Sefer Yechezkel, chapitre 13. "Et la parole de Hachem me fut adressée en ces termes : fils d'homme, prophétise contre les prophètes d'Israël qui prophétisent, et dis aux prophètes de leur propre coeur : écoutez la parole de Hachem." Le Saint béni soit-Il transmet une prophétie à Yechezkel : prophétise contre les prophètes d'Israël qui prophétisent. Prophétise contre les prophètes d'Israël qui prophétisent : de qui parle-t-il quand il dit "qui prophétisent" ? On aurait pu penser qu'il parle des vrais prophètes, des prophètes de vérité. Mais "dis aux prophètes de leur propre coeur" : dis à ceux qui inventent des prophéties de leur propre coeur, qui disent des choses qu'ils n'ont pas vues. C'est bien des faux prophètes qu'il parle ici, ces prophètes qui renforçaient le peuple dans sa mauvaise voie. Nous en avons déjà parlé d'innombrables fois : ils ressemblaient aux vrais prophètes, tant par leur manière de s'habiller, ils revêtaient un manteau afin de tromper, que par leur façon de s'exprimer, et aussi par le fait qu'ils prenaient une partie des paroles des vrais prophètes, les répétaient, puis, lorsque cela se réalisait, ils préparaient le terrain en disant : j'avais prophétisé qu'il en serait ainsi, alors qu'ils l'avaient pris du vrai prophète. En effet, l'un prophétisait au marché haut et l'autre au marché bas, si bien que les gens ne s'en rendaient pas compte, ils croyaient que le faux prophète l'avait dit, et ainsi il se faisait un nom de vrai prophète. Quoi qu'il en soit, au sujet de ces prophètes, Hachem dit : j'ai maintenant une prophétie que je veux que tu transmettes au peuple. Et la faute de ces prophètes est immense, car ils entrent dans la catégorie de celui qui incite et détourne, puisque à cause de ces prophètes, les faux prophètes, le peuple ne fait pas techouva. Ils les renforcent dans leur voie corrompue, et le peuple n'avait pas toujours le discernement pour distinguer le techelet du kala ilan, pour distinguer la vérité du mensonge. C'est pourquoi beaucoup se laissaient entraîner à leur suite. Alors le Saint béni soit-Il dit : j'ai contre eux un décret particulier, contre ces faux prophètes. Et le Malbim dit : remarque qu'il est écrit "dis aux prophètes de leur propre coeur", "prophétise contre les prophètes d'Israël qui prophétisent". Le Malbim dit que chaque fois que c'est écrit au mode réfléchi (hitpael), cela désigne quelque chose de simulé, de non réel. Oui ? Ils ne prophétisent pas vraiment, ils ne disent pas de vraie prophétie, mais il se pose en prophète. "Se poser en prophète" signifie comme dire une prophétie, mais en réalité il n'a pas de vraie prophétie. Ainsi le Malbim explique tout au long : au mode réfléchi, cela n'est pas réel. Il est écrit "tel se fait riche et n'a rien", dit le Malbim : ce n'est pas qu'il devient réellement riche, mais qu'il fait comme s'il devenait riche, c'est "se faire riche". Alors ici aussi, "se poser en prophète", ce n'est pas un vrai prophète, il fait comme s'il était prophète.
"Ainsi parle Hachem Elokim : malheur aux prophètes ignobles qui suivent leur propre esprit et n'ont rien vu." "Malheur" est une expression de douleur, de chagrin, sur les prophètes ignobles. Le Malbim dit : le prophète tire sa noblesse de la prophétie afin de pouvoir réellement transmettre un message au peuple. Premièrement, qu'il prophétise une vraie prophétie, que ce qu'on lui a transmis soit vraiment un message de Hachem. Deuxièmement, le but de la prophétie est de rectifier le peuple. Face à la première chose, obtenir une vraie prophétie, il dit "malheur aux prophètes ignobles" : ils sont ignobles, l'ignominie est en eux, Hachem ne leur a pas parlé. Le prophète, dit le Malbim, le vrai prophète, obtenait sa prophétie soit par l'esprit de Hachem, le Saint béni soit-Il faisant descendre son esprit sur lui et lui transmettant sa parole. Il dit : viens voir, eux au contraire suivent leur propre esprit. Ils n'ont pas l'esprit de Hachem, mais les prophètes ignobles suivent leur propre esprit, l'esprit de leur imagination, de leurs hallucinations, ce n'est pas l'esprit de Hachem qui a parlé en eux. Autre chose, il est très possible que le prophète voie de grandes visions dans sa prophétie, c'est pourquoi le prophète est aussi appelé voyant et est appelé "je t'ai établi guetteur pour la maison d'Israël", et ici il dit "et n'ont rien vu" : ils ne voient rien, ils n'ont vu aucune vision. Alors premièrement, ils suivent leur propre esprit et non l'esprit de Hachem qui serait en eux, et deuxièmement, ils n'ont vu aucune vision.
