Sefer Yechezkel chapitre 17. La parole de Hachem s'adressa à moi en ces termes : Fils de l'homme, propose une énigme et raconte une parabole à la maison d'Israël.
Propose une énigme : Rachi dit que la prophétie que nous allons voir est immédiatement exprimée sous forme d'énigme. Sous forme d'énigme, il compare Nabuchodonosor à un aigle, et les rois de Yehouda à la cime du cèdre. Nous verrons bientôt où il veut en venir avec cette parabole. Le Malbim explique que l'énigme, une fois résolue, deviendra une parabole pour la maison d'Israël. En réalité, il y a ici une difficulté : propose une énigme et raconte une parabole, l'énigme est une chose et la parabole en est une autre, pourquoi s'exprime-t-il par deux expressions différentes et que signifie cette redondance, que veut-il dire par propose une énigme et raconte une parabole ? Le Malbim répond que l'énigme est une chose cachée, une chose qu'il faut comprendre par la réflexion, par l'étude approfondie. Quand une personne réfléchit à une énigme, cela aiguise l'esprit. Rav Ben Ich 'Haï a composé le livre Imré Bina, un livre entièrement consacré aux énigmes. Une partie porte sur des sujets d'étude, c'est-à-dire des choses saintes, et une autre partie porte sur des énigmes générales, pas nécessairement sur des sujets saints mais sur des matières terrestres, toutes sortes d'énigmes destinées à aiguiser l'esprit. L'énigme, dit le Malbim, aiguise l'esprit comme il est écrit : et un homme aiguise le visage de son prochain. Que signifie yahad ? Cela vient du terme aiguisement, n'est-ce pas ? Ils s'aiguisent l'un l'autre comme deux talmidé 'hakhamim qui s'aiguisent mutuellement, comme deux couteaux qui s'aiguisent l'un l'autre. La parabole en revanche, dit le Malbim, n'est pas une chose cachée comme l'énigme. La parabole est une chose apparente. Je veux te comparer une chose inconnue, je te donne une parabole. Et ici Il lui dit : propose une énigme dont la résolution sera une parabole sur les événements du peuple d'Israël, de sorte que cette énigme se transforme en parabole. Propose une énigme et raconte une parabole : une énigme dont la fin ou la solution est la parabole que je veux annoncer au peuple.
Et tu diras : ainsi parle Hachem Elokim, le grand aigle aux grandes ailes, aux longues rémiges, au plumage abondant, orné de broderies, est venu au Levanon et a pris la cime du cèdre.
Le grand aigle : le Malbim nous dévoile déjà son énigme. Il explique que le grand aigle, c'est le roi de Bavel. Il ressemble à un aigle, l'aigle est puissant, il vole plus haut que tous les oiseaux, il est le roi des oiseaux, et c'est pourquoi le roi de Bavel s'est élevé jusqu'aux hauteurs, jusqu'au Levanon, sur les sommets des cèdres qui sont les plus hauts des arbres. Ici il le décrit par quatre attributs. Premièrement, aux grandes ailes. Aux grandes ailes, dit le Malbim, car le Levanon se trouve au sommet des cèdres élevés, et pour y parvenir il faut une force de vol très puissante. C'est pourquoi il dit d'abord qu'il a de grandes ailes : les plumes de l'aile avec lesquelles il vole, appelées kanaf, sont grandes, et grâce à cela son vol se fait avec facilité. Que signifie ever ? Il dit aux grandes ailes, aux longues rémiges. Les longues rémiges désignent l'os de l'aile lui-même. C'est-à-dire lorsque tu reçois un oiseau plumé, que reçois-tu ? L'ever. Tu reçois en fait l'aile elle-même sans les plumes, sans rien. Cela s'appelle l'ever, l'aile même. Donc les longues rémiges signifient que l'aile elle-même est longue en soi. Autre chose : au plumage abondant. Son corps et ses membres sont tous couverts de plumes. Ces plumes sont les plus petites. Autre chose : orné de broderies. Il a de belles plumes ornées de couleurs variées, contrairement à l'aigle dont la couleur est généralement noire ; ici ce n'est pas le cas, il est couvert de couleurs. Voilà pour la parabole. Que veut-il dire ? Nabuchodonosor correspond à cela. En quoi ? Premièrement, comme nous l'avons dit, aux grandes ailes : nous avons dit que les plumes de l'aile sont longues, et grâce à cela il vole facilement sur de longues