00:00 Le Sefer Yechezkel, chapitre 16. "La parole de Hachem me fut adressée en ces termes : fils de l'homme, fais connaître à Jérusalem ses abominations." Le Malbim explique que tout au long de ce chapitre, nous allons voir comment il compare le peuple d'Israël à un homme généreux qui a trouvé une enfant abandonnée, une fillette délaissée par ses parents qui l'avaient jetée dans un désert désolé par dégoût, et un homme généreux passant par là la vit, en eut pitié et posa sur elle un regard bienveillant, au point de l'élever et de l'épouser.
Or, l'attente minimale dans une telle situation serait la reconnaissance, qu'elle apprécie ce qu'on a fait pour elle. Après lui avoir prodigué toutes sortes de bienfaits, dit le Malbim, elle oublia tous ses bienfaits et se prostitua sous lui pour le provoquer. Combien de colère mérite un acte aussi terrible. Cela ressemble à ce que dit le verset : "Il le trouva dans une terre déserte, il le protégea comme la prunelle de son œil, il le fit chevaucher sur les hauteurs de la terre." Toutes ces descriptions concernent les bontés que le Saint béni soit-Il a faites pour nous en nous faisant sortir d'Égypte. Puis, ensuite : "Yechouroun engraissa et regimba, tu es devenu gras, épais, lourd." Voilà ce que dit la Torah, et ici nous allons voir cela longuement, comment il décrit cette réalité chez le peuple d'Israël.
La Guemara du traité Meguila, page 25b, dit : "Fais connaître à Jérusalem ses abominations", on le lit et on le traduit. On le lit et on le traduit aussi. Il y a des passages que l'on lit sans les traduire, comme l'épisode de Réouven, etc. Ici, on le lit et on le traduit. "Traduire", c'est ce qui est connu chez les Yéménites, qui lisaient un verset du texte, puis lisaient ce verset dans le Targoum. Aussitôt après la lecture du texte vient le Targoum. Cela s'appelle traduire. La Guemara demande : c'est évident, pourquoi ne le lirait-on pas et ne le traduirait-on pas ? La Guemara répond : c'est pour exclure l'avis de Rabbi Eliézer. Cela vient exclure l'opinion de Rabbi Eliézer, qui soutient que non, on ne le traduit pas, on ne le lit pas et on ne le traduit pas. Comme il est enseigné : un homme lisait un jour devant Rabbi Eliézer "Fais connaître à Jérusalem ses abominations". Il le lisait, c'est-à-dire comme haftara. Il lui dit : avant que tu n'examines les abominations de Jérusalem, va donc examiner les abominations de ta mère. On enquêta sur lui et on trouva en lui une tare. Le Yerouchalmi dit qu'on découvrit qu'il était un mamzer.
Rabbi Eliézer veille donc à ne pas lire "Fais connaître à Jérusalem ses abominations", pour ainsi dire il cherche les défauts de Jérusalem, et cela révèle un défaut en lui-même. Et en pratique, les seuls qui lisent "Fais connaître à Jérusalem" comme haftara sont les Yéménites. Pour la haftara de Chemot, ils sont les seuls à lire... J'entends à présent que les Bavlim aussi le lisent comme haftara pour Chemot, mais quoi qu'il en soit sachons que la plupart du monde ne le lisent pas. Cela repose apparemment sur cet enseignement, bien que la halakha ne soit pas fixée comme Rabbi Eliézer. La halakha n'est pas comme Rabbi Eliézer, nous soutenons qu'on peut lire "Fais connaître à Jérusalem", et c'est ainsi que le Rambam tranche, mais malgré tout, dans les autres communautés, on n'a pas eu coutume d'agir ainsi.
Seulement, le Ritva demande : contre quoi Rabbi Eliézer s'est-il mis en colère ? Les Sages disent pourtant qu'on peut le lire. Cet homme a donc lu "Fais connaître à Jérusalem ses abominations" selon l'avis des Sages, quel était donc son reproche ? Il explique alors que, puisqu'on se trouvait au lieu de Rabbi Eliézer, et tu sais que Rabbi Eliézer dit qu'on ne doit pas lire cela comme haftara, alors au lieu de Rabbi Eliézer il fallait faire attention et au moins le lui demander. Lui demander : agirons-nous selon les Sages, ou agirons-nous selon votre honneur, et lirai-je alors cette haftara. Celui qui ne rend pas honneur aux Sages, dit le Ritva, Rabbi Eliézer a dit qu'il y a en lui une tare. C'est pourquoi on enquêta sur lui et on trouva qu'il y avait en lui une tare, car venir agir ainsi devant Rabbi Eliézer, à l'encontre de son avis, comporte un défaut, et comme il l'a dit, ainsi c'était bien. Ainsi rapporte le Ritva au nom de son maître, que le Miséricordieux le garde et le sauve.
Revenons à notre sujet. Comme nous l'avons dit, ce passage est une haftara, et celui qui a coutume de la lire remarquera aussitôt que ces versets sont des versets connus. Certains nous sont familiers par la Haggada de Pessah, et pour ceux qui ont coutume de lire cette haftara, ils sont familiers par la haftara.