"Comme des renards dans les ruines ont été tes prophètes, Israël." Face au deuxième point, que nous avons dit être que le but du prophète est de rectifier le peuple, il dit : viens voir, tes prophètes, Israël, les faux prophètes, sont comme des renards dans les ruines. Le renard aime les brèches dans la clôture. C'est sa nature. La raison est premièrement qu'il entre dans la vigne par la brèche afin de la dévaster. Deuxièmement, par la brèche également, si on vient l'attraper, si on vient le frapper, si on le poursuit, il sort par la brèche pour s'échapper. Il lui est donc avantageux d'avoir plusieurs brèches, car si on vient par cette brèche-ci, il pourra sortir et s'enfuir par l'autre. Le Malbim dit : ainsi étaient les faux prophètes. Par les brèches qui étaient dans le peuple, ils s'introduisaient auprès d'eux et le peuple recevait les paroles des prophètes, car les prophètes, comme nous l'avons dit, les flattaient, leur disant : votre voie est bonne, votre voie est droite. Le peuple était "brèché", plein de brèches. Cela signifie que le peuple était spirituellement dans un état dégradé. Il n'y avait pas de bâtisseurs de clôture, le peuple était en brèche sur le plan spirituel. Cette brèche dans le peuple était commode pour les prophètes, les faux prophètes, pour s'y infiltrer et dire au peuple que leur voie est la voie de la vérité. Autre chose : par les brèches, ils s'enfuyaient aussi quand ils étaient pris en flagrant délit de mensonge. C'est-à-dire : voici, tu as dit ceci et tu as dit cela, et tu vois que cela ne s'est pas produit comme tu l'as dit. Ils s'enfuyaient par les brèches. Qu'avons-nous dit qu'étaient les brèches ? Ce sont les défauts du peuple, il y a dans le peuple une brèche. Il te dit : monsieur, tu sais, le peuple, que veux-tu que je te dise, ils se sont corrompus, c'est pourquoi finalement ce que j'ai dit n'est pas arrivé. Tu avais promis du bien, tu avais annoncé le salut, le retour des ustensiles du Temple, que de choses ils n'avaient pas promises. Voici, regarde, ce n'est pas arrivé. Il te répond : oui, mais quand je l'ai dit, l'état du peuple était bien meilleur, maintenant leur situation s'est détériorée, ils n'étaient déjà plus dignes, et ainsi il a une excuse pour expliquer pourquoi sa prophétie ne s'est pas réalisée. Les brèches du peuple lui sont donc commodes, car par cela il vient caresser leur ego et les rassure, et les autres brèches qui existent dans le peuple lui sont commodes ensuite pour que, lorsque la prophétie ne se réalisera pas, il puisse dire : que faire, le peuple est en brèche, et donc la prophétie ne s'est pas réalisée.
"Vous n'êtes pas montés dans les brèches, et vous n'avez pas élevé de clôture autour de la maison d'Israël pour tenir dans la guerre au jour de Hachem." "Vous n'êtes pas montés dans les brèches." Les vrais prophètes, quand il y a des brèches, agissent d'abord pour qu'il n'y ait pas de brèches. C'est la première chose. Élever une clôture pour qu'il ne se trouve pas de brèche dans le peuple. Deuxièmement, c'est se tenir dans la brèche. Même lorsqu'il se trouve un endroit déjà rompu, ils se lèvent pour colmater la brèche, pour boucher la brèche. Et si un ennemi vient, et qu'est-ce donc qu'un ennemi ici, quand nous parlons de prophètes ? C'est une forme d'accusateur, une force spirituelle qui, pour ainsi dire, réclame jugement contre Israël. Ils se tenaient dans la brèche, plaidaient en faveur d'Israël, priaient pour Israël, détournaient la colère. Il ressort donc que ces vrais prophètes ne laissaient pas la brèche s'élargir, mais au contraire allaient se tenir à l'endroit de la brèche et y combattaient avec vaillance. Comme le dit le prophète, nous le verrons plus loin au chapitre 22 : "et j'ai cherché parmi eux un homme qui répare la clôture et se tienne dans la brèche devant moi." C'est ce que Hachem demande : que s'il y a une brèche dans le peuple, il y ait un homme qui répare la clôture et se tienne dans la brèche. D'abord réparer la clôture pour qu'il n'y ait pas de brèche, et si une brèche existe déjà, se tenir dans la brèche pour combattre celui qui tente d'entrer par les brèches. C'est l'image du guerrier, dit le Malbim : s'il y a dans la muraille un endroit qui a cédé, le guerrier s'y tient pour combattre quiconque veut s'infiltrer par cette brèche dans la muraille. Il leur dit : mais vous, vous n'êtes pas montés dans les brèches pour riposter contre l'ennemi, vous n'êtes pas montés dans les brèches, au contraire, il leur dit, vous avez été comme des renards dans les ruines, qui, lorsque l'ennemi vient, s'enfuient encore par la brèche. Vous n'avez pas élevé de clôture autour de la maison d'Israël, comme nous l'avons expliqué : quand il y a une brèche, il faut élever une clôture, réparer, boucher. Au contraire, vous avez été comme des renards à qui la brèche est avantageuse car ils y entrent. Par la corruption du peuple ils trouvaient grâce à ses yeux, ils disaient au peuple : ta voie est juste et bonne. C'est de cela qu'il dit "pour tenir dans la guerre au jour de Hachem". Grâce à ces deux choses vous étiez capables de tenir dans la guerre contre les forces du mal, contre les accusateurs qui s'élèvent contre Israël, soit par la clôture qui empêche l'ennemi de venir, soit par des vaillants qui, s'il est déjà venu, l'empêchent d'entrer par la brèche. Ici encore, comprenez : nous parlons par une image, en réalité de choses spirituelles. Car quand il y a une brèche spirituelle, il faut la boucher, et si tu la bouches, l'accusateur spirituel ne viendra pas accuser, car s'il accuse et que son accusation est acceptée, alors, à Dieu ne plaise, tout Israël part aussitôt en exil. Vous n'avez rien fait qui empêche l'accusateur d'accuser, et de plus vous avez encore corrompu le peuple.
