servait plus l'idolâtrie. Mais plutôt : vous servirez les serviteurs d'autres dieux, et par conséquent c'est comme si vous serviez vous-mêmes d'autres dieux, puisque vous étiez asservis devant les idolâtres. Et la raison est, comme nous le savons, que les hommes de la Grande Assemblée avaient déjà aboli l'idolâtrie. À ce stade, dès que la prophétie cessa, l'idolâtrie cessa elle aussi. C'est ce qui est écrit : et je ferai cesser mon dessein, ton dessein impur, de toi. Nous l'avons dit, dès lors il n'y aura plus de dessein impur ni de débauche. Et ta débauche du pays d'Égypte, désormais ils ne se fient plus à l'Égypte. Et tu ne lèveras plus tes yeux vers eux, cela signifie vers le dessein impur et vers l'idolâtrie. Et tu ne te souviendras plus de l'Égypte, car l'Égypte aussi finit par tomber, et ces fils de Yehouda qui allèrent pour se sauver, ceux qui restèrent ici et que le prophète avertit de ne pas aller en Égypte, et qui allèrent malgré tout en Égypte, finirent eux aussi par être tués avec eux, de sorte qu'en effet tu ne te souviendras plus de l'Égypte.
Car ainsi parle l'Éternel Dieu : voici que je te livre entre les mains de ceux que tu hais, entre les mains de ceux dont ton âme s'est détachée. L'Éternel dit : voici que je te livre entre les mains de ceux que tu hais. Bien qu'au début nous ayons vu voici que je réveille tes amants, lorsqu'ils sortiront pour venir ici, ils viendront pour ainsi dire au nom de l'alliance d'amour afin de renouveler le lien, ils voudront que nous ayons de nouveau une alliance avec eux et que nous les servions. Mais lorsque Moi je te livrerai entre leurs mains, alors ce sera entre les mains de ceux que tu hais. Là ils viendront déjà par la haine, la haine brûlera dans leur cœur, car ton âme s'est détachée d'eux, et ils comprendront que tu n'es plus disposée à ce lien, ils te traiteront comme des ennemis, comme des adversaires. C'est pourquoi voici que je te livre entre les mains de ceux que tu hais ; alors ils viendront déjà avec la haine, et lorsqu'ils viendront avec la haine, ce sera jusqu'à la destruction. Et ils agiront envers toi avec haine, et prendront tout ton labeur, et te laisseront nue et dénudée. Et sera dévoilée la nudité de tes débauches, ton dessein impur et tes prostitutions. Et ils agiront envers toi avec haine. Maintenant cela ne se passera plus, comme nous l'avons dit, au nom de l'amour antérieur, mais seulement au nom de la haine présente ; maintenant qu'ils verront que tu n'es pas disposée à revenir les servir, ils te haïront d'une grande haine. Et par cela et prendront tout ton labeur, ils prendront tout ce pour quoi tu as peiné, et te laisseront nue et dénudée, ils détruiront tout, ne laisseront rien. Et sera dévoilée la nudité de tes débauches. Et alors ils n'auront aucune pitié de toi, ils dévoileront la nudité de ton dessein impur. Que signifie cela ? Le Malbim explique, comme nous l'avons déjà vu ci-dessus, que lorsqu'il est écrit tes débauches, cela désigne l'acte de débauche. Lorsqu'il est écrit ton dessein impur, cela désigne le fait qu'ils s'enfoncèrent aussi dans la pensée de la débauche, pas seulement dans l'acte. Cela signifie qu'ils s'attachèrent à l'idolâtrie non pas seulement comme quelque chose d'extérieur, mais aussi dans une pensée approfondie, ils approfondirent la philosophie de l'idolâtrie. Et tes prostitutions, nous avons expliqué que c'est une forme causative : ils ne se contentèrent pas de servir eux-mêmes l'idolâtrie, mais ils y firent participer d'autres ; c'est le sens de tes prostitutions, à savoir qu'ils firent aussi servir l'idolâtrie à d'autres.
