La parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes : Fils de l'homme, la maison d'Israël est devenue pour moi comme des scories, tous. Cuivre, étain, fer et plomb au milieu du creuset, ils sont devenus les scories de l'argent. Maintenant, Il lui adresse une prophétie supplémentaire : Fils de l'homme, la maison d'Israël est devenue pour moi comme des scories, tous. Le Malbim dit que nous avons déjà vu dans le livre de Yechayahou, chapitre 48 : Voici, je t'ai affiné mais non comme l'argent, je t'ai choisi dans le creuset de la misère. Le Malbim explique là que celui qui affine afin d'ôter les scories, il affine cela dans un creuset. Et là on affinait l'argent. Celui qui affine l'argent ne laisse rien. Il fait sortir toutes les scories, ce qu'il laisse c'est uniquement l'argent purifié et affiné. En revanche, il y a celui qui affine des scories dans le creuset de la misère. Que signifie cela ? Un creuset qui ne contient pas d'argent, c'est un creuset de misère. Par opposition au creuset qui contient de l'argent, qui est un creuset riche. Le creuset qui ne contient pas d'argent mais seulement des scories, là il ne rejette pas complètement toutes les scories. Car s'il faisait ainsi, que lui resterait-il ? Alors que fait-il ? Il sépare les mauvaises scories et laisse les scories qui, relativement parlant, sont encore positives. C'est l'expression d'affiner les scories dans le creuset de la misère. Un endroit où il n'y a pas d'argent mais de la misère, là on affine les scories. Affiner les scories signifie séparer les scories dures et laisser les scories moins dures. Tu définis cela ainsi : on fait sortir les déchets les plus durs et on laisse les déchets les moins durs. Et ceci est une parabole.
Ici le prophète vient nous dire : lorsque le Saint béni soit-Il affine une génération qui comprend des justes et des méchants, c'est un creuset d'argent. C'est une génération qui contient aussi des justes, cela c'est l'argent. Que fait l'Éternel ? Il anéantit les méchants et laisse les justes. C'est-à-dire qu'Il conserve l'argent et jette complètement les scories, afin que l'argent soit affiné et parfaitement purifié. Mais que se passe-t-il si aucun n'est juste ? Que se passe-t-il si tous ne sont qu'un creuset de misère ? Alors que fait l'Éternel ? Il trie les justes de manière relative. Qu'est-ce que cela signifie ? Ceux qui sont des scories mais moins dures, ceux-là Il les trie et les laisse, et Il en sépare les scories plus dures. Car ceux qui sont des scories moins dures sont considérés comme de l'argent, relativement parlant, par rapport aux scories plus dures, aux déchets plus durs. Et c'est ce qu'Il dit ici : puisque la maison d'Israël est devenue pour moi comme des scories, tous sont des scories, il n'y a pas ici d'argent. Tous sont de la nature de la scorie. Seulement, ces scories, il y en a de plus dures et de moins dures. Il y en a plusieurs sortes. Il y a le cuivre, il y a l'étain, il y a le fer, il y a le plomb. L'Éternel dit : par le fait que je les ai placés dans le creuset afin de les affiner, par cela les scories sont devenues de l'argent. Par cela, ce qui était scorie est désormais considéré, relativement, comme de l'argent. Comme nous l'avons dit auparavant, lorsque tout est scorie, on fait sortir les scories moins dures et elles sont, relativement, considérées comme de l'argent par rapport aux scories plus dures, aux déchets plus durs.