distances. Autre chose : les rémiges sont longues. La rémige, comme nous l'avons dit, c'est le corps de l'aile elle-même, la chair, le corps de l'aile est long, ce qui témoigne de force et de puissance. Le Malbim dit : fais attention, nous verrons plus loin un autre aigle. Le second aigle sera la description de Mitsraïm. Mais remarque que les descriptions ici sont plus puissantes que dans la description du roi de Mitsraïm, car en vérité le roi de Mitsraïm était moins puissant que le roi de Bavel. Concernant le second aigle, le Malbim dit qu'il n'est pas écrit aux longues rémiges, car il n'avait pas une telle puissance que le roi de Bavel. C'est donc justement à propos de celui-ci qu'on peut dire longues rémiges, ce qui signifie qu'il a une aile longue, cette aile témoignant de sa puissance. Troisièmement, au plumage abondant. Au plumage abondant signifie que son pays est rempli d'hommes. Cela témoigne de puissance, un grand pays est un pays puissant. Ce qui n'est pas le cas ici non plus : le Malbim dit de remarquer que pour le second aigle qui symbolise Pharaon, il est écrit au plumage nombreux, il n'est pas écrit abondant. Il y a là un peuple nombreux, mais ils ne remplissent pas tout le pays, et c'est pourquoi leur puissance est moindre. Et la quatrième chose : orné de broderies, nous avons dit de belles plumes ornées, il a de la majesté et de la splendeur, tous les objets précieux, ce qui est en fait l'allusion des broderies, et tout cela n'est pas dit à propos du second aigle, tout cela n'est pas dit à propos de Mitsraïm.
Cet aigle, comme nous l'avons dit, c'est le roi de Bavel, on parle ici de Nabuchodonosor, il viendra au Levanon et prendra la tête du cèdre, il prendra la cime du cèdre. La cime, c'est la partie supérieure. Que signifie cela ? La cime, c'est le roi, c'est la tête. Qui prendra-t-il ? Il exilera Yehoyakhin, qui était la tête de la nation, et il exilera aussi les princes, les hommes vaillants, qui sont tous considérés comme la cime, ils sont tous la tête de la royauté.
Il a cueilli la tête de ses jeunes pousses et l'a apportée au pays de Kenaan, dans une ville de marchands il l'a placée.
Il a cueilli la tête de ses jeunes pousses : les jeunes pousses, dit le Malbim, sont les rameaux qui montent sur les côtés du pays et qui puisent leur sève de lui. La parabole est la suivante : les rameaux désignent des branches. Des branches qui montent sur les côtés du cèdre et puisent leur sève du cèdre lui-même. La parabole vise les princes et les notables de Yehouda, les artisans et les serruriers, tous les personnages importants qui étaient en Erets Israël, il les exilera. C'est ce qu'il dit : il a cueilli la tête de ses jeunes pousses. Et il l'a apportée au pays de Kenaan, que signifie au pays de Kenaan ? Apparemment il aurait dû dire il l'a apportée à Bavel. Nous sommes ici en Kenaan. Que signifie donc il l'a apportée au pays de Kenaan ? Le Malbim explique que cela désigne le pays des Kasdim où se rassemblaient les marchands. Kenaan signifie marchand, Kenaan désigne le commerçant. Et là, dans une ville de marchands il l'a placée. Il l'a placée dans une ville de colporteurs, c'est-à-dire à Bavel, comme s'il l'avait livrée aux mains des colporteurs, les colporteurs le faisant en quelque sorte passer de maison en maison, car le colporteur va de maison en maison. Ils les ont utilisés, ce peuple d'Israël qui a été exilé là-bas, ils les ont utilisés pour des tâches, les faisant courir d'un endroit à l'autre comme le colporteur qui court d'un endroit à l'autre. Le Malbim dit que le colporteur est celui qui fait le tour avec sa marchandise de maison en maison et qu'il est plus petit, du point de vue de son commerce, que le Kenaani. Le Kenaani, comme nous l'avons dit, est appelé commerçant. Et le Kenaani, qui est le commerçant, le marchand, est plus petit que le grand marchand. Quand il est écrit so'her, cela désigne un grand marchand. Quand il est écrit kenaani, c'est plus petit, et quand il est écrit rokhel, c'est un mercier, ce sont les colporteurs qui font le tour des villages et passent de maison en maison.
