Sefer Yechezkel, chapitre 15. Et la parole de l'Eternel me fut adressée en ces termes. Fils de l'homme, en quoi le bois de la vigne vaut-il plus que tout autre bois, ce sarment qui se trouvait parmi les arbres de la forêt? En prend-on du bois pour en faire un ouvrage? En prend-on une cheville pour y suspendre quelque objet? Voici qu'il est livré au feu pour être consumé: le feu a dévoré ses deux extrémités et son milieu est brûlé; est-il propre à un ouvrage? Voici que même lorsqu'il était intact il ne servait à aucun ouvrage, à plus forte raison lorsque le feu l'a dévoré et qu'il a brûlé, sera-t-il encore propre à un ouvrage?
Expliquons. Et la parole de l'Eternel me fut adressée en ces termes, fils de l'homme, en quoi le bois de la vigne vaut-il plus que tout bois. Le Radak explique en quelque sorte : que sera-t-il, c'est aussi ce qui ressort de Rachi, et c'est aussi ce qui ressort du Targoum Yonatan. En quoi le bois de la vigne vaut-il plus que tout bois, en quoi le bois de la vigne est-il inférieur à tout autre bois, en quoi le bois de la vigne se distingue-t-il de tous les arbres. De quel bois de vigne est-ce que je te parle, celui qui est inférieur à tous les arbres? Le Radak dit qu'il ne s'agit assurément pas d'un arbre fruitier, car celui-ci est certainement supérieur à tous les arbres, comme nous le voyons dans la parabole de Yotam, sur lui on ne dira certainement pas qu'il est inférieur, un arbre fruitier, lorsque c'est le bois de la vigne, est l'arbre le plus particulier et le plus loué. Mais de quoi est-ce que je parle? Du sarment qui se trouvait parmi les arbres de la forêt. Je parle du sarment qui pousse parmi les arbres de la forêt, ceux qui ne portent pas de fruits. C'est sur eux que je t'interroge, celui-là est même inférieur aux arbres de la forêt. Car ces arbres de la forêt, bien qu'ils ne portent pas de fruits, sont néanmoins propres à un ouvrage. Je peux les utiliser pour la construction, je peux les utiliser pour un ouvrage, en faire une cheville et ainsi de suite, en faire des ustensiles, en couvrir des maisons. Mais ce bois de vigne qui pousse dans la forêt, il ne convient pas aux fruits, et pour un ouvrage le bois de la vigne n'a jamais fait partie des troncs bons et particuliers pour l'ouvrage. Alors en quoi ce bois de vigne se distingue-t-il de tous les autres arbres de la forêt, il n'est même pas comme les arbres de la forêt, car les arbres de la forêt ont une utilité et celui-ci n'a aucune utilité. Bientôt nous essaierons de comprendre ce qu'il veut dire ici dans la parabole.
Le Malbim, en revanche, a une direction différente. Il explique que ce qui est écrit, en quoi le bois de la vigne vaut-il plus que tout bois, ne signifie pas en quoi il se distingue comme le dit le Targoum : en quoi le bois de la vigne diffère-t-il de tout arbre. Le Malbim dit que "que sera-t-il" ne signifie pas en quoi il se distingue. Le Malbim dit que "que sera-t-il" signifie que se formera-t-il de lui. Tel est le sens de "que sera-t-il", non pas en quoi il se distingue. Et sur quoi porte en réalité la question? Il dit que la coutume des planteurs était de greffer et de marcotter les sarments d'un arbre sur un autre fruit. Je ne traite pas maintenant de l'aspect halakhique, nous traitons maintenant de l'aspect botanique, quelle était leur coutume. Et que faisaient-ils? Par la greffe, ce sarment greffé tirait sa sève de l'arbre dans lequel il était greffé, et il produisait alors des fruits qui étaient intermédiaires entre le sarment greffé et l'arbre qui constitue le fondement et la base de cette greffe. La greffe se faisait généralement lorsqu'on faisait une entaille en forme de T dans l'écorce de l'arbre, on écartait les deux côtés, on y