Et à quoi vient-Il faire allusion ici ? Il vient parler de l'affinage et du triage premiers qui eurent lieu au temps de l'exil de Yekhonya. Lorsque Yekhonya fut exilé, ce sont les bons qui furent exilés parmi eux. Ce fut l'exil du "harach" et du "masguer". Les Sages disent que c'étaient les Sages, c'étaient les grands de la Torah, ils furent exilés en premier. Pour plusieurs raisons, comme nous l'avons évoqué par le passé, nous n'entrerons pas maintenant dans l'explication du pourquoi. Ils furent exilés en premier à Bavel, et ils étaient de la nature de l'argent par rapport aux scories qui restèrent à Yerouchalayim. Et le "harach" et le "masguer", les Sages disent que c'étaient les grands Sages, car lorsqu'ils parlent, tous sont comme sourds. Comme s'ils étaient muets, on n'ouvre plus la bouche, on n'a rien à dire après qu'il a parlé. Et lorsqu'il ferme, il n'y a personne qui ouvre. C'est-à-dire, s'il te dit que la question reste indécise, il n'y a plus rien d'évident, personne ne peut désormais dire : non, moi j'ai une preuve. Après qu'il a fermé, c'est fermé. Il n'y a plus la possibilité de venir après qu'il a fixé une halakha, on ne peut pas venir me dire : il me semble autrement. Après que les Sages du Talmud ont établi une chose, Abayé, Rava, Rav Achi, après qu'ils ont tranché la halakha, tous les Sages de toutes les générations ne peuvent pas venir dire : eh bien, certes Rav Achi a dit ainsi dans le Talmud, mais désormais il nous semble, à la suite de cela, qu'il y a davantage, nous avons découvert de nouvelles michnayot, nous avons découvert je ne sais pas, une nouvelle Torah sortira de moi, et nous avons désormais une autre halakha. Non, toutes les forces du monde ne changeront pas une seule lettre du Talmud. On ne changera pas le Talmud. Ce qui a été tranché pour nous dans le Talmud, c'est la halakha, et c'est cela que nous faisons sans aucun changement. Cela c'est l'argent. C'est de la nature de l'argent, ceux qui furent exilés en premier, le "harach" et le "masguer" qui étaient les bons et qui furent exilés, comme nous l'avons dit, à Bavel.
Nous verrons bientôt qui sont ici les scories, qui est le cuivre, l'étain, le fer et le plomb dans cette même réalité. C'est pourquoi ainsi dit l'Éternel Dieu : parce que vous êtes tous devenus des scories, voici que je vous rassemble au milieu de Yerouchalayim. Il dit : parce que vous êtes tous devenus des scories, comme nous l'avons dit, ceux qui sont restés ici sont de la nature des scories, c'est pourquoi je vous rassemble afin de vous envoyer en exil, et par cela Il trie parmi eux les bons relativement, comme nous l'avons dit. Ceux qui, par rapport à ceux qui sont restés ici, seront bons. Et il y aura pour eux un reste et un rescapé dans l'exil, comme il est écrit : l'Éternel me fit voir deux paniers de figues, dans Yirmiyahou chapitre 24, ce qui montre en réalité que cela fut fait afin de les préserver. Car c'est grâce au fait que les Sages descendirent à Bavel, grâce à cela la Torah s'y multiplia et le peuple d'Israël eut un lieu où ils étaient attachés à l'Éternel béni soit-Il. Et l'exil de Yekhonya fut comme les bonnes figues, celles qu'Il envoie à Bavel, afin qu'elles nous soient un reste et un rescapé. Et Il les sépare des mauvaises figues, qui sont ceux qui restèrent ici, oui, c'est le petit peuple qui resta ici dans le pays. Comme on rassemble l'argent, le cuivre, le fer, le plomb et l'étain au milieu du creuset pour souffler dessus le feu et le fondre, ainsi vous rassemblerai-je dans ma colère et dans ma fureur, je vous poserai là et je vous ferai fondre.