"Ils ont eu des visions de néant et des divinations de mensonge, disant : parole de Hachem, alors que Hachem ne les a pas envoyés, et ils espèrent que la parole s'accomplisse." "Ils ont eu des visions de néant et des divinations de mensonge." La vision qu'ils contemplent est néant, elle est vide, elle n'a aucune réalité, comme nous l'avons dit, ce sont des hallucinations et de l'imagination. Ce qu'ils contemplent est donc néant. Et la divination, tous les procédés qu'ils emploient pour prédire l'avenir, est mensonge. "Mensonge" (kazav) signifie une chose qui ne se réalise pas, comme un torrent trompeur (nahal achzav), quelque chose qui semble sur le point d'être mais qui trompe. Si bien qu'il n'y a rien de réel dans leurs paroles, ni du côté de la chose elle-même, ni du côté de savoir s'ils voient au moins l'avenir, ce qui adviendra, car cela aussi est mensonge, puisque en fin de compte ce qu'ils disent ne se produit pas, alors leurs paroles ont trompé. Autre chose : en plus de cela, ce néant, ils l'attribuent à Hachem. "Ils ont eu des visions de néant et des divinations de mensonge, disant : parole de Hachem." Tout ce qu'ils disent, ils savent comment le vrai prophète introduit ses paroles : "parole de Hachem". Alors eux aussi ouvrent par "parole de Hachem". Et ainsi ils donnent l'impression de parler vraiment au nom de Hachem. Mais il dit : "parole de Hachem, alors que Hachem ne les a pas envoyés". Le Saint béni soit-Il ne les a pas vraiment envoyés. Puisque leurs paroles n'ont de réalité ni par elles-mêmes ni par celui qui les enverrait, comment pensez-vous que vos paroles se réaliseront ? "Et ils espèrent que la parole s'accomplisse" : ils espèrent que les choses se réaliseront, mais rien ne se réalise. "N'est-ce pas une vision de néant que vous avez contemplée et une divination de mensonge que vous avez proférée, en disant : parole de Hachem, alors que moi je n'ai pas parlé ?" Il leur dit : il n'est pas possible que la chose se réalise par elle-même, car c'est une vision de néant que vous avez contemplée. Et il n'est pas possible non plus, du côté de celui qui envoie, que le Saint béni soit-Il l'accomplisse, car vous dites "parole de Hachem", et Hachem dit : mais moi je n'ai pas parlé. Alors comment donc pensez-vous et espérez-vous que ces paroles se réalisent ?
"C'est pourquoi ainsi parle Hachem Elokim : parce que vous avez proféré du néant et contemplé du mensonge, me voici contre vous, parole de Hachem Elokim." "C'est pourquoi ainsi parle Hachem Elokim : parce que vous avez proféré du néant." Vous méritez un double châtiment, dit le Malbim, pour prophétiser de telles choses au nom de Hachem. Car même si vous n'aviez pas fait fauter le peuple par votre prophétie, un faux prophète est mis à mort par étranglement. Même s'il n'a rien dit d'injuste, même s'il a énoncé une mitsva. Ce faux prophète vient dire une prophétie au nom de Hachem : il y a un décret sévère, il faut maintenant trois jours d'étude assidue, tout le monde abandonne ses travaux pour s'asseoir et étudier la Torah. Bien, quoi de mieux que cela ? Il dit cela au nom de Hachem et tous s'assoient et étudient la Torah, merveille des merveilles. Ensuite il s'avère être un faux prophète. Que lui fait-on ? On le met à mort. Il ressort donc que le faux prophète est mis à mort par étranglement même s'il a dit une chose bonne et positive. Le fait même qu'il dise "Hachem a parlé avec moi" alors que Hachem ne lui a pas parlé, cela même est un mensonge, et pour cela déjà il est mis à mort par étranglement. Alors premièrement, ce que vous dites au nom de Hachem est déjà une faute. Autre chose, encore pire : vous ne dites pas au nom de Hachem d'étudier la Torah, vous ne dites pas non plus au nom de Hachem de simples banalités, vous dites au nom de Hachem de commettre des transgressions. C'est bien pire. Tu prends pour ainsi dire le nom de Hachem et tu t'en sers pour irriter le Saint béni soit-Il, nous encourageons les méchants au nom de Hachem. Tu leur dis que leur voie est juste, et tout cela au nom de Hachem. À ce sujet il leur dit d'abord, sur la fausse prophétie elle-même : "parce que vous avez proféré du néant et contemplé du mensonge". Le Saint béni soit-Il leur dit : me voici contre vous. Ici tu as affaire au Maître du monde, car cette affaire touche à l'honneur de Hachem. "Me voici contre vous", comme le dit le Radak, comme il est écrit "et je tournerai ma face contre cet homme", c'est "me voici contre vous". Cela signifie la vengeance contre cet homme. Le Targoum Yonatan dit : "j'enverrai ma colère sur vous", j'enverrai ma face, la face désignant la colère, la face de Hachem, "ma face ira et je te donnerai le repos", la face est la colère. Alors "je tournerai ma face" signifie ma colère et mon courroux contre cet homme.