introduisait un greffon de sarment qu'on avait détaché de la vigne, pas nécessairement un sarment, tout autre arbre, qu'on détachait de l'arbre, on ne coupe pas mais on détache, ce qui veut dire qu'on le brise en quelque sorte au point de jonction avec le tronc, on le raccorde au nouvel arbre, entre les deux replis de la lettre T comme nous l'avons dit, qu'on écarte un peu, on l'introduit, on referme les replis dessus, on le ferme, on l'attache, et ensuite il se ressoudait et donnait un fruit qui était intermédiaire entre les deux espèces d'arbres. Cette méthode servait à ajouter une qualité à la partie que j'avais greffée. Par exemple, on prenait des sarments de vigne et on les marcottait sur un figuier afin que par cela les sarments de vigne reçoivent de la douceur du figuier, car le figuier a dit : renoncerais-je à ma douceur, le figuier étant connu comme un fruit très doux. Ou comme le disent nos Sages : on n'enfonce pas un sarment de vigne dans une pastèque pour qu'elle y déverse ses eaux. C'était aussi une chose répandue, on plantait pour ainsi dire le sarment de vigne dans la pastèque afin que les eaux de la pastèque nourrissent le sarment et lui donnent ainsi de la douceur. De même aussi, on prenait un arbre stérile qui était faible et on le greffait sur un arbre stérile fort, afin que par cela il s'épaississe et devienne plus fort.
Le Malbim dit : mais en revanche, si tu prends et greffes le bois de la vigne sur un arbre stérile, par cela tu n'as rien accompli. Car le sarment de la vigne ne sera pas assez fort pour être utilisé dans la construction, et d'autre part les fruits qu'il donnait jusqu'à présent s'affaibliront ou disparaîtront complètement, car l'arbre dans lequel tu l'as maintenant greffé est un arbre stérile. Tu n'y gagneras rien, il te restera une branche qui n'est propre ni à l'ouvrage ni aux fruits. Et c'est ce qu'il dit ici, en quoi le bois de la vigne vaut-il plus que tout bois, que se formera-t-il de lui s'il est greffé sur un autre arbre, c'est le sens de "que tout bois", s'il se raccorde à tout arbre, qu'en sortira-t-il? Puis il explique et dit : le sarment de la vigne que nous avons greffé sur les arbres de la forêt, si tu greffes un arbre stérile faible sur les arbres épais de la forêt, il en résultera un arbre épais et fort. Mais en revanche, ici il n'en sortira rien, nous n'y gagnerons rien, que se formera-t-il du bois de la vigne qui en lui-même est très faible. Et le Malbim démontre aussi son explication, car le mot "zemora" désigne toujours une branche coupée de l'arbre. Or selon les autres commentateurs il parle ici d'un sarment qui est encore quelque chose qui pousse, d'une vigne qui pousse encore. Comment peux-tu l'appeler "zemora"? Il ne s'appelle pas "zemora", "zemora" c'est la branche arrachée. Ce n'est que selon mon explication, dit le Malbim, que tu comprendras, car quand nous parlons de "zemora" c'est que nous l'avons vraiment arraché de la vigne et raccordé à un autre arbre, alors seulement l'expression "zemora" convient vraiment.
En prend-on du bois pour en faire un ouvrage? En prend-on une cheville pour y suspendre quelque objet? Gagnes-tu quelque chose au fait que par cela le bois s'épaississe et durcisse au point que tu puisses utiliser ce sarment comme ustensile pour faire un ouvrage? Ou du moins, même sans en faire vraiment un ustensile, du moins en faire une cheville pour y suspendre un objet. La cheville désigne une sorte de tige qu'on enfonçait dans le mur et sur laquelle on suspendait. Il dit donc : pourrais-tu en faire une cheville pour y suspendre un objet? Or tu n'y as rien gagné, tu n'as eu que de la perte, car jusqu'à présent il servait à produire des raisins et maintenant il ne le fera plus.
