Et si ces trois hommes se trouvaient parmi elle, Noa'h, Daniel et Iyov, par leur justice ils sauveraient leur propre âme, dit le Seigneur Dieu. Je vais lire encore quelques versets. Si je faisais passer une bête féroce dans le pays et qu'elle le dépeuple, et qu'il devienne une désolation où nul ne passe à cause de la bête, ces trois hommes se trouvant parmi elle, par Ma vie, dit le Seigneur Dieu, ils ne sauveraient ni fils ni filles, eux seuls seraient sauvés et le pays deviendrait une désolation. Ou bien si j'amenais l'épée sur ce pays et que je dise : que l'épée passe dans le pays, et que je retranche d'elle homme et bête, ces trois hommes se trouvant parmi elle, par Ma vie, dit le Seigneur Dieu, ils ne sauveraient ni fils ni filles, car eux seuls seraient sauvés. Ou bien si j'envoyais la peste sur ce pays et que je déverse Ma fureur sur elle avec du sang pour en retrancher homme et bête, Noa'h, Daniel et Iyov se trouvant parmi elle, par Ma vie, dit le Seigneur Dieu, ils ne sauveraient ni fils ni fille, par leur justice ils sauveraient leur propre âme. Car ainsi a dit le Seigneur Dieu : à plus forte raison lorsque j'enverrai Mes quatre châtiments funestes, l'épée, la famine, la bête féroce et la peste, contre Jérusalem pour en retrancher homme et bête, et voici qu'il y restera un rescapé, etc.
Ici tous les commentateurs partent à la recherche d'une voie pour tenter de comprendre ce que veut dire le prophète en mentionnant ces trois justes qu'il évoque et réévoque à maintes reprises. Il dit en substance : même s'il y avait dans la ville trois justes, Noa'h, Daniel et Iyov, toute leur justice ne pourrait au mieux que sauver leur propre âme, c'est-à-dire se sauver eux-mêmes. Ils ne pourraient pas sauver autrui, pas même les membres de leur famille, et certainement pas la ville. Pourquoi choisit-il précisément ces trois exemples ? Il y eut pourtant de nombreux justes au fil des générations qu'il ne prend pas comme exemple, et voilà qu'il prend précisément ces trois-là. Nous allons voir ici plusieurs explications et commencer par celle de Rachi.
Rachi explique : ces trois justes ont vu trois mondes. Commençons par Noa'h. Noa'h a vu le monde bâti, il a ensuite vu le monde détruit après le déluge, et de nouveau il a vu le monde reconstruit après le déluge. Daniel a vu le Temple, ou selon une autre possibilité il s'est vu lui-même également. Il a vu le Temple dans sa construction, et il s'est vu dans sa grandeur, il était ministre au-dessus de tous les ministres. Ensuite le Temple fut détruit, et si l'on parle de lui-même, il fut jeté dans la fosse aux lions. Ensuite le Temple fut reconstruit, et si l'on parle de Daniel lui-même, il retrouva sa grandeur après que les lions ne l'eurent pas atteint. Il en va de même quand on parle de Iyov. Iyov s'est vu dans la richesse, avec des fils, des biens, il avait tout le bonheur. Ensuite ce fut la ruine, tous les malheurs qui s'abattirent sur lui. Et ensuite, à la fin du livre de Iyov, il est assis, car le Saint béni soit-Il lui rendit le double.
C'est pourquoi il amène ces exemples comme parallèle à la génération de Yekhonia, car dans la génération de Yekhonia eux aussi virent le Temple dans sa construction, ils le virent dans sa destruction, ainsi que le second Temple. Il leur dit alors : voyez que votre réalité ressemble à la réalité de ces trois justes. Le Saint béni soit-Il leur dit : j'ai pour vous une affection particulière, car Je vous montre, vous Yekhonia et son exil, que si l'un des pays des nations pèche envers Moi, Je décrète contre lui des châtiments sévères, et il n'en reste rien. Soit la famine, soit la bête féroce, soit l'épée, soit la peste, comme ils apparaissent ici l'un après l'autre. Et même s'il y avait ces trois justes parmi eux, ils ne sauveraient personne. Malgré tout cela, voyez que chez vous c'est bien plus dur, car chez vous Je n'amène pas soit l'un soit l'autre, mais J'amène les quatre. J'ai amené les quatre malheurs sur Jérusalem. Voilà une chose. Et une deuxième chose : Il dit, voyez que vous n'avez pas parmi vous ces trois justes, et malgré cela vous serez sauvés. Sauvés signifie qu'il vous restera un reste et une survie.