Ici le Malbim a une longue explication que nous n'étudierons pas, mais juste pour que nous voyions la puissance du Malbim. Le Malbim dit qu'il est écrit ici yenikotav (ses jeunes pousses). Il dit que les branches de l'arbre ont de nombreux noms. Écoutez-en quelques-uns : amir, bad, dalya, zemora, zalzal, 'hoter, yonek, neticha (netichotav en effet), netser, saïf, saraf, sansan (sansan liyaïr), anaf, oufa, poura, sokha, cheli'ha, sarig. Vous entendez ? Tous ceux-là sont des noms de branches. Maintenant, celui qui voudra comprendre la différence entre l'un et l'autre étudiera ici le Malbim dans son explication des mots, il explique les différences entre eux, nous ne voulons pas nous y attarder, cela montre simplement le génie du Malbim, sa puissance et sa maîtrise absolue de tout le Tanakh, sa capacité à comprendre où chaque chose est écrite, dans quel contexte, et pourquoi elle diffère d'une autre expression qui semble exprimer la même idée : pourquoi il s'agit de la même idée mais pas exactement, de sorte que chacune comporte une différence par rapport à l'autre nom et à l'autre expression, et c'est là la merveille particulière de l'œuvre du Malbim.
Il a pris de la semence du pays et l'a placée dans un champ de semence, il l'a prise près d'eaux abondantes, il en a fait un saule.
Il a pris de la semence du pays : il a pris ce qui convient à greffer sur un autre arbre, c'est ce qu'on appelle la semence du pays pour les arbres. Le Malbim dit qu'il y a une différence, pour les arbres, entre zera (semence), neta (plantation) et chetil (bouture). Quelle est la différence entre eux ? Contrairement à ce à quoi nous sommes habitués en hébreu parlé, le Malbim dit que neta se fait par un noyau. Nous parlons habituellement de plantation où l'on prend le plant lui-même et on le plante, mais il ne l'explique pas ainsi. Il dit que neta signifie par un noyau. Zera : nous parlons toujours de semis où l'on met dans la terre, mais le Malbim ne l'explique pas ainsi, il dit que zera désigne ce que l'on greffe sur un autre arbre, cela s'appelle zera. C'est pourquoi cela vient souvent dans le contexte des greffes interdites d'arbres. Et chetil, c'est une personne qui déracine un arbre d'ici pour le planter ailleurs, cela s'appelle chetil. Donc ici, dit le Malbim, il a pris ce qui convient à greffer sur un autre arbre, c'est ce qu'on appelle zera, d'où il a pris de la semence du pays, nous avons dit que le terme zera concerne toujours la greffe. Et l'a placée dans un champ de semence, il l'a greffée sur une autre semence. Il l'a prise près d'eaux abondantes : il a pris de la semence du pays dont le début de la croissance se faisait, comme nous l'avons dit, près d'eaux abondantes, et il l'a prise et greffée, où ? Il en a fait un saule. Il l'a greffée sur un saule. Le tsaftsafa est un type de saule qui pousse dans les montagnes et pousse sans eau. Ici cela vient en fait montrer l'infériorité, car le tsaftsafa est une espèce médiocre. Et si tu disais : n'y a-t-il pas à Bavel de meilleures espèces ? Le Malbim répond que ce n'est pas exact : sur les fleuves les saules les portaient, aux saules en son sein nous avons suspendu nos harpes, nous avons vu qu'il y avait là des saules. Pourquoi fallait-il le planter sur un tsaftsafa ? Il voulait exprimer par là que le tsaftsafa est médiocre, et qu'au lieu de l'abondance qu'il y avait ici en Erets Israël, où il était près d'eaux abondantes, où l'a-t-il placé ? Il l'a greffé sur un tsaftsafa, il en a fait un saule. Il a greffé cette semence sur un arbre tsaftsafa. La signification allusive est ici le roi de Bavel qui est le grand aigle et qui vient sur le cèdre, qui est en fait Tsidkiyahou qui était de la lignée royale, il l'a établi roi pour qu'il soit sous lui. Il en résulte donc qu'il l'a greffé dans un champ de semence, pour qu'il règne sous son autorité comme une branche greffée : de qui puise-t-elle ? D'où vient sa vitalité ? De l'arbre. De la source. Donc cette branche que tu as greffée sur un autre arbre devient un parasite de celui-ci et puise en fait de lui, sa vitalité vient de lui. Ici cela vient exprimer que tu seras en fait un roi nommé par Nabuchodonosor, il sera le tronc et tu seras comme une branche greffée sur lui, tu puiseras de lui et ta vitalité viendra de lui. Ainsi, au lieu de ce que tu étais auparavant, en hauteur et en rang, près d'eaux abondantes, maintenant on va te placer comme greffe sur quelque chose de médiocre, sur un tsaftsafa, et tu seras sous le gouvernement de Nabuchodonosor.