Comme on rassemble l'argent et le cuivre. Qu'est-ce que l'argent ? Nous avons déjà dit que l'argent était sorti. Nous avons déjà dit qu'il ne restait ici que des scories. Mais nous avons expliqué que lorsque tous sont scories, l'Éternel considère la scorie la moins grave comme de l'argent. Car relativement parlant, elle est de l'argent par rapport aux scories plus dures. Et alors Il dit : je ferai en sorte que l'affineur souffle dessus le feu pour fondre. "Lafah'at" signifie comme souffler. L'affineur, afin d'attiser le feu pour affiner, utilisait un soufflet, et le soufflet attisait le feu et le renforçait. Et cela sert à fondre. Il souffle intentionnellement afin de fondre, de faire fondre et de séparer les scories de l'argent. Que signifie cela ? Comment l'affineur fait-il fondre ? Il est connu que chaque métal a une température de fusion différente. Et par le fait qu'on le fait fondre à une certaine température, une certaine partie sort et fond. À une température supplémentaire, une autre partie fond. Et ainsi par étapes jusqu'à ce qu'on purifie et nettoie complètement. Ainsi de même Il dit ici : je rassemblerai, même si ce sera dans ma colère et dans ma fureur, qui est un feu qui anéantit les scories, dit l'Éternel, en tout cas ce sera avec providence. C'est ce qu'Il dit : je vous poserai là et je vous ferai fondre. Que la fusion et la séparation de l'argent seul, tout se fera par la providence de l'Éternel. Je vous poserai là et je vous ferai fondre. Cela signifie que ce que fera le Saint béni soit-Il, c'est afin de vous séparer et afin de vous donner un nom et un reste.
Le Malbim dit qu'il y a une différence en langue sacrée entre "lekabets" (rassembler), "le'esof" (recueillir) et "likhnos" (introduire). Celui qui rassemble, rassemble quelque chose de dispersé. Celui qui recueille, cela signifie recueillir précisément en un seul lieu, comme il l'a expliqué dans Yechayahou. Et celui qui introduit, introduit dans un lieu gardé d'où ils ne sortiront pas, comme celui qui rentre le troupeau dans l'enclos, qui amasse comme une digue les eaux de la mer, en les gardant en un lieu unique afin qu'ils ne sortent pas. Il dit donc : l'Éternel les introduira afin qu'ils restent dans le creuset. Il est écrit ici aussi "dans ma colère et dans ma fureur", et il est écrit aussi "mon emportement". Quelle est la différence entre eux ? Cela aussi le Malbim l'a déjà expliqué en plusieurs endroits. La colère ("af") est extérieure. La colère, tout d'abord : un feu s'est allumé dans ma colère. Le feu est chose visible et il s'allume dans la colère, elle est perceptible, on la voit. La fureur ("h'ema") est intérieure : sa fureur brûla en lui. Elle brûle à l'intérieur. Et toutes deux, dit le Malbim, sont à la suite d'une faute. En revanche, l'emportement ("evra"), l'emportement dépasse déjà. C'est un débordement. L'emportement est déjà davantage. Lorsque, par la colère et la fureur, le courroux sort aussi contre celui qui, en apparence, ne méritait pas qu'on se courrouce contre lui, cela s'appelle déjà de la nature de l'emportement. Comme la situation où le Saint béni soit-Il anéantit juste et méchant. C'est de la nature de l'emportement, puisque le courroux dépasse ce qui aurait dû être et ce qui était mérité, c'est de la nature de l'emportement. Et c'est à ce sujet qu'Il dit ici : et vous fondrez. Vous aurez comme une fusion de vous-mêmes. Pourquoi ? Parce que, l'autorisation ayant été donnée au destructeur, il ne distingue plus entre juste et méchant. Je vous introduirai et je soufflerai sur vous le feu de mon emportement, et vous fondrez au milieu de lui. Je vous introduirai : après que j'aurai séparé l'argent, ce qui est en fait l'exil de Yekhonya que je ferai sortir de Yerouchalayim, alors je vous introduirai. L'introduction, explique le Malbim, à la différence du rassemblement, signifie introduire quelque chose dans un lieu afin qu'il y reste. C'est la signification d'introduire. Alors le reste du peuple resta comme introduit dans le creuset, Yerouchalayim étant en réalité le creuset dans la parabole que nous avons vue auparavant. Ils ne sortent pas vers Bavel. Ceux qui sont sortis vers Bavel étaient les plus louables, ceux-là étaient de la nature de l'argent. Ceux qui sont restés sont les scories les plus mauvaises. Et je soufflerai sur vous le feu de mon emportement. Le Malbim explique toujours que l'emportement, c'est lorsque le courroux dépasse ce qui est mérité. C'est-à-dire un embrasement de colère général qui s'étend aussi bien aux bons qu'à ceux qui ne le sont pas. Et il y aura une nature d'emportement qui s'étendra sur l'ensemble du peuple, sans distinguer entre juste et méchant. Et ce ne sera pas seulement colère et fureur contre les fauteurs uniquement, mais un emportement, une destruction générale. Et vous fondrez au milieu de lui. Ici aussi nous remarquons qu'Il n'attribue pas la fusion à l'Éternel, mais qu'ils fondront comme d'eux-mêmes au milieu de lui, ce qui vient nous donner une image de la perte qui aura lieu au temps de l'exil de Tsidkiyahou.