"Et tu diras : ainsi parle Hachem Elohim à Jérusalem : ton origine et ta naissance viennent du pays du Cananéen, ton père était l'Émorite et ta mère une Hittite." Il commence à décrire quelle était l'origine, d'où venait le peuple d'Israël. Il dit au prophète : dis-leur cette réprimande sous forme de parabole. Et bien que, dit le Radak, il fût assis à Babel, Il lui ordonna de les informer là-bas au moyen d'un écrit, peut-être écouteront-ils et reviendront-ils. La difficulté est ici : "Fais connaître à Jérusalem." Comment moi, qui suis assis à Babel, ferai-je connaître à Jérusalem ? Il répond : envoie-leur une lettre. C'est le sens de : informe-les au moyen d'un écrit, peut-être écouteront-ils et reviendront-ils.
Le Malbim explique maintenant et décrit "ton origine et ta naissance", et il décrit pour ainsi dire, comme nous l'avons vu au début, qu'il s'agit d'une petite fille abandonnée venant d'un pays étranger. Le lieu dont ses ancêtres provenaient était le pays du Cananéen. Son père et sa mère n'étaient pas non plus d'un même peuple. Son père était Émorite, sa mère était Hittite. Et le Malbim dit que c'est la raison pour laquelle ils n'ont pas eu pitié de l'enfant qui leur était née. Car chacun ne voyait pas cet enfant comme le sien. La mère hittite voyait l'enfant comme émorite, et le père émorite voyait l'enfant comme hittite. Et de ce fait, ils ne se souciaient pas de l'enfant comme il faut et n'avaient pas pitié d'elle. Et le père est émorite, dit le Malbim, ce n'est pas écrit sans raison, car les Émorites étaient plus mauvais et plus corrompus que les autres peuples. Et la mère hittite, ce n'est pas non plus écrit sans raison, car la particularité des femmes hittites était qu'elles étaient pires que les autres femmes. Pires même que les femmes émorites. Bien que les Émorites fussent les pires des peuples, les femmes hittites étaient pires qu'eux. Où le voyons-nous ? "Je suis dégoûtée de ma vie à cause des filles de Het." Nous voyons que les filles de Het étaient ce qu'il y avait de pire, au point qu'elle était dégoûtée de sa vie.
Et donc en fait, dit le Malbim, la signification ici est de leur dire : Je vous ai pris alors que vous n'étiez pas encore un peuple particulier. Vous étiez attachés au père et à la mère dont vous étiez nés. Vous étiez attachés aux Émorites, aux Hittites, vous appreniez de leurs voies, ils étaient vos guides, pour ainsi dire ils étaient votre père et votre mère. Le Malbim demande : pourquoi les appelle-t-il père et mère ? Ce n'est pourtant pas d'eux que nous venons vraiment quand nous parlons de la lignée. Notre lignée n'est ni émorite ni hittite. Alors pourquoi nous caractérise-t-il vraiment comme Émorites et Hittites ? Le Malbim répond qu'il y avait en eux le caractère de la terre où ils étaient nés. Ils étaient nés au pays de Het, Hévron, où habitaient Avraham et Yits'hak, appartenait aux fils de Het. L'expression, explique le Malbim, décrit le peuple comme s'il était un père pour les gens qui s'y trouvent. Le peuple est comme le père des individus, des gens qui y habitent. Et la raison en est que, tout comme le père enseigne à ses enfants les voies de la conduite, ainsi le peuple en général enseigne à ceux qui y habitent, aux individus, la manière de se conduire. Nous acquérons nos conduites du peuple au sein duquel nous vivons.
On peut d'ailleurs le voir : nous n'avons pas de signe plus grand que le rassemblement des exilés dont le peuple d'Israël a bénéficié ces 70 dernières années, et l'on peut voir comment chaque communauté qui est arrivée ici, bien que toutes viennent d'une même source, a acquis les mêmes conduites en usage dans le peuple parmi lequel elle se trouvait. Par exemple, chez les Séfarades il y a une grande importance accordée à l'hospitalité. Les Séfarades étaient dans les pays des fils de Yichmaël. Dans les pays des fils de Yichmaël, l'hospitalité est très répandue, et c'est pourquoi chez les Séfarades cette valeur est très présente. Chez les Achkénazes il y a d'autres valeurs. Par exemple chez les Achkénazes, la question de l'instruction. C'est-à-dire l'étude, l'érudition, le savoir, y occupent une place importante. Car dans les pays d'Orient, dans les pays arabes, on n'étudiait pas beaucoup. Dans les pays d'Europe en revanche, il y avait les universités, le berceau de la culture, etc., et de ce fait il y avait là une grande importance et une grande valeur accordées à l'acquisition du savoir, et c'est pourquoi on voit que l'instruction s'est donnée davantage aussi chez les fils d'Achkénaz que chez les fils de Séfarad. Et ainsi de suite, on pourrait donner encore beaucoup d'exemples. Mais l'homme a appris du lieu où il habitait. Les gens parmi lesquels il se trouvait, l'homme en est influencé.