On t'a fait cela à cause de ta débauche derrière les nations, parce que tu t'es souillée avec leurs idoles. Pourquoi recevras-tu cette grande punition ? C'est à cause de trois choses. À cause de ta débauche derrière les nations : tu es descendue en Égypte pour recevoir leur aide, tu ne t'es pas confiée en l'Éternel. Autre chose : parce que tu t'es souillée avec leurs idoles, arrivée là en Égypte, tu as en plus servi l'idolâtrie comme eux, tu as fait comme leurs abominations. Dans la voie de ta sœur tu as marché, et je mettrai sa coupe dans ta main. Dans la voie de ta sœur tu as marché, comme nous l'avons vu dans la voie d'Ohola : tu as vu sa punition, tu as vu son exil, tu n'en as tiré aucune leçon. C'est pourquoi et je mettrai sa coupe dans ta main. C'est-à-dire, cette même coupe de poison que but Ohola, cette même coupe de poison tu la recevras maintenant toi aussi, Oholiva, et elle aussi boira la coupe de l'impureté. Ainsi parle l'Éternel Dieu : la coupe de ta sœur tu boiras, la profonde et la large. Tu seras un objet de rire et de moquerie, contenant beaucoup. Ainsi parle l'Éternel : la coupe de ta sœur tu boiras. Cela signifie que tu seras exilée comme elle. Et cette coupe profonde et large signifie : ne pense pas que cette coupe, ma sœur l'a bue et c'est fini, la coupe s'est vidée. Non, cette coupe est profonde et large, il y a en elle beaucoup de boisson, il y a en elle beaucoup de poison aussi pour toi. Et il reste encore en elle des eaux amères pour t'abreuver, ces eaux amères étant comme on le sait ce qui éprouve la sota, et cela en regard du fait qu'elle s'est écartée de la voie de l'Éternel. Et il dit tu seras un objet de rire et de moquerie, contenant beaucoup. Elle sera un objet de rire, comme Chomron qui but sa coupe trois fois, trois exils furent exilés par Sanhériv, ainsi Jérusalem aussi but sa coupe trois fois. Ils furent exilés par Nabuchodonosor trois fois, comme il est écrit dans Yechayahou, toute tête est malade, etc. La première fois elle sera un objet de rire. Le Malbim dit : pire que le rire est la moquerie, car le rire, on peut rire de quelqu'un en son absence, mais se moquer, c'est généralement en sa présence. Et la troisième fois, après le rire et la moquerie, ce sera contenant beaucoup, il y aura tant de moquerie qu'elle ne pourra plus la contenir. Cela signifie une destruction totale.
D'ivresse et d'affliction tu seras remplie, coupe de désolation et de dévastation, coupe de ta sœur Chomron. D'ivresse et d'affliction tu seras remplie. La première fois tu seras remplie d'ivresse. Non pas d'un vin dont l'homme s'enivre et parvient par lui à la joie, mais d'une boisson qui enivre et fait perdre la raison, et amène en plus l'homme à un état d'affliction. Les gens qui s'enivrent, souvent, ensuite se mettent à pleurer. Pourquoi ? Ils perdent la raison. Ce sera donc le genre d'ivresse dont nous parlons, ivresse et affliction. Souvent ils tombent, à la suite de l'ivresse, dans la dépression. Souvent, après s'être enivré, l'homme parvient à un état de dépression. C'est donc d'ivresse et d'affliction tu seras remplie. La deuxième fois tu boiras une coupe de désolation et de dévastation. Cela signifie que tout le pays sera dévasté. La troisième fois il dit : coupe de ta sœur Chomron. Elle boira la coupe de sa sœur Chomron, ce qui signifie la destruction totale, comme il en fut pour sa sœur Chomron qui fut entièrement détruite.
Et tu la boiras et la videras, et tu en rongeras les tessons, et tu t'arracheras les seins, car Moi j'ai parlé, dit l'Éternel Dieu. La première fois et tu la boiras. Puis la deuxième fois et la videras. La videras signifie que tu en extrairas aussi l'essence, comme dans tu boiras, tu suceras. C'est-à-dire tu prendras et suceras pour qu'il ne reste rien, qu'il ne reste plus dans la coupe aucune goutte, même ce qui reste au fond. Et la troisième fois, et tu en rongeras les tessons. Que signifie tu en rongeras les tessons ? תגרמי vient de la même racine que leurs os on rongera. Quand on mangeait sans rien laisser, on brisait aussi les os et on suçait la moelle qui se trouve à l'intérieur. Il veut donc dire ici : tellement il a voulu dire que tu boirais cette même coupe de poison, elle l'a bue, tu as aussi dit qu'elle suçait ce qui restait encore ; alors que reste-t-il ? Il dit : on prendra encore les tessons et on les brisera pour sucer ce qui reste à l'intérieur. Comme on fait pour les os qu'on brise pour extraire, il a voulu dire : vous recevrez cela dans la mesure la plus comble possible. En plus, tu en rongeras les tessons : même les tessons, ce qui y est absorbé, cela aussi tu le rongeras, tu briseras les tessons en petits morceaux pour sucer la boisson absorbée dans les tessons. Et voici l'allégorie de cela : c'est que le peuple fut entièrement anéanti, seule Jérusalem qui était en fait le récipient contenait encore de la boisson, et il te dit que ce récipient sera brisé ensuite en morceaux. Les morceaux, cela signifie que Jérusalem s'effritera, et par cela elle boira la boisson amère et impure. Que signifie cela ? Que même après être devenue morceaux, la ville sera encore incendiée et détruite. Cela signifie coup après coup, même ce qui reste en morceaux, cela aussi on le sucera, cela aussi on l'extraira.