Comme on fond l'argent au milieu d'un creuset, ainsi vous fondrez au milieu de lui. Et vous saurez que je suis l'Éternel qui ai déversé ma fureur sur vous. En tout cas, vous fondrez au milieu de lui complètement, comme l'argent qui fond dans un creuset. L'argent, comme on le sait, est un métal tendre, il fond plus vite que le fer. Il dit : et malgré tout cela, cela aussi était afin de les affiner, afin qu'ils reviennent au bien, afin qu'ils se purifient comme l'argent. C'est-à-dire, je veux monter expliquer ici un peu la difficulté selon l'explication du Malbim. Car en effet, l'argent a déjà été exilé. L'argent, ce sont les plus louables. Ceux qui restèrent à Yerouchalayim sont plutôt les déchets qui restèrent dans le creuset. Alors comment les appelle-t-Il : comme on fond l'argent au milieu d'un creuset ? Ce n'est plus de l'argent. L'argent a déjà été exilé à Bavel. Là il reste le plomb, l'étain et les métaux plus mauvais. C'est pourquoi Il le dit avec le "kaf" de comparaison. Comme l'argent qui fond dans un creuset. Car l'argent qui fond dans un creuset fond plus facilement puisqu'il est plus tendre. Et il y a aussi ici une expression pour dire que vous vous purifierez davantage, comme le raffinage de l'argent. Par cet affinage par lequel je vous affinerai, et vous saurez que je suis l'Éternel, moi le punisseur, moi qui exerce la providence, et par cela il en résulte que vous pourrez ainsi parvenir à la louange, vous serez comme de l'argent. C'est pourquoi c'est comme on fond l'argent dans un creuset. Par le fait que vous intérioriserez le message : vous saurez que je suis l'Éternel qui ai déversé ma fureur sur vous, et par la force de cela vous vous éveillerez à la techouva.
La parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes : Fils de l'homme, dis-lui : tu es une terre non purifiée, non arrosée au jour de la colère. Maintenant Il va lui expliquer qui sont ces quatre sortes de scories que nous avons mentionnées plus haut, à savoir le cuivre, l'étain, le fer et le plomb, à qui cela correspond. Fils de l'homme, dis-lui : tu es une terre non purifiée. Ce que j'ai dit, que la maison d'Israël était devenue pour moi une scorie, de la nature des scories, c'est : tu es une terre non purifiée. C'est en quelque sorte une expression du fait que tu n'es pas pure. Il décrit ici la corruption qui eut lieu dans le pays comme la corruption qui eut lieu au temps du déluge. Eux aussi corrompirent leur voie comme au temps de la génération du déluge. Seulement, qu'au temps de la génération du déluge il y eut encore une certaine purification. Car au temps de la génération du déluge, la pluie tomba et purifia la terre. Et alors toute l'impureté et la souillure qui étaient sur la terre furent purifiées. Comme nous l'avons expliqué plus d'une fois, si l'on prête attention à ce qui s'est passé lors de la génération du déluge, le Keli Yakar le mentionne aussi et d'autres, ce qui s'est passé lors de la génération du déluge était en fait une sorte de "hagala" (purification par ébouillantage). Car en vérité, celui qui aurait voulu penser à un moyen plus simple de provoquer une extermination, il est bien plus facile de répandre quelque gaz toxique, et par cela tous les gens mourraient. Pourquoi faut-il détruire la terre entière ? C'est une chose très complexe, d'amener un déluge sur toute la face de la terre, de submerger au point que toutes les montagnes soient recouvertes d'eau. C'est là une histoire bien plus complexe. Et en particulier, si l'on veut protéger les animaux, alors on aurait pu amener un gaz qui détruit, qui