Et la terre où l'homme est né, il la décrit comme une mère. Car de la terre l'homme tire sa nourriture, et les caractéristiques de l'enfant ressemblent aux caractéristiques du sol, de ses fruits et de son air. "Qui travaille sa terre se rassasie de pain." Et c'est vrai puisqu'il est écrit qu'il y a une terre qui produit des héros et une terre qui produit des faibles. Cela signifie que souvent le rendement de la terre, la qualité de la terre, influence les créatures qui y grandissent. Le Rambam dit qu'en Afrique il y a des gens dépourvus d'intelligence. C'est-à-dire que si l'on regarde, on ne voit pas beaucoup le célèbre scientifique africain. Oui, ils ne sont pas nécessairement, il n'en est pas sorti les grands du monde sur le plan de l'étude. Et pourquoi ? Parce que, dit le Rambam, leurs eaux sont troubles. Et les eaux troubles engendrent un esprit trouble. Et dans les pays où les eaux sont pures et propres, elles engendrent un esprit clair et pur. C'est-à-dire que nous voyons qu'il y a une influence de ce que tu manges, du rendement de la terre, cela a une influence sur celui qui y grandit.
Donc ce qu'il dit ici "ton origine et ta naissance", il y a ici deux choses. Le lieu où tu as habité, "ton origine" c'est comme "ta résidence", à la seule différence que résider c'est de façon temporaire et l'origine c'est de façon permanente. Comme tes résidences. "Ton origine et ta naissance", c'est en face du père et de la mère. C'est le peuple où ils sont nés et le lieu, le pays où ils habitaient. Ce qu'il a voulu leur dire : vous ne vous êtes pas encore séparés des conduites des nations. Vous êtes encore attachés au peuple et à ses conduites, attachés à la terre et à ce qu'elle a fait grandir, et de ce fait toutes ces choses vibrent encore en vous, il fallait vous en purifier, il fallait vous en épurer, et c'est ce qu'il va décrire bientôt : comment cet homme généreux est venu, a pris et les a sortis de toute cette réalité.
Le Targoum Yonatan explique en revanche que ce qui est écrit ici "ton origine et ta naissance viennent du pays du Cananéen, ton père était l'Émorite et ta mère une Hittite", il dit : par le mérite de vos pères, Je chasse devant vous l'Émorite et J'extermine le Hittite. Par le mérite de ton père et par le mérite de ta mère, Je vous fais sortir de chez les Émorites et les Hittites. Ainsi explique-t-il le sens de "ton père était l'Émorite et ta mère une Hittite". Par le mérite de ton père Il t'a sorti de l'Émorite, et par le mérite de ta mère Il t'a sorti des Hittites. Oui, J'extermine et Je chasse, c'est-à-dire Je déposséderai et Je renverserai les Émorites et les Hittites devant vous. Par le mérite des pères, par le mérite d'Avraham, Yits'hak et Yaakov.
"Et quant à ta naissance, le jour où tu es née, on n'a pas coupé ton nombril, tu n'as pas été lavée dans l'eau pour être nettoyée, tu n'as pas été frottée de sel ni enveloppée de langes." Après avoir décrit le lieu, ce qu'on appelle l'arrière-plan dans lequel cette fille est née, il décrit maintenant comment elle est née. La naissance concrète. "Quant à ta naissance", que lui a-t-on fait le jour de la naissance ? D'abord, le jour où tu es née, on n'a pas coupé ton nombril. Le Malbim dit que la coutume était de faire à l'enfant nouveau-né quatre sortes de soins, dont aucun ne t'a été fait.
Premièrement, dès que l'enfant naît, on coupe le cordon. C'est "couper ton nombril". Le nombril est au centre du corps. Donc "on n'a pas coupé ton nombril", premièrement le cordon n'a pas été coupé. Jusqu'à présent le nourrisson tirait sa nourriture par le cordon. Le Malbim dit qu'il était au niveau du végétal. Le végétal tire par la racine, le nourrisson aussi tire par le cordon, c'est comme une racine reliée à la mère. Quand on coupe le cordon et qu'on le noue, désormais il reçoit sa nourriture par la bouche. Quand le cordon n'a pas été coupé, il est encore au niveau précédent, encore au niveau du végétal. Et la signification, dit le Malbim : quand la nation est née ici, il fallait qu'ils se séparent de la nation au sein de laquelle ils étaient. Il fallait qu'ils se séparent de la mère. Mais ils sont restés "on n'a pas coupé ton nombril". Le cordon est encore resté, ils étaient reliés par leur nombril à la nation dont ils étaient nés. Ils étaient encore attachés aux actes des Cananéens. Et les actes des Cananéens sont des actes très graves, comme la Torah avertit de ne pas faire selon leurs actes.