Que signifie et tu t'arracheras les seins ? Le Malbim explique : avec les tessons brisés tu t'arracheras les seins. Que signifie cela ? Il explique que Jérusalem est de la nature d'une mère qui abreuve ses enfants. Cela signifie qu'elle épanche : par Jérusalem descendait l'abondance spirituelle, l'abondance matérielle ; de là descendait l'abondance vers le monde entier. Le Or Hahaïm hakadoch dit que si les nations avaient su combien d'abondance leur parvenait du Temple, elles auraient amené ici des gardes et des armées pour protéger Jérusalem et le Temple afin qu'on ne les détruise pas. Cela, si seulement les nations avaient su. C'est-à-dire que toute l'abondance parvenait par le Temple. Et alors pour ainsi dire la mère, tu t'arracheras les seins, retire ses seins du nourrisson pour qu'il ne continue pas de téter. Cela signifie qu'alors, par cela, l'abondance immense qui était à Jérusalem, à savoir la royauté, la prêtrise, le service et la prophétie, tout cela leur sera arraché. C'est le sens de tu t'arracheras les seins : cette même abondance immense que Jérusalem épanchait sur ses enfants, cette abondance leur sera arrachée. Car Moi j'ai parlé, dit l'Éternel Dieu. L'Éternel dit : ainsi j'ai parlé, de sorte que cette prophétie finira par s'accomplir et se réaliser. Il y a ici une autre explication : que signifie et tu en rongeras les tessons ? Rachi explique qu'il compare la coupe de la boisson qui vient abreuver le châtiment à Israël, comme nous l'avons expliqué, à un récipient de terre cuite. Et il est écrit qu'un récipient de terre cuite, une fois brisé, n'a plus de réparation. Un récipient de métal, une fois brisé, on peut le refondre et reconstruire le récipient à nouveau. En revanche, un récipient de terre cuite, une fois brisé, il n'y a rien à faire. Que feras-tu ? Le reconstruire ? Pourquoi en aurais-tu besoin ? Il y a encore du sable dehors, tu n'as pas besoin de prendre ce tesson, de l'émietter et d'en faire du sable, pourquoi cela ? Donc un tesson, une fois brisé, n'a plus de réparation. Rachi dit : il y a ici, remarquez, une bonne promesse. Il te dit tu en rongeras les tessons, c'est-à-dire ce récipient de terre cuite dans lequel tu as bu la coupe de poison, la coupe sera brisée. Ce qui signifie qu'il n'y aura pas de châtiment supplémentaire. C'est le sens de tu en rongeras les tessons. Rachi dit : viens observer, en revanche chez les idolâtres, qu'est-il écrit ? Que lorsque le Saint béni soit-Il les abreuve de la coupe, une coupe d'or, Babel était une coupe d'or dans la main de l'Éternel, qui enivrait toute la terre, Yirmeyahou 51. Chez eux ce sera une coupe d'or. Une coupe d'or, même écrasée, même brisée, on la refond et il y a de nouveau une coupe. C'est-à-dire qu'ils boiront et boiront encore. Ce sera le cas de Babel. Chez Israël, dit le Saint béni soit-Il, ce sera une coupe de terre cuite, cette coupe de terre cuite, tu en rongeras les tessons, se brisera en morceaux, et par cela elle n'aura plus de résurgence, ce qui signifie qu'il ne viendra plus sur eux de châtiment supplémentaire alors.
C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel Dieu : parce que tu m'as oublié et que tu m'as rejeté derrière ton dos, porte donc toi aussi ton dessein impur et tes prostitutions. Parce que tu m'as oublié : et maintenant il conclut ses paroles et dit que la raison principale pour laquelle tu as reçu tout cela est que tu as oublié l'Éternel complètement, comme une femme débauchée qui a abandonné son mari et l'a oublié totalement. C'est pourquoi il lui dit : porte donc toi aussi ton dessein impur. Comme Moi j'ai porté l'opprobre à cause de toi, du fait que vous étiez le peuple de l'Éternel et qu'il y eut là opprobre et outrage envers le Ciel, parce que vous avez abandonné le Saint béni soit-Il, comme s'il ne valait pas la peine de servir l'Éternel. Vous avez dit : c'est vain de servir Dieu, et quel profit avons-nous gardé son service ? Alors vous êtes allés vous choisir de nouveaux dieux. L'Éternel dit : vous m'avez abandonné et j'y ai eu un grand outrage, cela signifie qu'il y eut là une grande profanation du Nom, c'est pourquoi porte donc toi aussi ton dessein impur. Comme Moi j'ai porté l'opprobre à cause de toi, porte donc toi aussi l'opprobre à cause de tes actes. Et l'Éternel me dit : fils d'homme, jugeras-tu Ohola et Oholiva ? Et déclare-leur leurs abominations. Il lui dit : es-tu toi-même disposé à juger ? Les jugements de l'Éternel sont justes ensemble, tant pour Ohola que pour Oholiva. Je veux que toi, tu les juges et que tu leur déclares leurs abominations. Car elles ont commis l'adultère, et il y a du sang sur leurs mains, et avec leurs idoles elles ont commis l'adultère. Et même leurs fils qu'elles m'ont enfantés, elles les leur ont fait passer pour les dévorer.