tue les hommes et ne tue pas les animaux. Il existe des sortes de poisons dont les animaux ne sont pas atteints mais les hommes oui. Assurément, la main de l'Éternel ne se raccourcit pas au point de ne pouvoir accomplir une telle action. Bon, concernant les animaux on peut dire, et les Sages le disent : toute chair avait corrompu sa voie sur la terre, y compris les animaux. La corruption des hommes rejaillit aussi sur les animaux, il fallait donc les détruire aussi. Mais cela n'explique toujours pas pourquoi il fallait précisément un déluge. L'explication est que la terre était impure. Toute chair avait corrompu sa voie sur la terre, quand l'homme se corrompt il corrompt le monde avec lui, comme le dit le Messilat Yecharim. Il en résulte donc que l'impureté s'était emparée de tous les lieux. Afin de réussir à nettoyer la terre, il fallait l'immerger. Ou la purifier par ébouillantage. C'est pourquoi remarquez, cela se fit exactement selon la manière de la "hagala". Comment fait-on une "hagala" ? D'abord de l'eau bouillante et ensuite de l'eau froide. Ainsi en fut-il lors du déluge. Il y eut des eaux bouillantes qui montèrent de la terre, et ensuite des eaux froides qui vinrent des cieux. Or, puisqu'il fallait une purification totale, alors s'il y avait même une partie en dehors du mikvé, cela serait impur. C'est pourquoi il fallait que les eaux recouvrent le sommet des montagnes, afin qu'il y ait ici une immersion absolue. Et puisque toute chair avait corrompu sa voie sur la terre, c'est-à-dire qu'ils avaient corrompu aussi dans la terre, il fallait donc que même trois "tefah'im" à la profondeur de la charrue soient dissous. La terre fut dissoute sur trois "tefah'im" à la profondeur de la charrue. Il fallait ici une purification totale. Il dit donc : il en résulte que, bien que dans la génération du déluge nous ayons vu là une grande corruption, alors toute l'impureté et la souillure qui se trouvaient sur la face de la terre furent effacées, comme celui qui lave une chose souillée avec de l'eau, qui la purifie de son impureté et de sa saleté. Il y eut donc ici une purification, il y eut ici un raffinement. Après le déluge, la terre était purifiée, les eaux purifient toute impureté. Mais en revanche, ici Il dit : tu es une terre non purifiée. Tu n'as pas été purifiée après la destruction. Et pourquoi ? Car elle n'a pas été arrosée au jour de la colère. Au jour où l'Éternel se courrouça contre toi, il ne tomba pas de pluie pour purifier la terre. La destruction fut par le feu, la destruction ne fut pas par l'eau. Et donc, il ne tomba pas de pluie pour purifier après la destruction. Les Sages apprennent de là qu'en terre d'Israël il n'y eut pas de déluge. Une terre non arrosée au jour de la colère. Et selon cela on demande : alors si c'est ainsi, pourquoi fallait-il l'arche de Noé ? Pourquoi Noé n'est-il pas entré en terre d'Israël ? Ne serait-ce pas plus simple ? Par cela il aurait eu une protection, il aurait pris avec lui tous les animaux en terre d'Israël et ainsi ils auraient été sauvés du déluge. Alors, en vérité, il est rapporté que bien que le déluge ne tomba pas en terre d'Israël, il y pénétra néanmoins depuis les autres terres. C'est ainsi qu'on l'explique. Il en résulte donc que même si ici il ne tomba pas de pluie et qu'ici les sources du grand abîme ne se fendirent pas, néanmoins par la force des autres terres cela y pénétra. C'est ce qui est écrit : non arrosée au jour de la colère, ce qui signifie qu'il ne tomba pas sur elle de pluie au jour de la colère, mais que pénétrer, cela pénétra bien.