Deuxième chose qu'on fait au nourrisson : on le lave dans l'eau pour ôter le sang et la souillure, selon les termes du Malbim. Et dans la signification concernant la nation, les sages de cœur, les gens les plus éclairés, lavent les traits de caractère corrompus par les eaux de la sagesse et de la connaissance. Comme le dit le Rambam, l'immersion n'a pas besoin d'être dans un mikvé, l'homme peut s'immerger dans les eaux de la sagesse et de la connaissance. C'est-à-dire adopter de nouvelles conduites, non selon les nations au sein desquelles nous avons grandi, mais se laver, se laver et corriger ses traits de caractère pour les rendre droits et justes. Non selon ce que nous avons reçu de la mère qui nous a enfantés. Qu'avons-nous reçu d'eux ? Du sang et de la souillure. C'est-à-dire nous sommes hideux, avec de mauvais traits de caractère venant des nations qui nous ont enfantés. Mais là on a coutume de faire un lavage, et ici il dit que cette réalité n'a pas eu lieu. "Tu n'as pas été lavée dans l'eau pour être nettoyée." Que signifie "lémich'i" ? Cela signifie de manière à lisser sa chair. "Michi" c'est lisse. "Éssav était un homme velu et Yaakov un homme lisse", le Targoum traduit "chaïa", ce qui signifie lisse. Aujourd'hui aussi on emploie cette expression pour l'épilation : il y a "michi", une crème avec laquelle on ôte les poils par un produit et non par une lame. Quoi qu'il en soit, "michi" signifie de manière lisse. On n'a pas lissé ta chair.
La troisième chose : ensuite on frotte le nourrisson de sel pour raffermir la chair. Cela ne nous est pas familier aujourd'hui, mais ils avaient coutume de mettre du sel sur son corps afin de raffermir la peau et la chair du nourrisson. Et la quatrième chose : on l'emmaillotait pour redresser les membres. Ça oui, celui qui a assisté un jour à une brit du Rav Mahfoud a vu comment il faisait cela. Ils avaient coutume de le faire, en particulier au Yémen c'était très répandu. Ils avaient l'habitude de prendre l'enfant, pas nécessairement lors de la brit mais de manière courante, ils prenaient l'enfant, liaient fortement ses jambes et les redressaient afin que les jambes poussent de manière droite. Ils redressaient donc les jambes, ils l'emmaillotaient. C'est ce qu'il dit : on l'emmaillote pour redresser les membres. Déjà à l'époque de nos Sages on le faisait. Le Malbim dit que puisque dans le ventre de sa mère la chair est spongieuse et les membres repliés, la tête entre les genoux, plié comme un carnet, comme le dit la Guemara, il faut donc le redresser. Et la signification concerne aussi la nation : il faut renforcer les individus, les gens qui font partie de la nation qui a maintenant grandi (on parle ici de cette fille abandonnée qui a grandi parmi les nations), redresser l'ensemble, leur établir des chefs et des juges jusqu'à ce que cela devienne comme un corps droit, fort et vaillant dont les membres sont redressés. Il dit : cela ne t'a pas été fait. Tu as donc grandi de travers, avec la saleté du sang et de la souillure, avec le cordon par lequel tu es restée reliée aux nations auxquelles tu étais attachée, sans avoir subi le salage pour raffermir la chair, de sorte que la réalité du peuple d'Israël était bien mauvaise. Et le Saint béni soit-Il va bientôt décrire comment, à partir de cette réalité, Il a pris et bâti une nation merveilleuse et particulière : le peuple d'Israël.
"Nul œil ne fut apitoyé sur toi pour te faire l'une de ces choses par compassion pour toi, mais tu fus jetée à la surface des champs, dans le dégoût de ta personne, le jour où tu es née." "Nul œil ne fut apitoyé sur toi pour te faire l'une de ces choses par compassion pour toi." Il y a ici le terme "'houss" (avoir égard) et le terme "'hemla" (avoir compassion). On ne t'a pas fait l'une de ces choses par compassion. Le Malbim demande : quelle est la différence entre "'houss" et "'hemla" ? C'est une chose qu'il répète en plusieurs endroits. Le Malbim dit : "'houss" (avoir égard) se dit toujours quand quelqu'un a égard à une chose parce qu'il en a besoin. J'ai égard à elle parce que je m'y intéresse, parce que je la veux. Par exemple, dit le Malbim, comme "que votre œil n'ait pas égard à vos ustensiles", je m'intéresse aux ustensiles, j'ai égard à eux. "Tu as eu égard au ricin", je m'intéresse au ricin, j'ai égard à lui. En revanche, dit le Malbim, celui qui a compassion, c'est celui qui veut l'existence de la chose pour elle-même. Cette chose est bonne à mes yeux, non parce que je la veux ou m'y intéresse, non parce que j'en ai besoin, mais par compassion pour la chose. Tu sais quoi, même si je n'en tire aucun profit, j'ai compassion d'elle. J'ai compassion d'elle, c'est dommage de la détruire, même si je n'en retire rien. Comme "car le peuple eut compassion du meilleur du menu et du gros bétail et ne voulut pas les vouer à l'anathème". Ils eurent compassion d'eux, du côté qu'il était dommage de détruire pour rien le menu et le gros bétail, et ils ne voulurent pas les vouer à l'anathème.