Le Radak explique que ce qui est écrit ici n'est plus une allégorie, car jusqu'à présent nous avons vu que l'adultère est une allégorie de l'idolâtrie. Mais ici le Radak dit que c'est au sens littéral. Car elles ont commis l'adultère : elles commettaient l'adultère avec les femmes de leurs prochains. Or Jérusalem, le premier Temple fut détruit à cause de l'idolâtrie, des relations interdites et de l'effusion de sang. Il y eut de l'adultère, donc car elles ont commis l'adultère au sens littéral. Et il y a du sang sur leurs mains, comme leur dit Yechayahou : vos mains sont pleines de sang. C'est pourquoi Jérusalem est appelée malheur, ville de sang. Et avec leurs idoles elles ont commis l'adultère : ici c'est déjà une allégorie, car elles ont commis l'adultère par rapport aux idoles, à l'idolâtrie, ce qui signifie qu'elles ont servi l'idolâtrie. Et c'est comme la femme adultère qui, sous son mari, prend des étrangers, ainsi elles aussi prirent pour elles des idoles pour l'idolâtrie. Et alors nous avons donc ici les trois sortes de transgressions. Il y avait l'adultère, qui sont les relations interdites, du sang sur leurs mains, l'effusion de sang, avec leurs idoles elles ont commis l'adultère, l'idolâtrie. Idolâtrie, relations interdites et effusion de sang, toutes trois mentionnées ici dans un seul verset, comme les péchés qui finirent par amener sur eux le châtiment. Et non seulement cela, mais même leurs fils qu'elles m'ont enfantés, elles les leur ont fait passer pour les dévorer. Même leurs fils qu'elles m'ont enfantés. Que signifie qu'elles m'ont enfantés ? Le Radak explique : pour mon service. Et comment déterminons-nous que c'est pour mon service ? Parce qu'au huitième jour de leur naissance ils les faisaient entrer dans l'alliance. Ils les circoncisaient. Et cela signifie le sceau du roi, pour qu'il soit voué au service de l'Éternel. Et ensuite elles les leur ont fait passer pour les dévorer, elles les firent passer à Molekh, pour que le feu les dévore. Le Malbim explique : et même leurs fils qu'elles m'ont enfantés, le Malbim dit, que signifie qu'elles m'ont enfantés ? Ceux qu'elles avaient consacrés au Ciel et à l'étude de la Torah, ceux-là elles les firent passer au Baal pour être brûlés au feu. Nous l'avons vu déjà ci-dessus, dans Yehezkel chapitre 16 verset 20 : et tu prenais tes fils et tes filles que tu m'avais enfantés, et tu les leur sacrifiais pour les dévorer ; était-ce trop peu de tes prostitutions ? Que signifie que tu m'avais enfantés ? Précisément, comme il le dit là, les fils qu'elles avaient consacrés au Ciel et à l'étude de la Torah. C'est-à-dire, le prêtre du Baal, de Molekh, arrive et leur dit : eh bien, qu'en est-il de vous ? La famille untel a déjà fait passer le sien, la famille untel l'a déjà fait avant, aussi le deuxième enfant, et la famille de celui-ci, et vous, eh bien, vous n'en avez pas encore amené, aucun enfant encore, vous n'avez rien donné à Molekh. Bon, vraiment il faut faire quelque chose, c'est impossible. Alors on dit : écoute, qui, Réouven ? Non, Réouven est à l'armée. Qui, Chimon ? Non, Chimon vient justement d'obtenir un poste dans la haute technologie. Qui, Yehouda ? Non, écoute, Yehouda a des affaires très très importantes. Alors sais-tu quoi ? Aharon, il est à la yéchiva, prenez Aharon. Prenez Aharon, il est à la yéchiva, prenez-le. Vous comprenez ? À Molekh, qui envoyait-on ? Qui ? Les fils qu'ils avaient consacrés au Ciel et à l'étude de la Torah, ceux-là ils les firent passer au Baal pour être brûlés au feu. Et une fois nous avons apporté à ce sujet, dans ce chapitre-là, l'allégorie du fait que son plat a brûlé, ce qu'on appelle une mauvaise épouse. Qu'est-ce qu'une mauvaise épouse ? Celle dont le plat a brûlé. Ce qui a brûlé, elle dit à son mari : le tien a brûlé. Non, le mien n'a pas brûlé, le mien va bien, la partie supérieure de la nourriture n'a pas brûlé, c'est la mienne. Son plat a brûlé, c'est ce qu'on appelle une mauvaise épouse. Alors eux ici, qu'allaient-ils brûler ? Le plat du Saint béni soit-Il, les fils du Maître du monde, cela ils le firent passer à Molekh. Et c'est une grande leçon de morale pour nous, car souvent l'homme doit régler quelque chose, il doit aller d'urgence à la banque, il doit régler une affaire, il doit passer à la mairie, à la sécurité sociale, à la caisse de maladie, peu importe quoi, il doit aller régler quelque chose d'urgence. Non, écoute, le matin je ne peux pas, car le matin j'ai du travail. Mais l'après-midi de toute façon il y a le kollel, alors il y va. Le soir il y a un cours, ah, cela, alors j'ai plus de temps, vous comprenez ? Que prend-il pour Molekh ? Le temps de la Torah, la part du Maître du monde. Alors le Saint béni soit-Il dit : même leurs fils qu'elles m'ont enfantés, elles les leur ont fait passer pour les dévorer. Cela, tu le fais passer à Molekh ? C'est la part qui devrait être la plus précieuse, la plus importante, à laquelle il est interdit de toucher, c'est la part du Maître du monde. Mais au lieu de cela, l'homme prend précisément celle-ci pour ses affaires profanes.