Deux choses ont donc été dites ici. Premièrement, voyez que si l'un des pays comptait trois justes de ce genre et qu'il ne subissait qu'un seul des quatre malheurs, ils ne seraient pas sauvés. Et voyez qu'en vous, vous avez tous les malheurs, les quatre malheurs, l'épée, la famine, la peste, etc., et malgré le fait que vous n'ayez pas parmi vous ces trois justes, vous serez tout de même sauvés. Il en ressort donc que ces paroles renferment pour eux une consolation, et cette consolation, nous verrons qu'il l'exprime à la fin du chapitre, il formule les choses qui apporteront un encouragement à cette génération destinée à être exilée.
Rachi apporte encore une autre explication. Ces trois hommes, le Saint béni soit-Il les a sauvés de tous les châtiments mentionnés ici. Voyez donc : Noa'h fut sauvé de la bête féroce. Où voit-on que Noa'h fut sauvé de la bête féroce ? Il est écrit que lorsqu'il entra dans l'arche, les animaux voulurent eux aussi entrer, et là le Saint béni soit-Il « et l'Éternel referma sur lui ». Le mot « referma » ne renvoie qu'aux bêtes, dit le Midrach, comme il est écrit « Il a fermé la gueule des lions et ils ne m'ont pas fait de mal », ainsi le dit Daniel. On voit donc que « fermer » signifie fermer la gueule du lion. Il a fermé la gueule des lions et ils ne m'ont pas blessé. Un lion venait entrer et ses dents s'émoussaient, un ours venait entrer et ses pattes flanchaient, ainsi cela apparaît dans le Béréchit Rabba. Noa'h s'échappa donc et fut sauvé de la bête féroce. Noa'h s'échappa et fut sauvé de la famine. Il est écrit « de la terre que l'Éternel a maudite », dit le Béréchit Rabba, qui compte là-bas dix famines descendues sur le monde, l'une d'elles aux jours de Noa'h. Tu vois qu'à l'époque de Noa'h il y eut aussi la famine, pas seulement l'épée, pas seulement la bête féroce. Autre chose, il y eut aussi l'épée. Quelle épée ? Ce fut à l'époque de la génération du déluge, lorsqu'il voulut entrer dans l'arche, ils dirent : nous ne le laisserons pas entrer, nous le tuerons. Ils vinrent avec des épées, ils vinrent démonter et briser l'arche. Le Saint béni soit-Il dit : Je ne le laisse entrer qu'en plein jour, et que celui qui a quelque chose à dire le dise. C'est-à-dire, pour ainsi dire, voyons qui est vraiment capable d'empêcher Noa'h d'entrer dans l'arche alors que Je lui ai ordonné d'entrer. C'est pourquoi il est écrit « en ce jour même Noa'h entra », au cœur du jour. Voilà donc Noa'h : tu vois qu'il fut sauvé de la bête féroce, de la famine, de l'épée.
Il en fut de même avec Daniel. Lorsque Nabuchodonosor entra dans le sanctuaire aux jours de Yehoyakim, il est écrit qu'il tua Yehoyakim et exila Daniel, et après cela il l'exila, ayant vu qu'il était rempli d'un esprit de sagesse. Que retiens-tu ? Que de l'épée de Nabuchodonosor il fut sauvé. De la famine : il est écrit qu'avant la prise de Jérusalem aux jours de Yehoyakim, il y eut un siège de trois ans, Daniel était là et la famine était sévère, il fut sauvé de la famine. Des bêtes : il est écrit « Il a fermé la gueule des lions et ils ne m'ont pas fait de mal », comme nous l'avons vu, il fut jeté dans la fosse aux lions et Daniel fut sauvé. Il en va de même, dit Rachi, chez Iyov, qui lui aussi échappa à ces trois épreuves. De la famine, car certains disent que Iyov vécut à l'époque de Yaakov, il est écrit « et il y eut une famine dans le pays ». De la bête, il est écrit « et son troupeau a débordé dans le pays », les Sages disent qu'il perça la clôture du monde, de sorte que les bêtes ne portaient pas atteinte à son troupeau. Il avait une assurance. Il perça la clôture du monde, il fut donc sauvé de la bête féroce. De l'épée, il est écrit « Il transperce mes reins et n'épargne pas ». Pour ainsi dire il ressent comme une épée qui lui tranche les reins et Dieu comme s'Il n'épargnait pas, et tu as vu qu'il fut sauvé en fin de compte.