"Et ma main sera contre les prophètes qui ont des visions de néant et qui divinent le mensonge : ils ne seront pas dans le conseil de mon peuple, ils ne seront pas inscrits dans le registre de la maison d'Israël, et ils ne viendront pas sur la terre d'Israël, et vous saurez que je suis Hachem Elokim." Face à cela il leur dit : ils auront trois châtiments. Le premier châtiment : "ils ne seront pas dans le conseil de mon peuple". Ils n'auront pas de part dans le secret du peuple de Hachem. Qu'est-ce que le secret du peuple de Hachem ? C'est notre Torah, c'est notre sainteté, c'est grâce à cela que nous méritons d'être le peuple de Hachem. Grâce à la Torah et à la sainteté. Alors "ils ne seront pas dans le conseil de mon peuple". Deuxième chose : "ils ne seront pas inscrits dans le registre de la maison d'Israël". Cela signifie, dit le Malbim, qu'ils n'auront pas de part au monde à venir. Pourquoi ? Car nous voyons toujours que dans le langage des prophètes, l'écriture désigne la part au monde à venir. "Tous ceux qui sont inscrits pour la vie à Jérusalem." "Tous ceux qui sont inscrits pour la vie" dans le livre de Daniel, "et un livre de souvenir fut écrit devant lui", etc. Nous voyons que la notion d'écriture désigne le monde à venir. C'est ce que nous demandons : "inscris-nous dans le livre de la vie", etc. Troisième chose : il leur dit qu'ils n'auront pas de part dans le pays, "et ils ne viendront pas sur la terre d'Israël". Et donc, dit le Malbim, nous avons ici trois choses qui correspondent aux trois beaux dons que le Saint béni soit-Il a donnés à Israël : la Torah, la terre d'Israël et le monde à venir. Ces trois éléments constituent en réalité la perfection. La terre d'Israël vient rectifier la vie du corps, la vie matérielle, terrestre, politique. Le monde à venir touche à la vie de l'âme. Et la Torah est le moyen par lequel tu acquiers ces deux choses. Comment acquiers-tu la perfection de la vie du corps et la perfection de la vie de l'âme ? La Torah est lumière, elle est la bougie qui éclaire ces deux perfections et les relie ensemble.
"Parce que, oui parce que, ils ont égaré mon peuple en disant : paix, alors qu'il n'y a pas de paix, et il bâtit un muret et voici qu'ils l'enduisent de crépi." La raison de cela, dit Hachem : "parce que, oui parce que, ils ont égaré mon peuple". "Parce que, oui parce que" (yaan ouveyaan), explique le Malbim, désigne un châtiment dans le châtiment, un double châtiment : un châtiment pour le fruit de l'acte, en plus de l'acte lui-même. L'acte lui-même est un acte terrible, et le fruit de l'acte désigne ses conséquences. Quelles sont donc les conséquences de l'acte ? Vous égarez mon peuple en disant qu'il y a la paix. Qu'est-ce que "il y a la paix" ? Le Malbim dit que la paix a deux sens : la paix tant sur le plan intérieur qu'extérieur. Paix intérieure : ta voie est paix, ce que tu fais est correct, tu es intègre, tu es droit, etc., et tu es en paix. Au-delà, ils leur promettaient la paix extérieure : ne vous inquiétez pas, les ennemis n'arriveront pas, il n'y aura pas de guerres, Nabuchodonosor ne vous conquerra pas. C'est la paix extérieure. Par cela ils les renforcent en disant "paix", alors qu'il n'y a pas de paix. En vérité il n'y a pas de paix. Et à ce sujet il dit : "il bâtit un muret". Qu'est-ce que "il bâtit un muret" ? "Et voici qu'ils l'enduisent de crépi." C'est une expression qui demande explication, et comme je vous l'ai dit maintes fois, chaque fois qu'une expression demande explication, les interprétations s'y multiplient. Expliquons d'abord ce que dit le Malbim. Il y a d'abord une question générale : qui est "il" qui bâtit un muret ? Est-ce qu'il renvoie au prophète, au peuple, et qui est "ils" ("voici qu'ils l'enduisent") ? Expliquons donc d'abord selon le Malbim. Le peuple, pour ainsi dire, bâtit une cloison de roseaux fragiles. C'est "il bâtit un muret". Un muret est une cloison quelconque, il ne bâtit pas un mur, il ne bâtit pas une muraille, mais le peuple bâtit un muret. "Et voici qu'ils l'enduisent de crépi." "Et voici qu'ils" désigne les faux prophètes qui l'enduisent de crépi. Qu'est-ce que le crépi (tafel) ? Le tafel est une chose accessoire (nitpal). Et nos Sages emploient aussi cette expression pour désigner la chaux et l'enduit qu'on appliquait sur le mur, "il l'a enduit de crépi". Or, lorsque tu appliques de l'enduit et de la chaux sur un mur, tu renforces par cela le mur, tu colles les pierres, tu crées un mur uniforme. Mais lorsque tu fais cela sur une cloison de roseaux, tu ne la renforces pas, au contraire, tu fais que cette cloison s'alourdisse, tombe et se brise. À titre d'image, dit le Malbim, il y a un aspect intérieur et un aspect extérieur. Premièrement, le mur vient faire allusion à ce qu'ils renforçaient et fortifiaient les murailles de Jérusalem contre l'ennemi, et ils pensaient que l'ennemi ne pourrait pas la conquérir. Il leur dit : sachez que ce muret est une cloison de roseaux. Tu comptes sur la muraille ? C'est de la paille et des broussailles, ce n'est rien, ce n'est rien du tout. C'est une cloison de roseaux, cela n'a aucune solidité. Et ils enduisent ce mur pour qu'il paraisse solide, vous pensez l'enduire, non pour que le mur paraisse puissant, il dit : c'est un enduit de crépi, accessoire, qui alourdit le mur, qui n'a aucune puissance, un enduit incapable d'aider à renforcer le mur.