Il y a une conspiration de ses prophètes en son sein, comme un lion rugissant qui déchire une proie. Ils ont dévoré des âmes, ils prennent la richesse et les objets précieux, ils ont multiplié ses veuves en son sein. Maintenant Il va décrire les quatre sortes de scories. Le cuivre, c'est la conspiration de ses prophètes de mensonge. Les faux prophètes s'adonnaient à la divination, à la magie, ils étaient semblables à un lion rugissant pour déchirer une proie. Lorsque le lion rugit, il mange. Il a une proie. Où voit-on cela ? Le lion rugit-il dans la forêt sans avoir de proie ? Alors s'il rugit, c'est le signe qu'il a une proie. Ainsi de même, lorsqu'ils prophétisaient, ils rugissaient et déchiraient une proie. Quelle proie ? Le lion, lorsqu'il déchire, déchire de la chair. Il déchire un corps. Mais ici : ils ont dévoré des âmes. Ils n'ont pas déchiré un corps et de la chair, les prophètes ont déchiré des âmes. Ils ont dévoré l'âme spirituelle, en bref ils les ont fait fauter dans leurs âmes. Les prophètes, les faux prophètes, en les attirant par la flatterie de leurs lèvres et en leur donnant, en leur disant toutes sortes de paroles agréables à entendre, par cela ils les attiraient et par cela ils déchiraient leur âme, ils les faisaient fauter dans leurs âmes. Donc : ils ont dévoré des âmes. Et aussi : ils prennent la richesse et les objets précieux. Ils leur prirent ce qui était leur puissance, leur force, leur bien précieux, leur honneur. Et ils ont multiplié ses veuves en son sein. À la suite de cela, ils ont multiplié ses veuves en son sein. Car à la suite des paroles apaisantes des faux prophètes, les ennemis vinrent et frappèrent ici dans le pays. Les femmes restèrent veuves. Alors qui, en fin de compte, a multiplié les veuves ? Vous, les faux prophètes. Donc les faux prophètes ont multiplié ses veuves en son sein.
Jusqu'ici Il parle du cuivre, qui sont les faux prophètes. Maintenant Il va parler des Cohanim, de l'étain. Ses Cohanim ont fait violence à ma Torah et ont profané mes objets sacrés, entre le sacré et le profane ils n'ont pas distingué, et entre l'impur et le pur ils n'ont pas fait connaître, et de mes chabbatot ils ont détourné leurs yeux, et j'ai été profané parmi eux. Les Cohanim sont l'étain. Et pourquoi sont-ils l'étain ? Le Malbim dit : parce que l'Éternel les a séparés de la communauté d'Israël. Aharon fut séparé pour le sanctifier comme saint des saints. Et donc les Cohanim sont de la nature de l'étain ("bdil"), car l'étain est séparé ("muvdal"). Et quelle était la fonction des Cohanim ? Leur fonction était d'enseigner la Torah au peuple d'Israël. Car les lèvres du Cohen gardent la connaissance et on cherche la Torah de sa bouche. Et ils ont fait violence à ma Torah, comme nous l'avons vu plus haut, en n'enseignant pas la Torah. Deuxième chose, la fonction des Cohanim est de garder le Temple et ses objets sacrés. Et ils ont profané, ils ont profané mes objets sacrés. Entre le sacré et le profane ils n'ont pas distingué, ils ne se sont pas gardés dans l'impureté et la pureté. De mes chabbatot ils ont détourné leurs yeux, ils n'ont pas averti sur la profanation du chabbat, alors que la profanation du chabbat équivaut à toute la Torah tout entière. Le Radak explique : de mes chabbatot ils ont détourné leurs yeux, ils virent des gens qui portaient un fardeau le jour du chabbat, comme il est écrit dans Yirmiya, et les Cohanim étant, comme nous l'avons dit, les porteurs de la Torah, ils auraient dû protester entre leurs mains, et ils n'ont pas protesté. Ils ont détourné leurs yeux, comme s'ils ne voyaient pas.