Elles m'ont encore fait ceci : elles ont souillé mon sanctuaire ce jour-là, et elles ont profané mes chabbats. Autre chose : elles m'ont encore fait ceci, le jour même où elles sacrifiaient leurs fils à Molekh, elles allaient au Temple pour offrir un sacrifice, afin de profaner le sanctuaire. Et elles s'arrangeaient pour que ce soit précisément le jour de chabbat, afin de profaner aussi le chabbat. De sorte qu'en fait, dit le Malbim, il en résulte qu'elles ont profané trois domaines qui sont les domaines centraux de tout le monde. Et c'est ce qu'on appelle dans le Séfer Yetsira : ainsi (עשן). Monde, année, âme (olam, chana, néfech). Il dit : voici, tu vois, le lieu sanctifié dans le monde est le Temple, elles ont profané le Temple. Le temps sanctifié dans l'année est le chabbat, elles ont profané aussi le temps, l'année. L'âme, le sanctifié dans l'âme est le fils voué à l'étude de la Torah, celui qu'elles avaient distingué pour l'occupation de la Torah, il est le distingué et l'excellent dans l'âme. Et voici qu'elles ont porté atteinte au monde, à l'année, à l'âme. Elles ont porté atteinte aux trois domaines sacrés, qui sont en fait les fondements de tous les domaines spirituels. Le monde vient exprimer le lieu, l'année vient exprimer le temps, l'âme vient exprimer l'homme, n'est-ce pas ? Le sanctifié dans l'âme. Et elles ont porté atteinte à ces trois domaines.
Et lorsqu'elles égorgeaient leurs fils pour leurs idoles, elles venaient à mon sanctuaire ce jour-là pour le profaner. Et voici ce qu'elles ont fait au milieu de ma maison. Et c'est la dernière faute : le jour où elles égorgeaient leurs fils, elles venaient à mon sanctuaire ce jour-là. Cela montre pour ainsi dire qu'elles égorgeaient leurs fils dans le Temple. Elles allaient égorger leurs fils dans le Temple pour l'idolâtrie, dans le sanctuaire de l'Éternel. Car après avoir égorgé leurs fils, elles venaient au sanctuaire de l'Éternel. Je leur compte cela comme si elles avaient égorgé leurs fils ici, au milieu du Temple. Et c'est la faute la plus grave qu'on puisse commettre. Et le Malbim dit que c'est semblable à une femme qui commet l'adultère sous son mari, dans sa maison et en sa présence, qui déjà pour ainsi dire ne le craint plus. Ce qui est la chose qui éveille la jalousie et la rage les plus grandes.
Et même elles envoyaient chercher des hommes venant de loin, à qui un messager était envoyé, et voici qu'ils venaient. Pour eux tu t'étais lavée, tu avais fardé tes yeux et tu t'étais parée de parures. Et il continue de montrer cette débauche : elle a agi, comme nous l'avons dit, dans sa débauche devant le mari, elle est comme une femme débauchée qui envoie des messagers en public vers des hommes venant de loin. Par un messager, par un envoyé qui leur est envoyé pour qu'ils viennent, elle envoie des messagers pour les accueillir. Et à cette fin, tu t'es lavée, tu as fardé, tu t'es parée de parures. Cela signifie tu t'es parée de parures, tu as mis des parures. Tu t'es lavée signifie qu'elle s'est préparée au bain. Et elle a fardé ses yeux, ce qui est la manière de la débauche : elles fardaient leurs yeux pour trouver grâce aux yeux des adultères. Et le Radak explique qu'ici cette allégorie vient parler du fait qu'elle a envoyé des lettres, ces lettres tenant des propos honorables et apportant des présents afin d'amener les peuples à elle, afin de se mêler à eux, afin d'apprendre de leurs actes.
Et tu t'es assise sur un lit d'honneur, avec une table dressée devant lui. Et mon encens et mon huile tu as mis dessus. Tu t'es assise sur un lit d'honneur afin de recevoir ces clients sur ce lit. Et devant le lit il y avait une table dressée de toutes sortes de mets. Et sur la table tu as mis de l'huile et de l'encens afin de faire une bonne odeur. Et il dit : c'était l'huile et l'encens que le mari lui avait donnés. Cela signifie, pour ainsi dire, le Saint béni soit-Il dit : ce que Moi je lui ai accordé et donné, elle est allée l'offrir en encens aux maîtres, elle est allée l'offrir en encens à ceux qui forniquent avec elle, cela désignant ces nations qui vinrent ici et desquelles nous apprîmes la corruption de l'idolâtrie et le reste de la corruption que nous apprîmes d'elles.