Cela concerne l'aspect extérieur du sens des choses. Maintenant, remarquez qu'il y a aussi ici un sens intérieur. Ce mur vient faire allusion à un mur que vous avez fait, une cloison que vous avez dressée entre vous et l'Omniprésent. Non seulement un mur entre vous et l'ennemi pour qu'il n'entre pas, mais comme si était dressé, comme s'était déployé un mur de fer entre nous et Hachem. Il y a un mur de fer, comme nous l'avons vu plus haut au chapitre 4, "comme un mur de fer entre le Saint béni soit-Il et la ville". Vous avez dressé une cloison, comme il est écrit "car vos fautes séparaient entre vous et votre Dieu". Vos fautes sont comme un muret entre vous et Hachem. En conséquence la prière n'est pas reçue, en conséquence le Saint béni soit-Il ne veille plus sur vous comme auparavant. Mais en revanche, remarquez, une cloison-clôture comporte des interstices. "Mon bien-aimé regarde à travers les interstices." Donc en conséquence, la cloison de roseaux permet encore de voir à travers, et alors la providence du Saint béni soit-Il, même si elle n'est pas manifeste, il y a néanmoins ici, semble-t-il, une providence cachée.
À ce sujet il te dit : ils l'enduisent de crépi, ils font que la providence se retire complètement d'eux. Ils corrompent la voie du peuple. Que font-ils ? Ils bouchent avec de l'enduit. Et en appliquant l'enduit, qu'as-tu fait par là ? Par cela tu as transformé la cloison en une cloison à travers laquelle on ne peut plus voir, en une cloison qui devient opaque. Il ressort donc que ces actions font que la providence de Hachem s'annule complètement de vous.
Il y a encore ici plusieurs explications, toutes fondées sur le même principe de la cloison et du "ils l'enduisent de crépi". Mentionnons peut-être encore une explication : "ils l'enduisent de crépi" signifie, comme le rapporte le Radak, que ce sont les faux prophètes eux-mêmes. Les faux prophètes eux-mêmes : le prophète bâtit un muret et "voici qu'ils l'enduisent de crépi", ce qui signifie qu'après avoir dit des choses mensongères, des choses sans vérité, ils l'enduisent de crépi, ils enduisaient leurs paroles. Que fait l'enduit ? Il lisse. Ils l'enduisaient pour lisser leurs paroles, les embellir, prouver comment leurs paroles étaient vraies, comment leurs paroles se réaliseraient. C'est cela "ils l'enduisent de crépi". Après avoir fait une cloison, ils y appliquaient ensuite un enduit et l'embellissaient, pour ainsi dire montrer que leurs paroles se réaliseraient. Le Radak rapporte encore une explication au nom de son père : le tafel désigne des briques non cuites. La brique cuite est durable. La brique qu'on n'a pas cuite au four, c'est comme une cruche d'argile qu'on n'a pas cuite au four : ce qui lui arrive, c'est qu'avec un peu d'eau elle se désagrège. Elle s'abîme. Ainsi ici aussi, ces briques n'ont pas été cuites au four, et en conséquence à la première pluie tout se désagrège. Tout ici est donc crépi qui n'a aucune solidité, aucune puissance, comme le traduit le Targoum Yonatan : "de la boue friable sans paille", c'est-à-dire de l'argile sans paille, sans puissance, qui ne tient pas longtemps. Par cela, il n'y a aucune permanence à ce dont les prophètes vous rassurent en vous disant que ce ne sera que du bien : ces choses ne se réaliseront pas dans la réalité.