Elle a poussé et est devenue une vigne étalée, de basse taille, dont les rameaux se tournaient vers lui et dont les racines étaient sous lui, elle est devenue une vigne, a fait des sarments et a poussé des rameaux (ou pourot car le alef ici est muet).
Le Radak dit, commençons par le Radak. Le Radak dit : elle a poussé et est devenue une vigne étalée, jusqu'à ce que Tsidkiyahou se révolte il connut le succès. Il grandit rapidement. Sa révolte, dit le Radak, eut lieu la cinquième année de son règne. La quatrième année de son règne il alla à Bavel, comme il est écrit dans le Sefer Yirmeyahou qu'il alla accueillir le roi de Bavel lorsque celui-ci l'établit roi. Il le fit régner sur tous les rois qui l'entouraient, c'est-à-dire les rois d'Edom, de Moav, d'Amon, de Tsor, de Tsidon, comme il est rapporté dans le Sefer Yirmeyahou, ces rois envoyèrent des émissaires à Tsidkiyahou roi de Yehouda car ils lui étaient en fait subordonnés. Elle est devenue une vigne étalée : sora'hat, dit le Radak, vient du terme séra' odef (surplus qui déborde), comme il est écrit à propos de la toile dans le Michkan tisra'h derrière le Michkan, tisra'h signifie qu'elle s'allongera et débordera derrière le Michkan. D'ailleurs, selon cela je vous ai expliqué une fois ce qui est écrit dans les livres sur l'époque des talons du Machia'h : la sagesse des scribes tisra'h. Que signifie tisra'h ? On explique habituellement que cela vient du terme puanteur. Comme une puanteur, les gens ne voudront pour ainsi dire pas écouter la sagesse des scribes, elle sera puante à leurs yeux. Mais certains expliquent : la sagesse des scribes tisra'h, c'est-à-dire que tu donnes le microphone aux scribes, aux talmidé 'hakhamim, pour parler, il parle deux heures, cela s'allonge, s'allonge et s'allonge, sa sagesse tisra'h, quand il commence à parler cela s'étire, personne ne peut l'arrêter. Voilà la sagesse des scribes tisra'h. Bon, quoi qu'il en soit, elle est devenue une vigne étalée, du terme surplus qui déborde, il devint une semence de vigne longue et grande. Le Radak dit : ne pense pas que la comparaison ici avec une vigne soit une comparaison élogieuse. Le Radak dit : non, au contraire, la comparaison ici est une comparaison de mépris, car auparavant il était de la catégorie du cèdre, et le cèdre, avons-nous dit, est haut, il a une cime imposante, et comme il alla en s'appauvrissant, ce qui a commencé déjà à l'époque du règne de Menaché, alors les fissures ont commencé, car le roi Menaché était méchant, il a rempli Jérusalem de sang d'un bout à l'autre et a introduit une idole dans le Heikhal, alors de ce cèdre imposant et grand il est devenu une vigne basse et humble. Au début c'était un cèdre et maintenant il est humble et bas. Et si tu disais : mais la vigne a certainement un avantage, elle a certainement un avantage sur le cèdre ? Ensuite il te dira que c'est une vigne qui ne donne pas de fruits. Et puisqu'elle ne donne pas de fruits, quel avantage a-t-elle ? À quoi peut-on encore l'utiliser ? Le cèdre est puissant, il est grand, il est haut, il y a là du bois qu'on peut utiliser, construire avec, mais ici c'est une vigne petite et sans fruits. Le Radak dit : le roi de Bavel a donné de la grandeur à Tsidkiyahou, son but étant qu'il soit humble sous lui, qu'il fasse sa volonté, et voici que Tsidkiyahou n'agit pas ainsi. Cette vigne humble dont on attendait qu'après avoir été un grand cèdre elle devienne une vigne humble et soumise sous la main du roi de Bavel, il ne se comporta pas de cette manière. Au contraire, nous voyons par la suite qu'il révéla la honte de Nabuchodonosor concernant le fait qu'il mangea un lièvre vivant et il publia cette chose