Ses princes en son sein sont comme des loups déchirant une proie, pour verser le sang, pour perdre des âmes, afin de tirer un profit. Ses princes en son sein, ici Il parle maintenant de la nature du fer. Car la nature du fer, comme on le sait, est le métal fort avec lequel on tue les âmes. Donc "ses princes", ce sont les princes qui étaient en son sein, ils étaient comme des loups. Le Malbim dit : il y a une différence entre le lion et le loup. Le lion ne déchire que lorsqu'il a faim. Mais en revanche le loup déchire même lorsqu'il n'a pas faim. Dans le but de verser le sang. C'est pourquoi Il dit : comme des loups déchirant une proie, pour verser le sang. Comme des loups qui déchirent non seulement parce qu'ils ont faim, mais dans le but de verser le sang. Ou pour perdre des âmes, afin de tirer un profit. Afin de dérober l'argent de celui qui est assassiné, ils allaient perdre des âmes, tuant, par le fait de tirer un profit. Le Malbim rapporte au nom de Rabbénou Yona que "h'amas" en langue arabe signifie retirer une chose de sa place. Comme nous disons "ils ont fait violence à la Torah", oui, ainsi dit-il, c'est l'expression de la violence. Et c'est ainsi qu'il explique ce que nous avons vu auparavant : ses Cohanim ont fait violence à ma Torah.
Et ses prophètes leur ont crépi de plâtre, voyant du vain et divinant pour eux le mensonge, disant : ainsi a dit l'Éternel Dieu, alors que l'Éternel n'avait pas parlé. Maintenant Il passe aux prophètes. Il dit : ce n'est pas assez qu'ils n'aient pas réprimandé les Cohanim et les princes, mais en plus ils les ont aidés, ces faux prophètes, en prophétisant le mensonge au nom de l'Éternel. Et c'est : ils ont crépi de plâtre. Que signifie "ils ont crépi de plâtre" ? Rachi explique : ils ressemblent à celui qui crépit un bâtiment avec du mortier. Le but du crépi étant en fait de préserver le bâtiment des pluies. Mais si le mortier ne contient pas de paille, alors le mortier se dissout lorsque viennent les pluies, il s'effrite. Et c'est ce qu'Il dit : ils ont crépi de plâtre. Ils ont crépi le bâtiment avec un mortier sans utilité. Quand viennent les pluies, il se dissout. Et "tafel", Rachi explique, toute chose qui manque de préparation s'appelle "tafel". "Mange-t-on du fade (tafel) sans sel ?", oui, la signification est une chose qui manque de préparation. Donc voici la signification de : ils leur ont crépi de plâtre. Ces prophètes ont comme renforcé le bâtiment avec une chose sans utilité. Ils ont renforcé le bâtiment avec une chose que la première pluie effritera. Et alors ils voyaient pour eux du vain et divinaient pour eux le mensonge. Ils voyaient pour eux toutes sortes de visions vaines, sur combien tout est bien et sera bien, et sur le fait que les objets du Temple sont destinés à revenir, et sur le fait que les exilés aussi, l'Éternel les ramènera. Et comme nous l'avons dit plus d'une fois, ils leur disaient : les vrais prophètes ne vous disent que des paroles pour vous effrayer. Nous, nous vous disons des choses qui vous seront bonnes. Et c'est toujours bien plus agréable et confortable d'entendre combien nous sommes bons, plutôt que d'entendre combien nous devons corriger. Oui, c'est exactement l'outil des médias. Ils leur ont crépi de plâtre : nous avons un peuple merveilleux, nous sommes un peuple qui réussit, nous avons une jeunesse formidable, elle sait même allumer des bougies, et en bref tout est beau, tout est merveilleux, tout est bon. Pas besoin, quoi, il y a des problèmes ? Sioniste ? Non, ne t'inquiète pas, nous baisserons la barre, ça ira, il en passera encore beaucoup. Pour tout, pour toute chose où il y a un problème, comme avec le Kinneret, nous baisserons la barre et alors c'est bon. Le Kinneret va encore bien, il va encore bien. Un instant, mais oui, mais la ligne rouge a déjà baissé, c'est bon. Et ainsi de suite, c'est la manière d'affronter tous les problèmes, et alors ne fais pas de bruit, tout est merveilleux, tout est bon, excellent. Voyant du vain, divinant pour eux le mensonge. Disant : ainsi a dit l'Éternel Dieu, alors que l'Éternel n'avait pas parlé. L'Éternel n'avait rien dit, et eux, toutes leurs paroles, des paroles de mensonge, ils les disent au nom de l'Éternel.