Et une voix de foule tranquille était en elle. Et vers les hommes, parmi la multitude, on amenait des ivrognes du désert. Et ils mirent des bracelets à leurs mains et une couronne de gloire sur leurs têtes. Et une voix de foule tranquille était en elle. Sur ce lit se trouvait une voix de foule d'hommes qui étaient dans la tranquillité. Le Malbim dit : c'est l'inverse de la manière des adultères. Car la manière des adultères, s'il s'agit d'une femme mariée, ils ne sont pas tranquilles. Ils craignent toujours que le mari ne vienne. Mais ici il dit : une voix de foule tranquille était en elle. Il dit : ils ne craignent pas du tout. Et non seulement cela, mais ils font même entendre encore une voix, ils sont tranquilles et n'ont pas peur. Et vers les hommes, parmi la multitude, on amenait. C'est-à-dire, vers les hommes qu'on amenait parmi la multitude, ce qui signifie que beaucoup de gens allèrent les amener, ces adultères, ici. Qui sont ces hommes ? Des ivrognes du désert. Ivrognes, le Malbim explique que ce sont des gens ivres. Des hommes ivres du désert, comme il est écrit ne sois pas parmi les buveurs de vin. Cela signifie des hommes qui ont bu beaucoup de vin et sont venus du désert. Des hommes sauvages, du désert. Que veut-il te dire par là ? Viens voir que sont arrivés ici des hommes de ce qu'on appelle le bas de l'échelle humaine. Vraiment des hommes ivrognes, ivres du désert. Ces hommes on les amena ici. Et ils mirent des bracelets à leurs mains. Ceux qui les amenèrent mirent des bracelets à leurs mains, et une couronne de gloire sur leurs têtes. Pour ainsi dire ils firent de ceux qui vinrent ici des ministres importants, ils les habillèrent, leur mirent des bracelets, à ces sauvages qui vinrent ici, ils les habillèrent pour ainsi dire comme des intellectuels, de grands et honorables ministres. Et tu as amené vers toi en réalité des hommes vils, c'est ce qu'il veut dire, et tu les as transformés pour ainsi dire en gens importants, tu leur as mis sur la tête des couronnes et des bracelets afin de les honorer, et afin de forniquer avec eux. Tout cela tu l'as fait en public, tu l'as fait à voix haute. Et c'est, comme nous l'avons dit, la grandeur de la faute et de la grave transgression qu'a commise Oholiva. Il y a une autre explication, Rachi explique ce que sont les ivrognes (sevaïm). Rachi explique que ce n'est pas de la racine de buveurs, mais ce sont ceux qui habitent autour d'elle. C'est le sens de sevaïm, comme tout autour. Le Radak explique que Seva est un nom de nation, comme Seva et Savtekha et Raama, etc., ce sont des noms de nations parmi les fils de Kouch. Et il a donc voulu dire que tu as amené ici le bas de la matière humaine afin de recevoir d'eux quoi ? Leurs conduites, leurs sortes d'idolâtrie, et de t'attacher à eux.
Et je dis d'elle usée par les adultères : maintenant on forniquera ses prostitutions, et elle. Et je dis d'elle usée par les adultères. Rachi dit : mon cœur me dit au sujet de celle qui s'est usée et a vieilli dans les adultères. J'ai pensé que celle-ci, parvenue à un état où elle est déjà vieille, alors j'ai pensé maintenant on forniquera ses prostitutions. Que signifie on forniquera ses prostitutions ? Rachi explique que forniquer signifie sortir. Nous avons expliqué une fois que l'expression forniquer signifie s'écarter de la voie, sortir du droit chemin. C'est le sens de forniquer. Vous forniquez après eux, cela signifie sortir du droit chemin vers la voie tortueuse, aller derrière les idoles. Et c'est aussi l'origine de l'expression débauchée (zona), le Targoum traduit celle qui sort dehors. Tu vois encore une fois que l'expression forniquer est un langage de sortie, de la racine sortir. J'ai pensé, dit l'Éternel, que puisqu'elle s'était déjà usée, alors par conséquent on forniquera ses prostitutions. Maintenant la débauche s'éloignera d'elle, sortira comme dans elle sortira. Pour ainsi dire elle s'éloignera de la voie de la débauche, puisqu'elle a déjà vieilli. Mais je vois qu'elle est encore dans ses débauches comme au début. Et elle, et elle signifie qu'elle est restée la même qu'elle était au début, ainsi elle est aussi maintenant. C'est-à-dire, après s'être usée et avoir vieilli dans les adultères, elle n'a pas changé ses voies. Le Malbim a ici une explication intéressante. Le Malbim dit : moi, cela désigne pour ainsi dire le mari, et il dit, c'est le mari, d'elle usée par les adultères. On forniquera ses prostitutions et elle. Son explication : j'ai pensé que ces adultères que maintenant les adultères commettront deviendraient une usure. Que signifie cela ? Cette débauche usera et fera pourrir ceux qui forniquent avec elle. Bala (usure) de la racine usé. Ses prostitutions et elle. Cela signifie qu'aussi bien ceux qui forniquent avec elle qu'elle-même, les deux deviendront une usure. Et qu'est-ce que cette usure ? Le Malbim explique que l'usure est le nom abstrait de la lèpre qui se transmet aux adultères et use leur chair et leurs os. Le Malbim dit : il y a des maladies connues et reconnues aujourd'hui comme des maladies vénériennes. Les gens qui en sont atteints à la suite de leur pratique de la débauche sont atteints de ces maladies. Le Malbim dit : comme la maladie des Français à cette époque. Il semble qu'il était connu chez les Français qu'ils étaient réputés pour l'adultère, alors on savait qu'ils avaient une maladie de ce genre de maladies, qui sont des maladies frappant les gens s'occupant de débauche. Et cette maladie, nous la verrons aussi dans le verset suivant, elle est appelée aussi les feux du dessein impur. Les feux du dessein impur, cela désigne un pluriel de feu (éch). Pour ainsi dire c'est une maladie de fièvre qui frappe ces gens comme du feu. Un feu qui vient à la suite du dessein impur qu'ils commirent, cela s'appelle les feux du dessein impur. Et ce feu ardent et brûlant, à cause du dessein impur et de la multitude d'adultères, est une maladie qui atteint l'os et la chair. Alors donc, j'ai pensé, dit-il, d'elle usée par les adultères. Cela signifie que ce que les adultères ont fait leur causera une usure, amènera sur eux une lèpre qui s'attachera à eux, et cela les usera, elle et ses prostitutions, ceux aussi qui forniquent avec elle, tous pourriront de la même lèpre, tous pourriront de la même maladie. Et c'est ce dont je les ai maudits, dit le mari, pour ainsi dire le Saint béni soit-Il, que l'usure qui s'attache aux adultères vienne sur eux. Sur ses prostitutions et sur elle, tous ceux qui forniqueront avec elle, cette lèpre usante s'attachera à eux. Et il y a toutes sortes de maladies de ce genre qui frappent les gens s'occupant des affaires de la débauche ; aujourd'hui c'est connu comme le sida, jadis c'était connu comme la syphilis, et encore toutes sortes de ces maladies diverses. L'Éternel dit : j'ai dit que ces maladies deviendraient une usure, elles useront ces adultères. Et ils venaient à elle comme on vient à une femme débauchée, ainsi ils venaient à Ohola et à Oholiva, les femmes du dessein impur. Et le Malbim dit maintenant : l'Éternel dit, le mari, la malédiction s'est accomplie. De quoi les ai-je maudits ? Que l'usure vienne sur eux. Maintenant la malédiction s'est accomplie, car l'usure est venue à elle et s'est attachée à elle comme on vient à une femme débauchée. Comme il vient toujours à une femme débauchée et s'attache à elle, ainsi ils venaient à Oholiva et Ohola, qui sont en fait les deux femmes rebelles, à savoir Chomron et Jérusalem : cette maladie usante et adultérine viendra sur elles, oui, l'adultérine, et cette maladie sera de la nature des feux du dessein impur, un feu qui brûlera ceux qui commettent le dessein impur, un feu et l'embrasement de la chaleur qui brûle à cause du dessein impur et de la multitude d'adultères. Et des hommes justes, ceux-là les jugeront, du jugement des adultères et du jugement des femmes qui répandent le sang, car elles sont adultères, et il y a du sang sur leurs mains. Et des hommes justes, ceux-là les jugeront. Cette débauchée à qui cette lèpre s'est attachée, on la jugera comme celle qui répand le sang. Et c'est simple, car comme nous l'avons expliqué à l'instant, tous ceux qui s'attachent à elle s'attachent à sa maladie. Et sa maladie, comme nous l'avons dit, tue et anéantit, elle-même comme ceux qui forniquent avec elle. Il en résulte donc que par sa débauche elle tue des âmes. C'est pourquoi viendront des hommes justes et ils les jugeront à cause de deux fautes qu'il y a en elles. La première faute est la faute de la débauche, et la faute, comme nous l'avons vu que Jérusalem était la ville de sang, c'est donc le jugement des femmes qui répandent le sang. Car elles sont adultères, et il y a du sang sur leurs mains. Elles ont donc à la fois l'adultère et le sang. Et des hommes justes, ceux-là les jugeront. Qui sont ces hommes justes ? Le Targoum Yonatan dit : les innocents dans leurs entraves. Selon les actes de ces débauchées, les idolâtres sont justes par rapport à elles. Des hommes relativement justes, c'est pour ainsi dire ce qu'il veut te dire. Les idolâtres étaient pour ainsi dire considérés comme justes par rapport à elles. On peut expliquer qu'ils étaient considérés