bien qu'il lui eût juré de ne pas la publier, cela causa qu'il ne subsisterait pas sous lui. Et ses racines étaient sous lui : les racines de la vigne ne s'étendront pas au loin, c'est encore une expression, dit le Radak, du fait qu'il était en réalité totalement soumis à Nabuchodonosor roi de Bavel. Les rameaux, dit le Radak, sont une allusion au pot-de-vin qu'il lui donnait. Qu'est-ce que ce pot-de-vin ? Un roi soumis à un autre roi lui payait un impôt. Il le servait. Donc ce sont les rameaux, les rameaux désignant ce qu'il puisait et donnait à l'autre roi, à Nabuchodonosor, pour qu'il ne le tue pas, ne l'exile pas, c'est comme le paiement d'un pot-de-vin, un cadeau d'argent pour qu'il te laisse dans ta situation telle qu'elle est. C'est pourquoi il le fit jurer par Elokim. Elle a fait des sarments et a poussé des rameaux. Que sont ces pourot ? Le Radak dit qu'il est écrit peraout. Certes le Radak écrit ainsi, mais dans nos livres il est écrit peh-alef-rech, il n'est pas écrit peh-rech-alef. Il est écrit peh-alef-rech. Mais nous expliquerons ce qu'il dit : les peraout, dit le Radak, les sarments sont les grosses branches, et les pourot ou pourot sont les branches qui en sortent. C'est-à-dire qu'il y a la branche épaisse et il en sort des branches plus petites. De même Tsidkiyahou avait un gouvernement sur les régions qui l'entouraient. Il est certes une plus grande branche qui sort du tronc, le tronc étant ici, si l'on veut, Nabuchodonosor roi de Bavel. Il est la grande branche et il produit de petites branches car il y en avait qui étaient sous son autorité, comme nous l'avons vu plus haut où le Radak nous a expliqué : Amon, Tsor, Tsidon, Moav, tous ceux-là étaient soumis, Nabuchodonosor les a placés sous Tsidkiyahou, de sorte qu'il est lui-même une branche qui produit et dont sortent d'autres branches. Et voici que ces branches auraient dû lui obéir, mais elles ne lui obéirent pas, et non seulement cela, dit le Radak, remarque qu'il n'est pas mentionné ici de fruit pour la vigne, car en vérité cette vigne n'avait pas de fruits, puisque nous savons que ses fils ne subsistèrent pas, les fils de Tsidkiyahou, car ils furent égorgés sous ses yeux lorsqu'il désobéit à l'ordre du roi de Bavel, transgressa le serment, de sorte qu'en réalité elle n'a pas de fruits, cette vigne est stérile.
Le Malbim explique que ce qui est écrit ici, elle a poussé, signifie que la semence greffée sur le tsaftsafa a poussé et est devenue une vigne. Comme l'a expliqué le Radak, au lieu d'être un cèdre imposant il devint une vigne. Et la vigne n'est pas haute mais étalée. Étalée signifie humble, c'est encore une expression de la bassesse de cette royauté. Sa taille tisra'h à terre, elle s'étalera en largeur, non en hauteur. C'est comme il est écrit : pour être un royaume humble qui ne s'élève pas. La vigne humble est une expression du fait que nous étions un royaume humble à la suite de ce qu'a fait ici Nabuchodonosor, il a pris les hommes vaillants et de ce fait ils ne seront plus un cèdre imposant, mais comme une vigne qui n'est pas un arbre puissant, seulement ce qui lui donnera un impôt, comme nous l'avons dit. Et pour tourner ses rameaux vers lui et que ses racines soient sous lui. Les rameaux, dit le Malbim, viennent du terme d'une chose qui s'élève, qui monte en hauteur, ce sont des branches qui s'élèvent vers le haut. Or ici il les abaisse, pour tourner ses rameaux vers lui, c'est-à-dire cette chose qui devait s'élever chez toi Tsidkiyahou, cette partie se tourne et se soumet au tsaftsafa, qui est Nabuchodonosor, il est en fait celui qui le domine totalement et il lui est soumis et lui obéit. Et les racines aussi seront