"Dis à ceux qui enduisent de crépi qu'il tombera : il y aura une pluie torrentielle, et vous, pierres de grêle, vous tomberez, et un vent de tempête fendra." "Dis à ceux qui enduisent de crépi", à ceux qui enduisent avec le crépi, et nous avons expliqué que le crépi désigne la chose accessoire qui est en fait l'enduit avec lequel on enduit la muraille. Il leur dit : dis-leur que ce crépi, par lui-même, n'est pas une chose durable, c'est une chose qui, par elle-même, tombe. À plus forte raison s'il y a dessus une pluie torrentielle, la pluie torrentielle le fera vite tomber. Et elle lavera cet enduit du mur. En particulier, dit Hachem, lorsque, en plus de la pluie naturelle, par ma providence je placerai et donnerai quelque chose qui n'est pas naturel. C'est "et vous, pierres de grêle, vous tomberez". "Pierres de grêle (avnei elgavich) tomberont" désigne des pierres qui brisent le mur lui-même. Et au-delà, "un vent de tempête fendra". Un vent de tempête fendra le mur. Il y a donc ici à la fois l'aspect naturel et l'aspect spirituel providentiel : en fin de compte, vos plans ne se réaliseront pas. Ce que vous avez planifié pour donner solidité et puissance à la muraille, sachez que cela ne se réalisera pas. Que sont ces "pierres d'elgavich" ? Rachi rapporte que "avnei elgavich" sont de grosses pierres de grêle. Et je dis, parce qu'elles brillent comme toutes les pierres de cristal (gavich), il les compare au cristal. Oui ? "Avnei el-gavich", elles ressemblent au cristal. Qu'est-ce que le gavich ? Ce sont des pierres précieuses. Une pierre fine. Comme il est écrit "ramot vegavich", ainsi cela figure dans Iyov. Nos Sages interprètent "el gavich" : ne lis pas "el gavich" mais "al gav ich" (sur le dos d'un homme). Qu'est-ce que "sur le dos d'un homme" ? C'est Moché Rabbenou, car au sujet de Moché Rabbenou il est dit "et la pluie ne s'abattit pas à terre". Celles qui avaient commencé à tomber n'atteignirent pas la terre. Mais maintenant "les pierres d'elgavich tomberont". Ce qui avait été retenu "sur le dos d'un homme", sur le dos de Moché, et n'était pas descendu, maintenant cela descendra et tombera. "Et voici que le mur est tombé : ne vous dira-t-on pas, où est l'enduit dont vous l'aviez enduit ?" "Et voici que le mur est tombé." Il dit : par cela, non seulement l'enduit tombera, mais le mur lui-même est tombé. Et alors on vous dira : où est l'enduit dont vous l'aviez enduit ? Si le mur n'a pas tenu, à plus forte raison l'enduit ne s'est pas maintenu.
"C'est pourquoi ainsi parle Hachem Elokim : je ferai éclater un vent de tempête dans ma fureur, il y aura une pluie torrentielle dans ma colère, et des pierres de grêle dans la fureur pour la destruction." "Ainsi parle Hachem : je ferai éclater un vent de tempête dans ma fureur." Le Malbim dit : remarque qu'il est écrit ici deux choses, et en réalité trois. "Je ferai éclater un vent de tempête dans ma fureur (bachamati)", il y a ici la fureur (chema). "Il y aura une pluie torrentielle dans ma colère (beapi)", il y a ici la colère (af). "Et des pierres de grêle dans la fureur (bechema) pour la destruction", de nouveau il revient à la fureur. Pourquoi donc ? Quelle est l'idée de ces mots ? Et pourquoi ici la fureur est-elle une fureur de destruction, "fureur pour la destruction" ? Le Malbim explique, une chose que nous avons déjà vue plusieurs fois par le passé et sur laquelle le Malbim est très constant : la fureur (chema) est une colère intérieure. "Et sa fureur brûla en lui." C'est quelque chose qui brûle à l'intérieur. En revanche, la colère (af) est une colère extérieure. "Car un feu s'est allumé dans ma colère." Lorsqu'une personne se met en colère, son nez (af) rougit et s'enflamme, se met à émettre de la vapeur. C'est donc une chose extérieure, c'est l'aspect du af. Lorsque le af brûle, cela signifie qu'il y a un châtiment. Lorsqu'il n'y a que de la fureur, c'est encore une colère intérieure, mais ce n'est pas encore un châtiment. Lorsque le af brûle, cela signifie qu'on voit déjà quelque chose de manifeste. "Un feu s'est allumé dans ma colère" signifie qu'il y a ici un châtiment manifeste. Le Malbim dit : lorsqu'il y a du af sans fureur intérieure, c'est moins grave, car le af est extérieur. Et au contraire, par le af toute cette colère sort et se termine. Mais parfois, dit le Malbim, il est très possible que par le af la colère ne sorte pas, mais que la fureur intérieure subsiste encore. Il y a alors du af, il y a un châtiment, mais l'ardeur intérieure existe encore. Alors en fait il n'y a pas d'espoir, car tant que le af évacue et apaise la fureur intérieure, comme nous le voyons souvent qu'une personne, en évacuant sa colère, se calme et s'apaise. Cela signifie que l'ardeur est déjà retombée. Mais si tu vois que la fureur intérieure demeure encore, alors que fait une personne encore en fureur intérieure ? Elle ne se contente pas du af et de la colère qui est une colère vers l'extérieur, elle a frappé, puni ou fait ce qu'elle a fait, cela bouillonne et brûle encore en elle. La fureur intérieure existe encore. Et c'est ce que dit le Malbim, c'est ce que dit le verset. Le verset ouvre par "c'est pourquoi ainsi parle Hachem Elokim : je ferai éclater un vent de tempête dans ma fureur". Hachem dit : je ferai éclater un vent de tempête, et ce sera à cause de ma fureur. Et lorsque cela sortira à l'extérieur, il y aura alors du af, cela se concrétisera en pluie torrentielle. Et c'est déjà une réalité extérieure du af, une chose qui se révèle et qu'on voit : une pluie torrentielle qui emporte tout et détruit tout, et cela vient de la force du af. Que diras-tu ? Bien, alors au moins la fureur, la fureur du roi est maintenant retombée, puisqu'elle s'est exprimée en af et que le af extérieur a apaisé la fureur intérieure. Il dit : non, ici ce ne sera pas la réalité. Regarde que cette chose se poursuivra. Après qu'"il y aura une pluie torrentielle dans ma colère", "des pierres de grêle dans la fureur pour la destruction". Puisque la fureur intérieure ne s'est pas encore apaisée, ensuite le châtiment se poursuivra encore. Il y aura encore des pierres de grêle. La pluie elle-même gèlera, en quelque sorte se figera pour devenir des pierres de grêle, par la fureur elle causera la destruction, causera, à Dieu ne plaise, l'anéantissement, car la fureur ne s'est pas encore apaisée, et quand la fureur ne s'est pas apaisée, le af ne suffit pas, alors la fureur continue et brûle encore et produit d'autres conséquences, donne d'autres retombées.