comme justes par rapport à elles, car ils n'ont pas reçu la Torah. Et ils ne sont pas commandés sur tous ces domaines comme Israël l'est. C'est pourquoi ils sont considérés comme justes de manière relative, afin que ce soient eux qui viennent juger Israël. Car ainsi il a dit, car ainsi parle l'Éternel Dieu : fais monter contre elles une assemblée, et livre-les à la terreur et au pillage. Ainsi parle l'Éternel Dieu : fais monter contre elles une assemblée, qu'elles se rassemblent pour extirper leur mal du monde, cela désigne les nations qui viendront combattre contre Jérusalem. Et livre-les à la terreur, cela est du côté de la détresse qui viendra sur elles, ce sera une terreur (zeva'a), zeva'a comme trouble, rage. Et au pillage, c'est à cause de l'adultère qu'elles ont commis. Et ils jetteront sur elles des pierres, l'assemblée, et les taillera de leurs épées. Ils tueront leurs fils et leurs filles, et brûleront leurs maisons au feu. Et ils jetteront sur elles des pierres, l'assemblée, l'assemblée des peuples qui viendra, le Radak dit, les lapidera de pierres, et c'est comme le jugement des adultères : on lapidait les adultères. Et l'allégorie de cela, c'est en fait la tour de siège qu'ils construisirent contre la ville, et ils lapidaient la ville de pierres, et par cela ils brisaient la muraille, en jetant des pierres de baliste sur la muraille. Et les taillera, les taillera signifie par les épées, tailler (livro) de la racine trancher (likhrot). C'est donc et les taillera de leurs épées, les nations viendront et les trancheront par les épées. Comme dit le Targoum : et ils les fendront de leurs glaives. Cela signifie qu'ils les transperceront du glaive, de leur épée. Le Malbim dit qu'on les jugera par les quatre peines de mort du tribunal. Et ici il nous en mentionne trois sur les quatre. La lapidation, comme il dit, ils jetteront sur elles des pierres, l'assemblée. Autre chose, la mise à mort par le glaive, c'est de leurs épées. Et ensuite leurs maisons brûleront au feu, c'est le brûlement. Le Malbim demande : où est l'étranglement ? Lapidation, brûlement, mise à mort par le glaive et étranglement. Pourquoi l'étranglement n'est-il pas mentionné ici ? Le Malbim dit : cela, il n'avait pas besoin de le mentionner. Car l'étranglement est la peine de mort mentionnée dans la Torah de manière générale, et c'est la peine de mort la plus légère de toutes, et c'est le jugement connu de tous pour une femme mariée qui a forniqué. Cela il n'a pas besoin de l'annoncer, car il est évident qu'elles seront jugées par l'étranglement comme la loi d'une femme mariée qui a forniqué. Il a voulu te dire qu'il s'ajoute pour elles en plus ces trois peines de mort. On peut aussi expliquer, et leurs maisons brûleront au feu, qu'un feu qui brûle, certains meurent par le feu, certains par l'étranglement. Alors donc il y a ici aussi l'étranglement. Une mort par le feu n'est pas toujours par le feu lui-même, ils brûlent. Parfois par la fumée, oui, ils meurent par étranglement. Il se peut donc fort bien que brûleront au feu inclue ici aussi bien le brûlement que l'étranglement. Et je ferai cesser le dessein impur du pays, et toutes les femmes s'instruiront, et ne feront pas selon votre dessein impur. Et je ferai cesser : par cela le bénéfice sera que je ferai cesser le dessein impur de manière générale, car puisque toutes les femmes s'instruiront, s'instruiront de la racine tirer une leçon, elles en seront châtiées, et alors par cela et ne feront pas, elles ne feront pas comme le dessein impur qu'a commis cette femme. Et ils mettront votre dessein impur sur vous, et vous porterez les péchés de vos idoles, et vous saurez que Moi je suis l'Éternel Dieu. Jusqu'à présent la punition du dessein impur portait sur la collectivité, puisque cette chose se faisait de manière générale, alors par conséquent la réclamation portait sur la collectivité. Mais l'Éternel dit : après que je vous aurai jugées, alors la faute et la punition ne resteront que sur les individus, seulement sur ceux qui restent. Et alors et ils mettront votre dessein impur sur vous, la punition du dessein impur ne sera que sur vous, seulement sur les fautifs. Il n'y aura pas ici de punition sur la collectivité. Et vous, les péchés de vos idoles, vous les porterez, cela vous le porterez vous seules. Et vous saurez que Moi je suis l'Éternel : lorsque j'annonce à l'avance que je ferai ainsi, et que vous verrez qu'à la fin ce sera bien ainsi, par cela tous sauront que Moi je suis l'Éternel, car voici que Moi, l'Éternel, j'ai parlé et j'ai finalement accompli mes paroles.