soumises sous lui, comme il est écrit : pour garder son alliance et la maintenir, nous le verrons plus loin au verset 14, où il l'obligea à garder son alliance, à respecter son alliance et à ne pas la rompre. Elle est devenue une vigne et a fait des sarments. Mais elle est devenue une vigne à part entière. Quelle vigne ? Or maintenant je t'ai greffé sur un tsaftsafa. Il l'a prise près d'eaux abondantes, il en a fait un saule. Et toi qu'as-tu fait ? Être une vigne à part entière, c'est une expression de la révolte. C'est cela : elle est devenue une vigne. Elle est devenue une vigne signifie qu'il a abandonné le tsaftsafa, il s'en est détaché et il est allé être comme une vigne à part entière. Et il ne s'est pas contenté de cela mais il a aussi poussé des sarments. Les sarments sont les branches qui sortent de l'arbre, le Malbim dit qu'ils sont proches de la racine, égaux à l'arbre, ils sont forts, épais. Et elle a poussé des pourot, ce sont des branches qui produisent du fruit. Remarquez, pas comme l'explique le Radak du terme poarot, n'est-ce pas ? Ce sont les pourot ici, mais cela vient du terme fruit, comme l'explique le Malbim, car Tsidkiyahou s'est renforcé là-bas dans la royauté et il a déjà comme produit du fruit et il était de la catégorie d'un souverain indépendant qui ne dépend pas du roi au-dessus de lui, qui ne dépend pas de Nabuchodonosor. Le Malbim dit que la racine de ce mot pourot vient comme de la racine pri, para, poura, n'est-ce pas ? Une racine produisant du poison et de l'absinthe, toute cette idée vient exprimer cette même notion d'une chose qui se propage et produit du fruit, grandit, a des fruits, ainsi les poarot expriment cette même idée et ce même principe.
Il y avait un autre grand aigle, aux grandes ailes et au plumage nombreux, et voici que cette vigne dirigea ses racines vers lui et poussa ses rameaux vers lui pour qu'il l'abreuve des plates-bandes de sa plantation.
Il y avait un autre aigle : qui est cet aigle qui entre ici en scène ? Nous l'avons déjà mentionné plus haut, nous avons vu que le premier aigle était Nabuchodonosor, et cet aigle-ci, avons-nous déjà dit, est moins puissant, cet aigle-ci est Pharaon roi de Mitsraïm. Remarquez que de lui aussi il dit aux grandes ailes, il n'est pas aux longues rémiges, comme nous l'avons vu pour Nabuchodonosor où cela exprime la puissance, lui est seulement aux grandes ailes. Et cette vigne, dit le Malbim, dirigea ses racines vers lui. Les racines de la vigne voulurent puiser et se relier au second aigle. Et alors qu'ont-elles fait ? Elle poussa ses rameaux vers lui. Elle poussa ses rameaux pour qu'il l'abreuve, de quoi ? Des plates-bandes de sa plantation, pour qu'il l'abreuve des plates-bandes de sa plantation. C'est-à-dire que nous avons vu que le premier aigle, qui était Nabuchodonosor, a plié les rameaux pour qu'ils soient étalés à terre. Il l'a empêchée de se relier, il l'a privée d'eau et l'a privée de la possibilité d'une vitalité propre, ce qui exprime en fait que Nabuchodonosor a privé Tsidkiyahou d'une existence autonome, il devait seulement lui être soumis. Que fait donc maintenant Tsidkiyahou ? Il se relie à une autre source d'eau. À qui ? Au second aigle. Et qui est ce second aigle plus petit ? C'est en fait Pharaon roi de Mitsraïm. Il désira le second aigle pour qu'il rende les rameaux abondants, qu'il boive là des eaux abondantes, et il pensa que grâce à Pharaon il aurait satiété, abondance et bénédiction, et qu'il n'aurait plus besoin de continuer à être soumis à Nabuchodonosor.
Vers un bon champ, près d'eaux abondantes, elle est plantée, pour produire des branches et porter du fruit, pour devenir une vigne magnifique.