Le Radak explique : pourquoi mentionne-t-il ces trois justes ? Il dit : voyez que ces justes n'ont sauvé qu'eux-mêmes. Examine Noa'h : il était juste dans sa génération avec ses fils, il n'a sauvé de tous les gens de sa génération qu'eux-mêmes, Noa'h et sa famille. Daniel n'a sauvé que lui-même. Si tu demandes : sauvé ? Il fut pourtant exilé, tous furent exilés de Jérusalem, alors Daniel aussi fut exilé, comment dis-tu qu'il fut sauvé ? Le Radak répond : ce que tu constateras, c'est que quant à l'exil il ne fut pas sauvé, car il ne pouvait pas se sauver lui-même. Qu'est-ce que se sauver lui-même signifierait ? Qu'il reste ici ? Lui et ses compagnons justes Ye'hezkel, 'Hanania, Michaël et Azaria, comment serait-il possible qu'ils restent ici dans le pays alors qu'il est détruit, désolé, sans personne pour les aider ? Il est certain que quatre ou cinq hommes ne peuvent peupler le pays à eux seuls. Au contraire, dit-il, c'est pour leur bien qu'ils furent exilés, afin de ne pas voir la destruction de la ville et la destruction du Temple. En tout cas, nous avons vu que lui-même fut sauvé, il fut ministre, ministre dans le palais de Nabuchodonosor. Nous voyons donc que Daniel aussi fut sauvé.
Et bien qu'on puisse demander : il y avait pourtant encore des 'hassidim, ils auraient pu être sauvés, car « la chair de Tes 'hassidim aux bêtes du pays », que réponds-tu, qu'ils étaient peu nombreux ? Que resteraient cinq hommes ? Il y avait encore des 'hassidim dans la ville, alors qu'ils restent eux. Pourquoi Dieu ne les a-t-il pas sauvés ? Le Radak répond qu'il est fort possible que ce 'hassid ait été unique parmi la multitude. Lorsqu'il s'agit de plusieurs, il y a bien une raison de sauver. Mais lorsqu'il s'agit d'un seul, il faut des mérites tout à fait exceptionnels pour que le Saint béni soit-Il le sauve. Mais 'Hanania, Michaël, Azaria, Daniel, eux étaient bien dignes d'être sauvés, et malgré cela Dieu ne les a pas sauvés en les laissant dans le pays, mais Il les a sauvés là-bas, c'est-à-dire à Babel ; quant à rester ici dans le pays Il ne leur a rien accordé.
Iyov : il dit, voyez que lui aussi n'a sauvé que lui-même de la mort, et n'a pas sauvé ses fils et ses filles. Il est écrit là-bas « si tes fils ont péché contre Lui, Il les a livrés au pouvoir de leur transgression ». Ainsi lui dirent les compagnons de Iyov. C'est-à-dire : ce que tu vois, que tes fils sont morts, c'est parce qu'ils ont péché contre Lui. Que vois-tu encore une fois ? Iyov n'a pas réussi à sauver ses fils. Le dénominateur commun à tous ces justes est donc que chacun d'eux n'a sauvé que lui-même. Ainsi disent les Sages : et nul ne sauve de Sa main, Avraham ne sauve pas Ichmaël, et Its'hak ne sauve pas Essav. Et Iyov, si tu demandes, lui-même non plus il ne se sauva pas, car il eut des souffrances, des souffrances cruelles. Alors pourquoi ne se sauva-t-il pas de ses souffrances ? Le Radak répond à cela que ce fut pour son bien, pour épurer un peu les fautes qui étaient en lui, bien qu'il ne les connût pas lui-même. Quelles sont ces fautes ? Le Radak ne les mentionne pas, mais nous avons rapporté dans la doctrine des réincarnations que Iyov était une réincarnation de Tera'h. Puisqu'il en était ainsi, il devait réparer et s'épurer de toute cette idolâtrie qu'il avait produite dans son incarnation précédente, c'est pourquoi il devait revenir en réincarnation. Nous avons déjà parlé du fait que cela est allusionné dans les mots « et Tera'h mourut à 'Haran, et l'Éternel dit à Avram : va-t'en ». Si l'on prend les initiales de « Be'Haran, Vayomer, Hachem (le Nom, c'est-à-dire le Tétragramme), El » à l'envers, cela forme Iyov. « Et Tera'h mourut à 'Haran » : le bèt, « Vayomer » : le vav, « Hachem » : le youd du Tétragramme, « El » : le alef, « Avram va-t'en de ton pays ». Dès que Tera'h meurt, il est allusionné ici dans la Torah qu'il revient en réincarnation, c'est pourquoi cela se lit à rebours, de droite à gauche. Il revient et se réincarne en Iyov. N'est-ce pas ? Iyov était la réincarnation de Tera'h et son redressement. Nous avons développé cela dans la doctrine des réincarnations, nous avons apporté encore de nombreux parallèles et d'autres explications, mais en tout cas, voilà que tu vois que ce que Iyov a finalement enduré ici comme souffrances, ce fut pour son bien, car cela lui apporta une épuration et un redressement.