Le Malbim dit : ici aussi il dit qu'on n'eut pas égard à cette fille qui était née, nous avons vu que le père émorite et la mère hittite n'ont pas égard à elle du côté de leur besoin, pour avoir une descendance. Tu as un intérêt en elle : si tu l'élèves, tu auras une deuxième et une troisième génération, tu auras une continuité de fils. Il n'a donc pas eu égard du côté de l'utilité, c'est ce qu'il a dit avec "ta naissance". Maintenant, ce qu'il explique par "le jour où tu es née", c'est qu'aussitôt le jour de ta naissance ils t'ont jetée à la surface des champs, dans le dégoût de ta personne, et ils n'eurent pas non plus compassion de toi dans le sens où, même si je n'en tire aucun profit, du moins ayons compassion d'elle pour qu'elle subsiste, c'est dommage pour elle. Cela non plus ne fut pas une raison d'avoir compassion, et ainsi elle fut jetée du pays vers les champs. Que signifie "vers les champs" ? Cela désigne le pays d'Égypte, où là-bas on les a maltraités et on les a fait travailler à toute sorte de travail aux champs.
Le Targoum Yonatan explique que ce qui est écrit ici "nul n'eut égard à toi et tu fus jetée", le Targoum Yonatan dit que "tu fus jetée" ici parle du rejet dont nous nous souvenons pour l'Égypte. L'œil de Pharaon n'eut pas égard à vous. Qui n'eut pas égard à vous ? C'est Pharaon. Pour vous faire un seul bien, pour avoir pitié de vous. Et il décréta contre vous un décret d'extermination totale, il décréta contre vous un décret d'anéantissement. En jetant vos mâles dans le fleuve pour vous faire périr. Jeter vos premiers-nés dans le fleuve pour vous faire périr. Au temps où vous étiez encore en Égypte.
"Et Je passai près de toi et Je te vis te débattre dans ton sang, et Je te dis : dans ton sang tu vivras, et Je te dis : dans ton sang tu vivras." "Et Je passai près de toi et Je te vis te débattre dans ton sang." Le Radak explique qu'ici la parabole et l'allégorie renvoient à Aharon, Miriam et Moché, que le Saint béni soit-Il a envoyés afin de délivrer le peuple d'Israël et de leur dire : que chacun rejette les abominations de ses yeux et ne vous souillez pas par les idoles de l'Égypte. Il est écrit qu'Aharon, avant Moché déjà, prononçait des prophéties au peuple afin de les éloigner de l'idolâtrie. "Je te vis te débattre dans ton sang", comme nous l'avons expliqué, c'est souillée par le sang de la naissance. Le Radak explique que cela signifie qu'ils étaient couverts du limon et de l'argile dont ils faisaient les briques. Ils n'avaient même pas le loisir de se nettoyer. Car pour cela il faut du temps libre, et de temps libre ils n'en avaient pas, on les forçait à faire les briques chaque jour sans cesse. Le Radak dit que même pour la propreté, se nettoyer, ils ne le pouvaient pas, ils étaient couverts de leur crasse.
"Et Je te dis : dans ton sang tu vivras." Le Radak dit : ne craignez pas de mourir à cause de la lourdeur du travail, de la crasse et de la saleté. Il leur dit : c'est de là que vous vivrez et pousserez comme la plante des champs. "Tu vivras", dit le Radak, est comme un impératif : vis, tu vivras à partir de cette réalité. Nos Sages demandent : quel est le sens de la répétition "et Je te dis : dans ton sang tu vivras, et Je te dis : dans ton sang tu vivras" ? Le Radak, selon son habitude, explique souvent que la répétition sert à renforcer le propos. Quand on dit une chose une fois, c'est une fois ; quand on la dit deux fois, c'est pour renforcer le propos. Ici aussi, c'est la manière du texte de doubler pour renforcer le propos. Nos Sages, eux, interprètent la répétition : "et Je te dis : dans ton sang tu vivras", le sang de Pessah et le sang de la circoncision. Le premier "ton sang", c'est le sang de Pessah, le second, c'est le sang de la circoncision. Ou l'inverse : le premier c'est le sang de la circoncision, car ils circoncirent d'abord, puis offrirent le sacrifice de Pessah. Et cela, "dans ton sang tu vivras", par le mérite de ces deux mitsvot. Car il décrit que le peuple d'Israël était à l'état de "nu et dénudé", comme nous le verrons plus loin. C'est-à-dire qu'ils n'avaient aucun mérite ni aucune mitsva pour être délivrés. Quelle serait donc la chose qui les amènerait à vivre grâce à elle ? "Je te dis : dans ton sang tu vivras, dans ton sang tu vivras", le sang de Pessah et le sang de la circoncision, tels furent les deux mérites qu'avait le peuple d'Israël. Et de ces deux mérites nous avons déjà parlé auparavant, celui qui le souhaite peut l'écouter dans nos exposés sur Pessah : ils étaient des mérites très faibles. Car qui sait, le sang de Pessah, quand le peuple d'Israël offrit le sacrifice de Pessah, il est rapporté qu'au début le peuple d'Israël ne voulait pas prendre l'agneau pour l'offrir. Et pourquoi ? Parce que cela les obligeait à se circoncire. Et ils ne voulaient pas se circoncire. Vous entendez ? Se circoncire non plus, ils ne voulaient pas. Qu'a fait le Saint béni soit-Il ? Il a répandu l'odeur du Pessah dans toute l'Égypte. Ah, une odeur du Gan Eden, il est écrit qu'Il a mis dans le sacrifice de Pessah une odeur du Gan Eden. Tous la sentent : ah, où est-ce ? Quelqu'un fait des steaks ici. Dis-moi où c'est ? Quel rôti ? Qu'est-ce ? D'où ça vient ? Il leur dit : il faut d'abord se circoncire. Ah, ce n'est qu'après qu'ils allèrent se circoncire... Comprenez donc que toute l'affaire de Pessah n'eut lieu qu'après qu'ils se furent circoncis, et toute l'affaire de la circoncision n'eut lieu qu'après qu'ils eurent désiré parce qu'ils avaient senti son odeur, et ce n'est qu'à la suite de cela qu'ils allèrent accomplir ces mitsvot. Et par le mérite de deux mitsvot pareilles, apparemment des mitsvot faibles, accomplies pour ainsi dire sous la contrainte et faute de choix, ils étaient déjà dignes d'être délivrés. De là, d'ailleurs, une réponse à tous ceux qui disent : quels sont donc nos mérites pour être délivrés ? Vois quelles mitsvot faibles étaient les mitsvot d'alors, accomplies sous la contrainte et faute de choix, et qui furent une cause de délivrance. "Et Je te dis : dans ton sang tu vivras, et Je te dis : dans ton sang tu vivras", le peuple d'Israël aujourd'hui, rempli de mitsvot comme une grenade, à combien plus forte raison est-il digne d'être délivré.