Vers un bon champ, près d'eaux abondantes : maintenant il explique pourquoi il avait besoin de faire cela. Après tout, Tsidkiyahou était dans une bonne situation, il avait de l'honneur auprès de Nabuchodonosor. Pourquoi s'est-il révolté contre lui ? Pourquoi est-il allé transgresser son serment ? Car s'il n'avait pas agi ainsi, il aurait produit une branche, porté du fruit, et nous verrons par la suite que Tsidkiyahou a perdu ses fils, de sorte qu'il n'eut pas de fruit ; ainsi, s'il était resté planté là dans un bon champ et près d'eaux abondantes, il aurait été planté, aurait produit une branche et porté du fruit. Pourquoi aller se révolter contre Nabuchodonosor ? Au contraire, le prophète lui avait dit d'être soumis sous lui. Le Malbim explique que la plantation (chetila) pour les arbres est toujours une expression du déracinement d'un arbre d'un endroit et de sa plantation ailleurs. Chaque fois qu'il est écrit chetila c'est cette expression. Il dit donc qu'ici il voulait planter la vigne vers un bon champ. Ici il décrit ce qu'a fait Tsidkiyahou. Tsidkiyahou abandonna Nabuchodonosor qui l'avait établi roi, et alla chercher soutien et aide auprès de Pharaon roi de Mitsraïm. C'est ce qu'il dit : vers un bon champ, près d'eaux abondantes, elle est plantée. Il alla se planter lui-même vers Mitsraïm, où il trouverait des eaux abondantes, pour sortir de l'autorité de Nabuchodonosor vers l'autorité de Pharaon, afin de produire une branche et porter du fruit, de devenir une vigne magnifique, d'avoir une royauté à part entière, de ne pas être soumis et asservi à la royauté de Nabuchodonosor.
Dis : ainsi parle Hachem Elokim, réussira-t-elle ? N'arrachera-t-il pas ses racines et ne coupera-t-il pas son fruit, de sorte qu'elle se dessèche ? Toutes les feuilles de sa croissance se dessécheront, et ce ne sera pas par un grand bras ni par un peuple nombreux qu'on la soulèvera de ses racines.
Dis : Rachi apporte ici une remarque : tout l'alphabet se trouve dans ce verset, et je m'étonne qu'il ne soit pas compté dans la Massora. Ce verset est un verset unique qui contient tout l'alphabet. Rachi dit : mais c'est étonnant car dans la Massora sont comptés plusieurs versets qui énumèrent tout l'alphabet, dont tout l'alphabet est composé, et ce verset-ci ils ne l'ont pas mentionné. Quoi qu'il en soit, le verset dit : dis, ainsi parle Hachem Elokim, réussira-t-elle ? Est-ce que tu réussiras ? N'arrachera-t-il pas ses racines ? Car tu vas t'appuyer sur le second aigle qui est Pharaon, et par là sortir de la main du premier aigle qui est Nabuchodonosor. Il dit que le premier aigle arrachera ses racines. Et il coupera son fruit, de sorte qu'elle se dessèche : le fruit, il le coupera, yekosses c'est comme yekotsets, n'est-ce pas ? C'est yekosses, ou du terme lekhsos (ronger), mais lekhsos s'écrit avec un kaf, ici c'est avec un kof, c'est pourquoi le Malbim le relie à yekotsets. Le Malbim dit qu'il n'a pas de pareil, c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'autre mot semblable dans les Écritures. Mais en tout cas le sens des choses est que Nabuchodonosor ne restera pas tranquille. Nabuchodonosor verra comment tu t'es révolté contre lui et es allé te relier à Pharaon roi de Mitsraïm, alors il arrachera ses racines et coupera le fruit, et aussi ses feuilles, les branches, il les desséchera aussi, il déracinera le royaume et exterminera ses habitants, alors même les feuilles, qui sont considérées comme les gens simples du peuple, se dessécheront aussi. Et à cela il ajoute : et ce ne sera pas par un grand bras ni par un peuple nombreux. Ne pense pas qu'il s'agit ici que Nabuchodonosor devra investir beaucoup d'énergie. Il n'aura pas besoin d'un grand bras, il n'aura pas besoin d'une main forte, il n'aura pas besoin d'un peuple nombreux pour la déplacer de ses racines. C'est ce qu'il dit : pour la soulever de ses racines. C'est-à-dire que Pharaon ne viendra pas à son secours, et de ce fait Nabuchodonosor vous prendra facilement. C'est ce qu'il veut dire. Tu es allé t'appuyer sur Pharaon, mais Nabuchodonosor n'aura pas pour autant à investir plus d'efforts, car Pharaon est un roseau brisé sur lequel il n'y a rien sur quoi s'appuyer, et de ce fait Nabuchodonosor viendra et vous exilera facilement.
Et voici qu'elle est plantée, réussira-t-elle ? Dès que le vent d'orient la touchera, elle se desséchera complètement, sur les plates-bandes de sa croissance elle se desséchera.