Autre dénominateur commun à ces trois justes, apporte le Radak : ces trois-là ont tenu bon dans leur justice face à l'épreuve et ont été sauvés. Voyez Noa'h : Dieu lui dit « fais-toi une arche de bois de gofèr », il le fait aux yeux de tous les gens de sa génération, courant un grand danger qu'ils le tuent, et malgré cela il n'eut pas peur et tint bon dans l'épreuve. Daniel eut une grande épreuve : le roi le jeta dans la fosse aux lions, et il aurait pu, un instant auparavant, se rétracter ou dire qu'il croyait aussi en la divinité de Nabuchodonosor, etc., et il ne le fit pas, et fut jeté dans la fosse aux lions. Il en va de même pour Iyov, qui lui aussi tint bon dans sa justice : le Satan le frappa d'un ulcère malin de la plante des pieds jusqu'au sommet du crâne, et il ne pécha pas par ses lèvres, il ne dit pas de paroles inconvenantes contre Dieu, malgré cela il ne pécha pas par ses lèvres. Nous voyons donc que tous trois tinrent bon dans des épreuves cruelles, des épreuves qui furent des épreuves tout à fait extraordinaires par rapport aux autres justes. Ce qui, apparemment, si telle est la raison, prête à question : il y eut aussi Yossef. Pourquoi ne mentionne-t-il pas aussi Yossef ? Car Yossef aussi eut une épreuve immense que beaucoup d'autres n'eurent pas. Il aurait donc dû le mentionner lui aussi. Mais en tout cas, le dénominateur commun selon cette explication du Radak est que tous trois tinrent bon dans des épreuves cruelles, et malgré le fait qu'ils eurent de si grandes épreuves et y tinrent bon, ils ne sauvèrent pas la génération, ils ne la sauvèrent point. De là, dit-il, tu déduiras également, comme nous le verrons bientôt, que même si ces justes se trouvaient dans la ville, ils ne sauveraient pas les habitants du lieu par leur justice.
Le Malbim relie cette affaire des trois justes en disant : voyez que même ces justes furent atteints par ces quatre châtiments qu'il a mentionnés plus haut. Le déluge est un malheur céleste, comme nous l'avons vu, à l'instar de la nature de la peste et autre, c'est un malheur céleste. Iyov fut châtié par les éléments du vent et du feu, qui sont eux aussi un malheur céleste. Il est écrit qu'un feu descendit du ciel, il est écrit qu'un vent de tempête vint dans les coups portés à Iyov, et cela aussi est une chose céleste. Daniel fut sauvé de l'épée et de la bête féroce, comme nous l'avons vu, il fut sauvé de l'épée ici à Jérusalem, il ne fut pas tué au Temple comme Yekhonia, et il fut aussi sauvé de la bête féroce, celle des lions. Il te dit : voyez, « par leur justice ils sauveront leur propre âme ». Il dit : vois qu'alors même qu'ils avaient là la réprimande la plus dure, leur justice leur servira à sauver leur âme, et pas plus que cela, et certainement pas non plus leurs fils. C'est ce qu'il poursuit en disant : si je faisais passer une bête féroce dans le pays et qu'elle le dépeuple, et qu'il devienne une désolation où nul ne passe à cause de la bête. Même si j'amenais une bête féroce, la bête féroce étant plus légère que la famine, et venant même avant la famine, car comme nous l'avons dit la famine vient en dernier, puisque c'est le coup le plus dur. Il dit : j'aurais pu dire que peut-être ici leur justice servirait, car il ne s'agit pas d'un coup si dur, c'est une bête féroce, alors peut-être la justice servira, leur justice servira. En tout cas cela ne sert pas. Que signifie « si une bête féroce » ? Rachi, et de même le Malbim, expliquent « si », comme « si je les avais fait vivre », c'est-à-dire « si ». Et il dit que malgré cela on peut aussi expliquer « lou » au sens de vœu, du terme « plût à Dieu ». C'est-à-dire : si seulement une bête féroce passait dans le pays, plût à Dieu que ce ne fût qu'une bête féroce, puisqu'il y eut des coups plus durs, l'épée ainsi que la famine, alors plût à Dieu que ce ne fût qu'une bête féroce. Et voici qu'il y a une bête féroce dans le pays, ces trois hommes se trouvant parmi elle, mais dans ce même lieu où il y a la bête féroce, il y a trois hommes justes, par Ma vie, dit le Seigneur Dieu, ils ne sauveraient ni fils ni filles, eux seuls seraient sauvés et le pays deviendrait une désolation. Bien qu'il ne s'agisse que d'une bête féroce, ces justes n'auraient pas la force de protéger les habitants de leur lieu.