Voici qu'il est livré au feu pour être consumé, le feu a dévoré ses deux extrémités et son milieu est brûlé, est-il propre à un ouvrage? Voici que même lorsqu'il était intact il ne servait à aucun ouvrage, à plus forte raison lorsque le feu l'a dévoré et qu'il a brûlé, sera-t-il encore propre à un ouvrage? Le Radak explique qu'il y a en réalité ici une parabole qui compare le peuple d'Israël à la vigne, car le peuple d'Israël est comme la vigne fine, faible, fragile, et ils sont le plus petit de tous les peuples comme le dit le verset. Et lorsqu'il produit de bons fruits, alors leurs fruits sont particuliers. Mais dans la vigne elle-même il n'y a pas de qualité. La vigne elle-même, l'arbre lui-même, est un arbre faible. Ses usages sont limités, on peut tout au plus utiliser les sarments comme... on ne les utilise peut-être pas comme cordes, mais comme nourriture pour les éléphants, mais en tout cas pas pour la construction ni pour la fabrication d'ustensiles, le corps de l'arbre de la vigne est faible. Ce qui a de l'utilité en lui, comme nous l'avons dit, ce sont les fruits. Le peuple d'Israël a été comparé à la vigne, Yechayahou a dit : mon bien-aimé avait une vigne sur un coteau fertile, il l'avait plantée de ceps de choix et espérait qu'elle produirait des raisins, mais elle produisit des fruits sauvages. Le peuple d'Israël a été comparé à la vigne. Or voici que le peuple d'Israël, au lieu de produire des fruits, ne nous a produit qu'un sarment de forêt. Le sarment de forêt, nous l'avons dit, c'est une vigne qui pousse dans les forêts et qui ne donne pas de fruits. Quelle est son utilité? Seulement pour le feu. Le peuple d'Israël, puisqu'il accomplit de mauvaises actions, n'a d'autre remède que le feu. Le feu signifie les châtier, par la famine, par l'épée, par la peste, c'est le sens du feu. Il te dit qu'il en fut vraiment ainsi, et voici que le feu a dévoré ses deux extrémités. Comme nous l'avons vu, Aram à l'est et les Pelichtim à l'ouest, et ils ont dévoré Israël à pleine bouche. Autrement dit, ce feu a déjà commencé à saisir cette vigne, ce sarment. Et il l'a enflammé et il ne le savait pas, et il a brûlé en lui et il ne l'a pas pris à cœur, comme il apparaît dans Yechayahou 42. C'est-à-dire que ce processus a déjà commencé, le feu saisit le peuple d'Israël. Et ne pense pas que ce n'est que par les extrémités, car son milieu est brûlé. Qu'y a-t-il à l'intérieur, quel est le centre de la terre d'Israël? C'est Yerouchalayim. Yerouchalayim est au centre, et voici que tu vois que tout ce qui est arrivé aux dix tribus et à toutes les montagnes de Yehouda n'a en rien influencé Yerouchalayim pour qu'elle change ses voies. Et tu vois que malgré tout les habitants de Yerouchalayim, déjà brûlés par le feu, n'ont pas tiré de leçon.