"Et je démolirai le mur que vous avez enduit de crépi, et je le ferai toucher terre, et son fondement sera dévoilé, il tombera et vous serez anéantis au milieu, et vous saurez que je suis Hachem." Le Malbim dit : ici il nous décrit trois choses. Premièrement, le mur sera démoli. Cela signifie que la ville sera rompue. La muraille de la ville sera rompue. C'est "le mur sera démoli" : ce sur quoi vous comptiez, la muraille, ne se maintiendra pas. Autre chose : ne pensez pas que ce sera une destruction localisée en certains points. "Et je le ferai toucher terre." Cela signifie une chute complète, la muraille tombera. Et pour que vous ne pensiez pas qu'elle ne fera que tomber, il poursuit et dit "et son fondement sera dévoilé". "Rasez, rasez jusqu'aux fondations." Cela signifie que même le fondement ne restera pas. Et ne pensez pas que les murs tomberont mais que les gens ne seront pas atteints. Il poursuit et dit "il tombera et vous serez anéantis au milieu". Par la chute de la muraille sur les gens qui habitent en son sein, par cela, à Dieu ne plaise, ils seront anéantis. Et c'est seulement par cela que vous saurez que je suis Hachem.
"Et j'assouvirai ma fureur contre le mur et contre ceux qui l'ont enduit de crépi, et je vous dirai : le mur n'est plus, et ceux qui l'enduisaient ne sont plus." Il leur annonce alors que la fin de la fureur, ce que nous avons mentionné plus haut, que ce serait une fureur jusqu'à la destruction, ce sera la fin de la fureur uniquement contre le mur et ceux qui l'ont enduit de crépi. Ce qui désigne Jérusalem et les faux prophètes qui s'y trouvent. Pas l'ensemble d'Israël. "Et j'assouvirai ma fureur", et contre qui sera-ce ? Contre le mur et ceux qui l'ont enduit de crépi. Contre ceux qui, en fait, ont égaré le peuple. Et qui sont ceux qui ont égaré le peuple ? Qui sont ceux que nous avons vus plus haut, "ceux qui l'enduisent de crépi" ? Ce sont les faux prophètes qui leur lissaient tous leurs actes et les convainquaient qu'ils pouvaient continuer dans leur mauvaise voie. Il leur dit : ma fureur sera contre eux. "Et je vous dirai : le mur n'est plus, et ceux qui l'enduisaient ne sont plus." Où est le mur et où sont ceux qui l'enduisaient de crépi ? Où sont les prophètes d'Israël qui sont les faux prophètes dont il parle ici ? Où sont-ils, eux qui vous avaient promis qu'il n'arriverait pas de malheur, qu'il n'y aurait aucune catastrophe et que tout irait bien ? Et aussi ceux qui renforçaient leurs paroles, tous ont péri au milieu d'elle, par l'épée, par la famine, par la peste. Alors "le mur n'est plus, et ceux qui l'enduisaient ne sont plus". Tous ceux qui vous promettent par le mensonge ne se maintiendront pas.
"Les prophètes d'Israël qui prophétisent sur Jérusalem et qui ont pour elle des visions de paix, alors qu'il n'y a pas de paix, parole de Hachem Elokim." Ce châtiment viendra sur les prophètes d'Israël, nous avons dit les faux prophètes, puisqu'ils prophétisent sur Jérusalem et ont pour elle des visions de paix, et par cela ils font que le peuple qui y habite ne fasse pas techouva, car il n'est pas touché par les vrais prophètes, puisqu'en face il a les faux prophètes et les gens des médias qui lui disent : vision de paix. Un nouveau Moyen-Orient est arrivé. "Vision de paix, alors qu'il n'y a pas de paix, parole de Hachem Elokim." Il n'y a pas de paix, parole de Hachem Elokim, car cette chose qui leur donne aussitôt le sentiment qu'immédiatement il y aura bénédiction, il y aura paix, cette chose les rassure, et par cela ils ne sentent pas qu'ils doivent faire techouva. Mais s'ils avaient écouté les vrais prophètes, les vrais prophètes ne disaient pas des choses aussi agréables. Les vrais prophètes leur annonçaient qu'il y aurait exil, qu'il y aurait tuerie, épée et perdition, que Dieu nous en préserve. Et ils ne les écoutaient pas, c'est pourquoi ceux qui les ont égarés finiront par en payer le prix, et ce sont ceux qui l'ont enduit de crépi, ce sont eux qui prophétisent sur Jérusalem et qui ont pour elle des visions de paix : Hachem se vengera d'eux.