Il passe maintenant au coup suivant. Ou bien si j'amenais l'épée sur ce pays et que je dise : que l'épée passe dans le pays, et que je retranche d'elle homme et bête. Il dit qu'il se peut que l'épée passe dans le pays, et malgré cela je l'abattrai et elle abattra et tuera bête et animal, je retrancherai bête et animal. L'épée, remarquez-le, est plus légère - pardon, la bête féroce est plus légère que l'épée. Car au sujet de la bête féroce il est écrit « un lion ne s'attaque pas à deux ». Lorsque deux marchent ensemble, le lion craint davantage de s'en prendre à eux. Lorsqu'un seul marche, le lion se sent plus en confiance. Mais lorsque deux marchent ensemble le lion craint davantage de s'en prendre à eux. Apparemment c'était ainsi autrefois : autrefois le lion avait moins d'assurance et les hommes en avaient davantage. Aujourd'hui il semble que le rapport ait un peu changé, n'est-ce pas ? Aujourd'hui le lion s'en prend même à quatre ou cinq, et de toute façon c'est très dangereux. Mais à l'époque de la Guemara nous voyons « un lion ne s'attaque pas à deux ». À moins qu'il ne s'agisse apparemment d'une situation où il est très affamé ou d'une situation inhabituelle, mais dans une situation normale un lion ne s'attaque pas à deux. Il dit donc : même si là il y avait des fils et des filles, et les fils et les filles sont nombreux, il est bien plus facile d'échapper au malheur, à ce propos il dit « les trois hommes se trouvant parmi elle ». Bien qu'ils soient trois et que trois hommes ensemble aient une puissance, et bien qu'il y ait là des fils et des filles au pluriel, et que fils et filles aient apparemment plus de force pour tenir face à une bête féroce, car comme nous l'avons dit « un lion ne s'attaque pas à deux », en tout cas il te dit que seuls les trois justes seront sauvés, tandis que les autres ne seront pas sauvés par la force et la justice de ces trois. Ensuite il poursuit : ou bien si j'amenais l'épée sur ce pays et que je dise : que l'épée passe dans le pays, et que je retranche d'elle homme et bête, ces trois hommes se trouvant parmi elle, par Ma vie, dit le Seigneur Dieu, ils ne sauveraient ni fils ni filles, car eux seuls seraient sauvés. C'est-à-dire qu'ils ne les sauveraient pas par leur justice de l'épée. Et l'élément suivant : ou bien si j'envoyais la peste sur ce pays et que je déverse Ma fureur sur elle avec du sang pour en retrancher homme et bête, c'est une épidémie, c'est déjà quelque chose de plus dur, c'est un malheur céleste. Noa'h, Daniel et Iyov se trouvant parmi elle, par Ma vie, dit le Seigneur Dieu, ils ne sauveraient ni fils ni fille, par leur justice ils sauveraient leur propre âme.