Alors quel espoir ont-ils que le feu ne les consume pas? Il dit : voici, ils ne seront pas propres à un ouvrage. Que signifie qu'ils ne seront pas propres à un ouvrage? Cela signifie qu'il n'y a pas à attendre d'eux qu'ils fassent techouva, qu'ils améliorent leurs actions, ils n'ont d'autre remède que de les remettre au feu pour que le feu achève l'ouvrage et les brûle complètement. C'est-à-dire que Yerouchalayim sera dévastée. Et c'est ce qu'il dit : du feu ils sont sortis et le feu les dévorera. Car ils sont sortis du feu, peut-être qu'ils auront un remède, mais si nous voyons qu'il n'y a pas de remède, alors le feu les dévorera. Et c'est ce qu'il dit : au début je pensais que Yerouchalayim ne serait pas brûlée, c'est-à-dire qu'elle ne serait pas la proie du feu, je leur ai envoyé des prophètes sans cesse pour les réprimander, pour qu'ils corrigent leurs voies, afin que la ville ne soit pas brûlée. Et comme cela ne s'est pas produit, alors le feu les dévorera. Et il poursuit en disant : voici, tu vois que lorsqu'il était intact il ne servait à aucun ouvrage, à plus forte raison lorsque le feu l'a dévoré et qu'il a brûlé, sera-t-il encore propre à un ouvrage? "Lorsqu'il était intact" signifie lorsque le peuple d'Israël était encore sur sa terre, ils ne sont pas revenus en techouva. Bien que je les avertisse toujours par les prophètes, je faisais venir sur eux les ennemis pour qu'ils les pillent, pour qu'ils prennent leur butin, afin que par ces souffrances ils reviennent en techouva. Il dit : à plus forte raison maintenant, car maintenant les actions relèvent déjà de l'habitude, maintenant que toute la terre d'Israël est dévastée sauf Yerouchalayim et qu'ils endurcissent encore davantage leur cœur, ils s'habituent aux actions des nations, allant de mal en pis, ils voient que les nations réussissent dans leurs actions alors ils disent : faisons de même nous aussi. Le Radak dit : comme il est écrit au sujet de Ah'az lorsqu'il combattait contre le roi d'Aram, il a dit : les dieux d'Aram les aident, je leur sacrifierai et ils m'aideront. C'est-à-dire qu'il s'attache à la voie des nations. Il dit : si donc ils n'ont pas d'espoir, alors ces gens, le feu les dévorera. Il n'y a rien à faire, seul le feu les dévorera, car même lorsqu'il était intact il ne servait à aucun ouvrage, même lorsqu'il était encore ici avant l'exil rien n'est sorti d'eux. Alors quel espoir avoir d'eux maintenant?
Le Malbim explique que puisqu'il n'y a en eux aucune utilité, ni pour produire des fruits ni pour faire un ouvrage comme nous l'avons vu, ils ne sont donc propres qu'au feu. Seulement, dit le Malbim, pour le feu je pourrais dire : pour chauffer, cuire, cuire du pain. N'est-ce pas? Il dit que cela ne servira pas à chauffer, cuire et cuire du pain, seulement à être consumé. Cela signifie que sa chaleur est faible, il n'a aucune utilité. Il dit ensuite : puisqu'il a été livré au feu et que le feu a dévoré ses deux extrémités et que son milieu aussi a brûlé, il dit : peut-on maintenant en faire un ouvrage? Est-il propre à un ouvrage? Après que quelque chose a brûlé, peut-on en faire un ouvrage? Il dit : or même lorsqu'il était intact, c'est-à-dire avant d'avoir brûlé, il n'était pas propre à un ouvrage. Alors maintenant, après avoir brûlé, quelles sont les chances d'en faire un ouvrage? Et bientôt nous verrons ce qu'est en réalité l'objet de la parabole.
C'est pourquoi ainsi a dit l'Eternel Dieu : comme le bois de la vigne parmi les arbres de la forêt que j'ai livré au feu pour être consumé, ainsi ai-je livré les habitants de Yerouchalayim. Le Malbim dit : maintenant il explique l'objet de la parabole. Le peuple d'Israël est comparé à la vigne comme nous l'avons dit au début, du côté de leur matière, de leur physique, ils sont faibles. Quelle est leur qualité? Du côté de la forme qui est en eux. Et la forme, c'est l'intériorité, c'est l'élévation spirituelle. Le peuple d'Israël ne s'est jamais glorifié de sa force. Sachez seulement que ce n'est qu'un symptôme des 70 dernières années. Quiconque regarde l'histoire verra que le peuple d'Israël