Voyons le Malbim. Le Malbim dit : "Et Je passai près de toi et Je te vis", ici il décrit, comme nous l'avons vu, qu'il y a un tuteur, un homme généreux qui alla et vit la fille ainsi jetée et alla la sauver, la vit se débattre dans son sang. Le Malbim dit qu'il ne s'agit pas seulement du sang de la naissance dont nous avons vu qu'elle en était souillée, mais qu'on l'a aussi jetée, et puisqu'on l'a jetée elle s'est blessée et il en est sorti le sang d'une plaie, en plus du sang de la naissance. C'est pourquoi il dit "te débattre dans ton sang", ce sont deux sortes de sang. Un sang, c'est le sang de la naissance, le second, c'est le sang du rejet. Et alors il veillait sur elle et la voyait, et il lui disait : tu vivras par le sang de ces plaies, ne crains pas de mourir à cause de ce sang. Et en fait la signification est que le Saint béni soit-Il veille sur eux au temps de l'exil, bien que Pharaon les ait frappés, tués et blessés, le Saint béni soit-Il veillait sur eux pour que le peuple d'Israël ne connaisse pas, à Dieu ne plaise, l'anéantissement.
"Je t'ai multipliée comme la végétation des champs, et tu grandis et tu t'agrandis et tu parvins à la plus belle parure, tes seins se formèrent et tes cheveux poussèrent, et toi tu étais nue et dénudée." Dans cette réalité où il vient et la trouve dans les champs, il la compare à la végétation des champs. Elle a grandi en abondance jusqu'à ce que vienne le temps de la floraison et de l'éclosion, comme dit le Malbim. De belles fleurs, des bourgeons ornés, qui sont en fait la splendeur des pousses, de la fleur. Et quelles étaient ces parures ? "Tu parvins à la plus belle parure", quelles sont ces parures ? "Tes seins se formèrent et tes cheveux poussèrent", ce qui signifie qu'était déjà venu le temps de l'amour. Mais "toi tu étais nue et dénudée". Cela signifie qu'en réalité le temps de l'amour n'était pas possible, puisque tu étais nue et dénudée, sans vêtements, et pour ainsi dire le lieu de la faiblesse était découvert. Quelle est en fait la signification ? Le Saint béni soit-Il a veillé sur le peuple d'Israël pour qu'ils soient féconds et se multiplient. "Plus on l'opprimait, plus il se multipliait et plus il se répandait." Et c'est "Je t'ai multipliée comme la végétation des champs". Jusqu'à ce qu'arrive le temps de la délivrance, "et tu grandis et tu t'agrandis et tu parvins à la plus belle parure". Qui sont ceux qui nous amèneront à la plus belle parure ? "Tes seins se formèrent et tes cheveux poussèrent." L'expression des seins désigne toujours l'allaitement, donner et prodiguer le lait. Et l'expression ici renvoie à Moché et Aharon, qui étaient pour ainsi dire ceux qui allaitaient le peuple d'Israël, qui élevaient le peuple d'Israël et leur prodiguaient la Torah. Et ce sont pour ainsi dire ces "seins qui se formèrent et ces cheveux qui poussèrent", Moché et Aharon sont prêts à vous délivrer. Seulement "toi tu étais nue et dénudée", le peuple d'Israël était encore nu, ils n'avaient pas de Torah ni de mitsvot. Ce sont en fait les vêtements de l'âme, comme nous l'avons dit plusieurs fois, cela apparaît beaucoup dans les paroles de la prophétie, que les vêtements sont les mérites, ce sont les mitsvot, ce sont les bonnes actions. "Ôte de dessus toi les vêtements souillés", ce sont les fils qui avaient épousé des femmes étrangères, et ainsi de suite. Les vêtements sont en fait comme un "'haloukа dérabbanan" dans le monde de la vérité, à savoir les mérites qui se forment des actions que l'homme accomplit ici-bas dans ce monde. Donc, bien que vous soyez déjà multipliés, bien que vous ayez grandi et que vous ayez maintenant ici les libérateurs, "les seins se formèrent et les cheveux poussèrent", mais quoi qu'il en soit "toi tu étais nue et dénudée", vous n'avez pas encore de mérites, vous n'avez pas de mitsvot dont vous puissiez vous parer. Donc, bien que tu sois arrivée au temps où tu es digne d'être délivrée, tu n'as pas les mérites.