Le peuple du pays a pratiqué l'oppression et commis le vol, ils ont pressuré le pauvre et le nécessiteux, et l'étranger ils l'ont opprimé sans droit. Maintenant Il passe à parler du plomb. Le plomb est le métal le plus mauvais de tous, c'est le peuple du pays. Ils ont pratiqué l'oppression, ils ont opprimé et ont aussi volé, ils ont aussi pressuré le pauvre et le nécessiteux, et tout cela était sans droit. C'est-à-dire, puisqu'il n'y avait pas de justice dans le pays, alors chacun faisait ce qui était droit à ses yeux, et le peuple du pays faisait tout ce qui lui montait à l'esprit. La différence entre l'oppression ("ochek") et le vol ("gazel"), le Malbim l'a déjà expliquée en plusieurs endroits : l'oppression, c'est celui qui retient le salaire du salarié. Ce qui est relativement plus léger que le vol. C'est pourquoi, chaque fois qu'on veut dire une chose grave, on commence par le moins grave et on va en ajoutant. C'est pourquoi ici Il dit : ils ont pratiqué l'oppression et commis le vol. Il y eut ici l'oppression, qui consiste à opprimer le salaire du salarié, à retenir son salaire, et en plus de cela il alla aussi voler, ce qui est encore plus grave.
Et j'ai cherché parmi eux un homme qui répare la clôture et se tienne dans la brèche devant moi pour le pays, afin que je ne le détruise pas, et je n'ai pas trouvé. L'Éternel dit : j'ai cherché en quelque sorte de l'argent au milieu de toutes les scories. Comme nous l'avons vu jusqu'à présent, le plomb, l'étain et le fer, tout est scories. J'ai cherché de l'argent. J'ai cherché un homme qui répare la clôture, quelqu'un qui répare les brèches, quelqu'un qui répare la génération. Ou qui en tout cas se tienne dans la brèche devant moi pour le pays, afin que je ne le détruise pas. Que du moins ses mérites protègent la génération, afin que l'Éternel ne détruise pas la génération, que le destructeur ne vienne pas frapper. Et je n'ai pas trouvé. Et j'ai déversé sur eux mon courroux, dans le feu de mon emportement je les ai anéantis, j'ai fait retomber leur voie sur leur tête, dit l'Éternel Dieu. Et j'ai déversé sur eux mon courroux, c'est le châtiment. Et le châtiment ici a deux aspects. Premièrement, dans le feu de mon emportement je les ai anéantis. La première chose, l'emportement, comme nous l'avons dit, c'est punir sans distinguer entre le bon et le mauvais, un châtiment qui dépasse ce qui est mérité. Deuxième chose, j'ai fait retomber leur voie sur leur tête. C'est un châtiment avec pleine providence, chaque homme selon ses actes. Il y a donc ici les deux aspects. Premièrement, chacun a payé le prix de ce qu'il devait. Au-delà de cela, il y eut aussi un châtiment général qui dépasse ce qui est mérité, et c'est lorsque le destructeur sort pour frapper, il ne distingue pas entre juste et méchant.