ne s'est jamais glorifié de sa force. Le peuple d'Israël n'était pas fondé sur la puissance physique. Le peuple d'Israël s'est toujours glorifié de son lien avec le Maître du monde, de sa force spirituelle, mais pas de sa vaillance et de sa puissance. Ce n'est que durant les 70 dernières années que nous sommes devenus un peuple d'armée, un peuple de puissance, un peuple qui projette la vaillance. Cela n'a jamais été l'essentiel. Toujours, lorsque le domaine spirituel saisissait le peuple, alors les questions spirituelles constituaient ce dont le peuple d'Israël se louait et s'enorgueillissait, et non les questions de force ni les défilés d'armes et autres. Ce n'était vraiment pas la voie du peuple d'Israël. Bien plus, dans aucun musée ni panthéon juif vous ne trouverez d'arme. Quiconque ira dans n'importe quel musée d'une nation quelconque y trouvera des arcs, des épées, des lances, des instruments de guerre, chez toutes les nations. Et chez le peuple juif vous ne trouverez jamais dans un musée un quelconque exemplaire d'une arme juive antique. Avez-vous jamais entendu parler d'une telle chose? Peut-être un H'oumach, une Torah, de la judaïca juive. Des armes, vous n'en trouverez jamais. "Tu vivras de ton épée", ce n'est pas juif, "tu vivras de ton épée" c'est la voie des nations. Ainsi le peuple d'Israël ne s'est jamais glorifié de sa puissance physique. Sa gloire a toujours été du côté de sa spiritualité, c'est ce que dit le Malbim, faible du côté de sa matière et honoré du côté de sa forme. La forme du peuple d'Israël, leur élévation spirituelle, c'est exactement la vigne. La vigne est un arbre faible du côté de sa matière, mais que donne-t-elle? Aucun autre arbre ne donne des raisins particuliers desquels on tire le vin qui est la boisson la plus louée. Et il dit que c'était dans le but qu'il soit prêt à porter du fruit. Que signifie cela? Faire justice, faire charité, comme mon bien-aimé avait une vigne... et il espérait qu'elle produirait des raisins mais elle produisit des fruits sauvages. L'Eternel s'attendait à ce que cette vigne produise des raisins, ce qui signifie qu'elle produise justice et charité. La vigne de l'Eternel Tsevaot, c'est la maison d'Israël... il attendait la justice, la charité, comme il apparaît dans Yechayahou chapitre 5.
Le Malbim dit une chose très intéressante et très vraie, le chercheur a déjà expliqué que ceux qui sont parfaits dans la forme sont faibles dans la matière. C'est une réalité, car si tu prends et cherches les avrekhim, les érudits de la Torah, les talmidé h'akhamim, en fait vous savez quoi, pas nécessairement eux, même si tu t'approches des autres sciences, va chercher les professeurs, les scientifiques de haut rang et ainsi de suite, aucun d'eux tu ne le verras avec une envergure d'ailes de je ne sais quoi, deux mètres de muscles et de puissance et... aucun d'eux n'est un homme de sport et ne s'occupe de toutes les questions matérielles. Et celui qui est généralement un tel homme de sport et une personne qui s'occupe de toutes les questions matérielles est faible d'esprit. Et celui qui est fort d'esprit, comme il dit "parfaits dans la forme", est faible dans la matière. Généralement ces choses ne vont pas ensemble. Elles ne vont pas ensemble. Je ne dis pas que c'est impossible. Cela peut se produire en principe, c'est une chose très très rare. Nous avons eu un exemple comme David HaMélekh, qui était un homme très puissant, il partait au combat et se battait et ne revenait pas avant de les avoir anéantis, et il tuait à lui seul mille hommes en un seul combat, et malgré tout il s'affinait et se raffinait comme un ver, il nous a composé le Sefer Tehilim. Ce sont des choses très très rares. Généralement cela se fait au détriment de l'autre. Ceux qui sont parfaits dans la forme sont faibles dans la matière. Le peuple d'Israël, dit le Malbim, leur force, leur vigueur, c'est grâce à la forme divine, parce qu'ils observent la Torah et les mitsvot, ils sont attachés à l'Eternel. Ce n'est pas grâce à leur matière, ce n'est pas grâce à leur puissance physique, ils sont le plus