Dieu dit : par Ma vie, ils ne réussiraient à sauver ni fils ni fille. Ici, remarquez, le Malbim éclaire le fait qu'il est écrit « ni fils ni fille » au singulier. Pour ceux-là nous avons vu « ils ne sauveraient ni fils ni filles ». Ici il dit que même un seul fils ils ne le sauveraient pas. Et pourquoi ? Parce que la peste est plus contagieuse lorsqu'il y a beaucoup de gens ensemble. Il est connu que lorsqu'il y a des gens nombreux, la peste se répand davantage, il y a plus de dégâts. S'il en est ainsi, il y a là un enseignement remarquable : apparemment, dans le cas de la peste, quand ils sont peu nombreux, il y a plus de chances d'être sauvé, car quand ils sont nombreux au contraire cela est contagieux. Quand ils sont peu nombreux il y a plus de chances d'être sauvé. Et il te dit : malgré cela, vois « ni fils ni fille ils ne sauveraient », même isolés ils ne seraient pas sauvés, « par leur justice ils sauveraient leur propre âme ». Avec toute leur justice ils ne sauveraient que leur âme, mais sauver ne serait-ce qu'un fils ou une fille isolés ils ne le pourraient pas. Et voilà que tu vois : lorsque l'autorisation est donnée au destructeur, il ne fait pas de distinction entre le juste et le méchant, et malgré cela il dit, vois, il est écrit « par leur justice ils sauveraient leur propre âme ». Quelle est l'insistance de « par leur justice ils sauveraient leur propre âme » ? Il n'a pas dit cela pour ceux-là. Il a dit « ils ne sauveraient ni fils ni filles, eux seuls seraient sauvés ». « Ils ne sauveraient ni fils ni filles car eux seuls seraient sauvés ». La troisième fois il dit « par leur justice ils sauveraient leur propre âme ». Ici il parle de leur justice particulière. Pourquoi ? Il dit parce qu'ici il s'agit de la peste, et la peste est un fléau qui frappe tout le monde. Dès lors qu'il s'agit d'un fléau général, ici l'autorisation étant donnée au destructeur, il ne fait pas de distinction entre le juste et le méchant, comme nous l'avons vu pour le fléau des premiers-nés. Au contraire, il faut ici opérer une distinction particulière pour sauver le juste. C'est pourquoi il dit qu'ici il fallait un regard particulier, que le Saint béni soit-Il regarde leur justice, et alors par cela ils sauveraient leur âme. Mais sinon, même leur justice, pour ainsi dire, n'aurait pas servi. Pourquoi ? Car il y a ici un fléau qui frappe tous sans distinction. C'est pourquoi il fallait ici « par leur justice », précisément un regard sur leur justice particulière, c'est là le facteur qui sauve leur âme.
Car ainsi a dit le Seigneur Dieu : à plus forte raison lorsque j'enverrai Mes quatre châtiments funestes, l'épée, la famine, la bête féroce et la peste, contre Jérusalem pour en retrancher homme et bête. Le Radak : ce qui est écrit ici « ainsi a dit l'Éternel : à plus forte raison lorsque Mes quatre châtiments », que signifie ce « à plus forte raison » écrit ici ? « À plus forte raison lorsque Mes quatre châtiments » signifie « à combien plus forte raison ». C'est cela le « af ki ». Car tous les exemples que nous avons vus pour ceux-là parlaient d'une situation où le Saint béni soit-Il envoie l'un des châtiments contre les nations, et que même s'il y avait ces trois justes, ils ne la protégeraient pas. Ils ne protégeraient pas cette nation. Il dit alors : à combien plus forte raison lorsque J'amène les quatre châtiments contre une seule nation. Il dit : à plus forte raison a dit l'Éternel, à plus forte raison lorsque Mes quatre châtiments funestes, l'épée, la famine, la bête féroce et la peste, Je les ai envoyés contre Jérusalem. Voyez, J'ai envoyé tout cela contre Jérusalem, à combien plus forte raison serait-il justifié que Jérusalem soit, à Dieu ne plaise, vouée à l'anéantissement. Et il dit : malgré tout cela Je n'ai pas fait avec eux d'anéantissement total, comme Dieu l'a promis « et de toi Je ne ferai pas un anéantissement total ». Et voici « J'ai envoyé contre Jérusalem pour en retrancher homme et bête », c'est-à-dire qu'il aurait été justifié qu'homme et bête soient retranchés par Mes châtiments, et malgré cela, voyez qu'ils ne furent pas retranchés. Le Malbim souligne qu'ici l'ordre est : épée, famine, bête féroce et peste. Or nous avons dit que la famine devrait venir en dernier car elle est la plus grave. Alors pourquoi les énumère-t-il ici dans l'ordre : épée, famine, bête féroce et ensuite peste ? Le Malbim répond : parce qu'il les a énumérés selon l'ordre dans lequel ils sont venus sur Jérusalem. Par l'épée se produisit la famine dans la ville, il fit le siège et il y eut la famine. Ensuite vint la bête féroce, car il y a des morts, alors elle vint vers les cadavres. Et ensuite elle tua les tués qui étaient à l'extérieur. Et ensuite il y eut la peste à l'intérieur, c'était l'épidémie qui régnait dans la ville. C'est pourquoi il les a énumérés selon leur ordre.