"Et Je passai près de toi et Je te vis, et voici que ton temps était le temps de l'amour, et J'étendis Mon aile sur toi et Je couvris ta nudité, et Je te fis serment et J'entrai en alliance avec toi, parole de Hachem Elohim, et tu devins mienne." Et alors "Je passai près de toi", le Malbim dit que le bien-aimé passa une seconde fois, et voici qu'il voit que le temps de l'amour est venu, que le temps de la délivrance est arrivé et qu'à présent il faut étendre ses ailes sur elle. Et l'allégorie est comme il est écrit "tu étendras ton aile sur ta servante", où il est rapporté chez Rout que le sens en est qu'il l'a désignée pour lui-même, ainsi le dit-elle à Boaz. Donc ici aussi "J'étendis Mon aile sur toi" signifie : Je vous ai désignés pour Moi, pour Mon Nom, comme il est écrit "Mon fils premier-né, Israël". Et par cela "Je couvris ta nudité", par la mitsva de la circoncision. Tant que le peuple d'Israël est incirconcis, il y a en eux une honte, c'est l'état de nudité, c'est l'état de honte. Mais "Je couvris ta nudité" par la mitsva de la circoncision qu'Il leur donna, par quoi Il les purifia de l'état de l'incirconcision, de la souillure. "Et Je te fis serment et J'entrai en alliance avec toi", comme il est écrit "et Je me souviendrai de Mon alliance", que le Saint béni soit-Il a conclue avec nous, et cette alliance garantit notre délivrance. "Et tu devins mienne", c'est le moment où le Saint béni soit-Il nous prit lors de la révélation au mont Sinaï et nous désigna pour Lui, c'est "et tu devins mienne".
"Et Je te lavai dans l'eau et Je rinçai ton sang de dessus toi et Je t'oignis d'huile." "Et Je te lavai dans l'eau", en face de ce que nous avons vu qu'au début Il trouva cette petite fille et la trouva n'ayant pas été lavée dans l'eau. Hachem dit : maintenant Je t'ai lavée et J'ai rincé ton sang de dessus toi. En face de ce que nous avons vu plus haut "tu n'as pas été frottée de sel", maintenant "Je t'oignis d'huile" pour adoucir la chair. En face de ce que nous avons vu "tu n'as pas été enveloppée de langes", c'est-à-dire personne ne t'a enveloppée de vêtements, à ce sujet Il dit "Je te revêtis de broderie". Voici que maintenant Je t'ai aussi vêtue. Et quelle est en fait la signification ? Que le Saint béni soit-Il ôta du peuple d'Israël les croyances mensongères, la déviation idéologique qu'avait le peuple d'Israël en Égypte. "Les Égyptiens nous firent du mal", ils nous rendirent mauvais, nous étions idolâtres comme eux. Nos croyances s'étaient corrompues et déformées. Et de quelle manière eut lieu le lavage ? Le Malbim dit : par les eaux de la mer Rouge. Hachem les lava dans les eaux de la mer Rouge. Que leur apporta le lavage des eaux de la mer Rouge ? "Et ils crurent en Hachem et en Moché Son serviteur." Donc, bien qu'ils ne s'y soient pas immergés dans l'eau, c'est là dans l'eau qu'ils reçurent la foi. À la suite des eaux de la mer Rouge, ils crurent en Hachem, par quoi furent abolies les croyances mensongères, où ils croyaient à toutes sortes de conceptions étranges et à toutes sortes d'idoles. Maintenant ils voient que Hachem est Elohim. Ensuite le Saint béni soit-Il les oignit d'huile. L'huile est l'huile de l'onction sacrée, comme il est écrit là-bas "Il lui fixa là un statut et une loi, et là Il l'éprouva", ce qui renvoie aux lois que le Saint béni soit-Il enseigna au peuple d'Israël. Et ensuite Il les revêtit de broderie, ce fut la révélation extraordinaire, la révélation du mont Sinaï, Il leur donna la Torah et les mitsvot, et nous avons dit que la Torah et les mitsvot sont en fait les vêtements, ils changèrent leurs habits, et alors "tu parvins à la royauté". Et par cela ils devinrent pour Lui un royaume de prêtres et une nation sainte.