petit de tous les peuples. Mais qu'est-il arrivé? Lorsqu'ils se sont mêlés aux arbres de la forêt, ils sont allés chercher de l'aide auprès de l'Egypte, ils sont allés chercher de l'aide auprès d'Achour. Le Malbim dit : c'est la greffe. Tu as pris le sarment de la vigne, tu es allé le greffer sur des arbres stériles, tu es allé te lier à l'Egypte, à Achour, comme il est écrit : tu plantes des plants agréables et tu y sèmes des ceps étrangers (Yechayahou 17). Et moi je t'avais plantée comme un cep de choix, entièrement de semence véritable, comment t'es-tu transformée pour moi en rejetons d'une vigne étrangère (Yirmeyahou chapitre 2). C'est comme si tu greffes un sarment de vigne sur un arbre stérile, ce qui fait que non seulement tu as perdu sa forme, mais tu as aussi perdu sa matière. C'est-à-dire que même du côté de la matière tu n'as rien gagné, il ne se transformera pas par cela en une branche puissante. Ainsi de même ici, vous n'avez rien obtenu ni gagné comme aide des nations parmi lesquelles vous étiez, vous avez seulement été livrés au feu pour être consumés. Nevoukhadnetsar est venu et les a exilés dans l'exil de Yehoyakhin, dans l'exil de Yehoyakim, et ceux qui sont restés à l'époque de Tsidkiyahou étaient déjà comme un sarment que le feu a dévoré des deux côtés et dont le milieu a brûlé. En termes simples, seul le dommage est sorti de ce lien pour vous, aucune utilité.
Et je tournerai ma face contre eux, du feu ils sont sortis et le feu les dévorera, et vous saurez que je suis l'Eternel lorsque je tournerai ma face contre eux. Et je tournerai ma face contre eux, le Malbim explique que cela signifie que le Saint béni soit-Il est encore prêt à les châtier. "Ma face", cela renvoie à "je tournerai ma face contre cet homme", c'est une expression qui signifie que le Saint béni soit-Il se libère de toutes ses occupations et que tout son loisir pour ainsi dire, que le Miséricordieux nous en préserve, il le consacre à cet homme. C'est donc : et je tournerai ma face contre eux, du feu ils sont sortis et le feu les dévorera. Ils sont sortis du feu, nous avons vu que ceux qui sont restés aux jours de Tsidkiyahou étaient déjà sortis du feu, ils ne sont plus propres à un ouvrage, alors quelle est l'utilité? Les ramener au feu pour que le feu les dévore et les consume. Qu'y gagne-t-il? Deux choses. Premièrement je gagnerai : et vous saurez que je suis l'Eternel lorsque je tournerai ma face contre eux. Puisqu'il y a ici un châtiment de ma providence, cela vient de l'Eternel qui tourne sa face contre eux, et c'est d'ailleurs la raison de la répétition. Il a dit : et je tournerai ma face contre eux... que je suis l'Eternel lorsque je tournerai ma face contre eux. Il dit : il y aura ici un gain, que vous saurez que je suis l'Eternel, car vous verrez qu'il y a eu ici un châtiment par providence, et nous avons déjà vu par le passé que lorsque le châtiment est donné par providence, la main de l'Eternel s'y reconnaît. Et deuxièmement : et je rendrai la terre désolée parce qu'ils ont commis une trahison, dit l'Eternel Dieu. Et je rendrai la terre désolée, cela leur revient selon les mauvaises actions qu'ils ont commises, et puisqu'il en est ainsi et qu'ils ont commis une trahison, il faut les châtier selon les règles de la justice, et c'est que la terre sera désolée. Le Targoum Yonatan explique ce qui est écrit : et je tournerai ma face contre eux, du feu ils sont sortis et le feu les dévorera, il l'explique de manière homilétique : les paroles de la Torah qui ont été données du sein du feu, ils les ont transgressées, et les nations qui sont puissantes comme le feu les extermineront. Entendez-vous ce que signifie "du feu ils sont sortis"? Tu as transgressé les paroles de la Torah qui sont sorties du feu. Les paroles de la Torah ont été données dans le feu lors du don de la Torah au mont Sinaï, du milieu du feu, de la nuée et de l'obscurité. C'est pourquoi leur châtiment sera par le feu, les nations qui sont puissantes comme le feu les extermineront, et par cela vous saurez que je suis l'Eternel lorsque ma colère s'abattra sur eux.