Et voici qu'il y restera un rescapé, ceux que l'on fera sortir, fils et filles, les voici qui sortiront vers vous, et vous verrez leur voie et leurs agissements, et vous serez consolés du malheur que j'ai amené sur Jérusalem, de tout ce que j'ai amené sur elle. Et voici qu'il y restera un rescapé, il y restera un rescapé, ce sont les fils et les filles, ceux que l'on fait sortir en exil. Vois qu'avec vous, comme je l'ai dit, je n'ai pas fait d'anéantissement total. Il y a ici un rescapé, ceux qui sortent en exil. Et pourquoi le Saint béni soit-Il a-t-Il laissé ceux-là ? Il te dit que cette chose relevait de la Providence. Premièrement, afin de justifier le jugement céleste, pour que les gens de Babel ne se plaignent pas de la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il a déversé Sa fureur sur eux de manière si dure. Le Saint béni soit-Il dit : Je ferai passer vers vous, Je dirigerai vers vous ceux qui ont maintenant été exilés de Jérusalem, et alors vous serez consolés du malheur que J'ai amené, vous verrez que ce fut par justice et par jugement, car ils vous raconteront les abominations qu'ils ont commises là-bas à Jérusalem. Ils vous raconteront les mauvaises actions qu'ils ont commises, comme nous l'avons vu chez Ye'hezkel lui-même, lorsqu'il décrit la visite que le Saint béni soit-Il lui a fait faire dans le Temple, et Dieu lui a montré là toutes les abominations, passant avec lui de chambre en chambre, les abominations qu'ils ont commises là-bas dans le Temple. S'il en est ainsi, par cela vous n'aurez pas de questions sur la raison pour laquelle Dieu a agi ainsi. Ils vous raconteront les abominations qu'ils ont commises, et par là vous vous résignerez au jugement céleste. Autre chose : les exilés de la déportation de Yekhonia étaient affligés de ce que Dieu les ait exilés avant les autres exils. Et voici que maintenant Il leur dit : et ils vous consoleront lorsque vous verrez leur voie et leurs agissements, et vous saurez que ce n'est pas en vain que J'ai fait tout ce que J'ai fait en elle, dit le Seigneur Dieu. Vous verrez leur voie et alors vous saurez que ce n'est pas en vain que J'ai agi. Vous avez tiré un grand profit du fait d'avoir été exilés avant. Car si vous aviez été exilés plus tard, alors tous ces malheurs que nous venons d'énumérer, ces quatre fléaux, vous les auriez subis vous aussi. Et maintenant, lorsque vous verrez que vous avez été exilés plus tôt, qu'avez-vous eu ? Seulement l'exil. Mais ni l'épée, ni l'épidémie, ni la famine, tous ces malheurs vous ne les avez pas endurés. Par cela vous comprendrez que vous vous en êtes tirés à bon compte. Et cette génération qui fut plus méchante paya le prix fort. Comme le disent les Sages, ce fut pour le bien que Dieu fit sortir l'exil de Yehoyakhin, les artisans et les serruriers, qu'Il le fit sortir auparavant, car la génération de Tsidkiyahou, sa génération, était méchante, comme nous en avons parlé plusieurs fois, qu'ils avaient une idole derrière la porte, et lorsqu'ils fermaient la porte, l'idole se tenait là dressée à l'intérieur, et on ne la voyait pas de l'extérieur, de sorte que cette génération était une génération de méchants. Alors par cela vous saurez que ce n'est pas en vain que J'ai agi, vous saurez que tout relève du décret de Dieu. Donc, premièrement, vous justifierez le jugement céleste, et deuxièmement, vous remercierez Dieu de ce que vous avez été exilés avant et n'avez pas eu à recevoir ce qu'ont reçu ceux qui sont venus après vous.