Comme le dit le Radak, toute cette section jusqu'à "tu parvins à la royauté" est un développement de l'allégorie sur l'abondance du bien qu'ils eurent dans le désert. En nourriture, en boisson, en tout plaisir, en vêtement et en chaussures. C'est-à-dire que le Radak explique les choses davantage selon le sens simple. Tout ce que nous voyons ici comme expressions de plaisirs matériels, ce sont des plaisirs matériels au sens littéral, qu'ils eurent dans le désert. Le Malbim, lui, prend tout cela dans un sens spirituel, comme par exemple les vêtements sont la Torah et les mitsvot qu'ils reçurent lors de la révélation au mont Sinaï, Il les oignit d'huile, "Il lui fixa là un statut et une loi et là Il l'éprouva", etc. Le Radak, en revanche, explique que toutes ces choses sont au sens littéral. C'est ce que le Saint béni soit-Il nous a fait dans le désert. "Ton vêtement ne s'est pas usé sur toi, ton pied n'a pas enflé", et cela pendant 40 ans. Il y a donc ici une expression de tous les biens matériels dont le Saint béni soit-Il nous a gratifiés lorsque nous étions dans le désert. Et en fait, dans la simplicité, les deux choses sont vraies. "Ceux-ci et ceux-là sont les paroles du Dieu vivant." Les bontés matérielles y sont incluses tout comme les bontés spirituelles, dont la matière n'est qu'une allégorie.
"Et Je te revêtis de broderie et Je te chaussai de ta'hach et Je te ceignis de lin fin et Je te couvris de soie." "Et Je te revêtis de broderie", c'est en face des quatre vêtements de la prêtrise. Le vêtement du dessous, c'est la tunique, oui, c'est ce qui est collé au corps, c'était de la broderie. Le pantalon chez la femme, dit le Malbim, correspond aux chaussures chez la femme, car c'est la partie inférieure du vêtement, c'est "Je te chaussai de ta'hach". "Et Je te ceignis de lin fin", comme dit le Targoum : "Et Je vous ai sanctifiés des prêtres pour qu'ils Me servent devant Moi avec des turbans de lin fin." "Je te ceignis de lin fin" signifie le turban que les prêtres portent sur leur tête, cela veut dire : J'ai sanctifié parmi vous des prêtres qui Me serviront devant Moi avec le turban de lin. "Et Je te couvris de soie", et le Cohen Gadol, Je l'ai couvert de vêtements colorés. "Je te couvris de soie", c'est une couverture qui enveloppe la tête et le corps.
Le Radak apporte un midrach : Rabbi Yehouda fils de Rabbi Simon a dit : le Saint béni soit-Il a dit : ne pensez pas que vous rendez 13 choses que vous avez prélevées pour Moi, en face de 13 choses que J'ai faites pour vous en Égypte. Les 13 choses que vous avez prélevées pour Moi, ce sont l'argent, le cuivre, le bleu azur et la pourpre, le cramoisi et le lin fin et les poils de chèvre, etc. Il y a là 13 sortes de ce que le peuple d'Israël a donné. Le Saint béni soit-Il dit : ne pensez pas qu'en cela vous Me rendez en échange des 13 choses que J'ai faites pour vous en Égypte. En face de cela nous avons ici 13 sujets que nous venons de lire. "Je te lavai dans l'eau, Je rinçai ton sang, Je t'oignis d'huile, Je te chaussai de ta'hach", etc. Nous avons ici 13 choses, "Je te revêtis de broderie". Et le Saint béni soit-Il leur dit : ne pensez pas que vous Me rendez chose pour chose. Mais malgré cela Je considère à votre égard que vous Me rendez. Comme l'a dit David : "Je chanterai à Hachem car Il m'a comblé." Je chanterai à Hachem parce que ce que je fais et Lui donne, à qui appartient-il ? À Lui. Le Saint béni soit-Il me le considère comme si moi je Lui rendais. Il me le compte comme "car Il a comblé", comme si moi j'avais comblé Hachem béni soit-Il. Le Saint béni soit-Il dit : Je ne vous compte pas cela comme un remboursement, mais dans le monde à venir Je vous rétribue. C'est-à-dire que Je vous le compte encore comme un mérite. Vous entendez ? Pour ainsi dire, vous avez encore un mérite auprès de Moi. Ce n'est pas un pour un et voilà, le compte est clos. Le Saint béni soit-Il dit : non, Je vous le compte comme si vous Me rendiez, et malgré cela Je vous en garde encore le souvenir pour l'avenir. Comment ? Dans le monde à venir Je vous rétribue en face de ces 13 choses. "Et Hachem créera sur tout emplacement du mont Sion et sur ses assemblées une nuée de jour et une fumée, et un éclat de feu flamboyant la nuit, car sur toute gloire il y aura un dais, et il y aura un abri pour donner de l'ombre le jour contre la chaleur, et pour servir de refuge et d'abri contre l'orage et la pluie." Et il dit : "Je chanterai à Hachem car Il m'a comblé." Le Saint béni soit-Il dit : Je vous en garde encore le souvenir pour le monde à venir. Donc, ce que dit ici le midrach : ne pensez pas que vous Me rendez, c'est-à-dire vous avez rendu, donc c'est un pour un et voilà, le compte est clos. Le Saint béni soit-Il dit : non, Je vous le compte comme si vous Me rendiez, et malgré cela Je vous en garde encore le souvenir pour l'avenir. C'est-à-dire Je vous le compte comme si vous Me rendiez, c'est en quelque sorte "sur Mon compte". Et ce que vous avez tout de même fait, Je vous en donnerai encore une récompense pour le monde à venir, et cela, c'est par l'abondance de la bonté de Hachem béni soit-Il, et c'est "Je chanterai à Hachem car Il m'a comblé".