Jusqu'à présent il a parlé des prophètes de sexe masculin. Maintenant il passe à parler des femmes. "Et toi, fils d'homme, tourne ta face vers les filles de ton peuple qui prophétisent de leur propre coeur, et prophétise contre elles." Il passe maintenant à parler des filles de ton peuple qui prophétisent de leur propre coeur, et elles disent que l'esprit de Hachem a parlé en elles, elles prédisent l'avenir, elles annoncent et disent : celui-ci vivra et celui-là mourra, celui-ci aura la bénédiction, celui-là aura la malédiction, etc., et elles ont des prophéties, et tout cela elles le font par des actes de sorcellerie, et elles racontent qu'elles ont reçu ces choses par prophétie.
"Et dis : ainsi parle Hachem Elokim : malheur à celles qui cousent des coussinets sur toutes les jointures des mains et qui font des voiles sur la tête de toute taille pour piéger les âmes. Les âmes, vous les piégeriez pour mon peuple, et vous vous garderiez des âmes en vie ?" Les versets ici, ces quelques versets jusqu'à la fin du chapitre, sont des versets assez difficiles à comprendre et ils comportent plusieurs explications. Nous expliquerons selon le Malbim. "Et dis : ainsi parle Hachem Elokim : malheur à celles qui cousent des coussinets sur toutes les jointures des mains." Cela signifie qu'elles cousent des coussinets, nous comprendrons bientôt ce que c'est, sur les jointures des mains, et qu'elles font des voiles, les voiles étant aussi une sorte de foulards comme nous l'expliquerons bientôt, et elles font cela sur la tête de toute taille. Quelle est l'idée de ces choses ? Le Malbim explique : de même que dans la sainteté nous posons les tefilin du bras face au coeur, dans le but d'asservir les désirs du coeur à Hachem, et nous posons les tefilin de la tête face au cerveau, afin d'asservir l'intellect et la pensée au Saint béni soit-Il. De même, dans la même figure et la même image, comme nous l'avons expliqué que toujours les faux prophètes, et jusqu'à aujourd'hui toutes ces fausses religions, le christianisme et l'islam, toujours, pour attirer le coeur des masses, elles imitent ce qui existe déjà dans la sainteté, elles les imitent pour faire quelque chose de semblable. Et ainsi ici aussi, que faisaient ces femmes magiciennes ? Elles cousaient des coussinets, elles cousaient une sorte de coussinet, c'est-à-dire une sorte de tissu, elles le cousaient sur les jointures de la main, c'est-à-dire sur le bras, et là, à l'endroit des tefilin du bras, elles faisaient une sorte de couture d'un certain tissu qu'elles y attachaient, et elles étaient des magiciennes qui piégeaient là les âmes vivantes du peuple et la force de leur coeur pour qu'ils soient captifs sous leur emprise. Cela signifie qu'elles faisaient cela, comme je viens de le dire, elles leur mettaient une sorte de tissu, elles y faisaient une sorte de sortilège pour que ce sortilège agisse sur le coeur. Et par cela le peuple était attiré vers la débauche, les désirs, les affaires mauvaises, par la force de la sorcellerie, afin de créer une influence à partir de l'objet placé face au coeur. Alors, ce que le Saint béni soit-Il nous a dit, de poser les tefilin face au coeur pour asservir les désirs à la sainteté, elles faisaient exactement l'inverse. Elles plaçaient face au coeur toutes sortes de sortilèges pour asservir le coeur à la débauche et aux mauvais désirs. Face à cela également, elles faisaient des voiles sur la tête de toute taille. Cela signifie qu'elles plaçaient des voiles sur la tête, ce qui est comme le dit le Radak une sorte de foulards, qu'elles nouaient sur la tête, et cela face aux tefilin de la tête. Et les tefilin de la tête sont face au cerveau, là où réside la force de la pensée. Et le but était que leurs pensées, elles les inclinent vers l'idolâtrie, vers l'hérésie, vers le reniement de la foi en un Dieu unique. Par cela elles obtenaient pour ainsi dire la maîtrise de leur force de pensée. Alors sur la première partie, elles voulaient dominer les désirs de leur coeur, il dit : "les âmes, vous les piégeriez pour mon peuple ?" Est-il en votre pouvoir de piéger les âmes de mon peuple sous votre emprise ? Et dans quel but ? "Vous vous garderiez des âmes en vie ?" Cela signifie que par cela vous voulez, en récompense de vos actes, vous maintenir vous-mêmes en vie, en nourriture, en subsistance. C'est-à-dire, toutes les actions de tous les sorciers, magiciennes, etc., n'ont qu'un seul but : recevoir de l'argent. Pour maintenir leurs âmes en vie, nourriture et subsistance. Alors il dit : vous pensez que par toutes ces affaires vous vous garderez vous-mêmes des âmes en vie ? Le Radak explique qu'elles faisaient ces choses, dit le Radak, et par cette force elles décrétaient pour ainsi dire la vie pour les méchants et la mort pour les justes. Alors il leur dit : est-ce que par votre parole vous pouvez décréter pour celui-ci la vie et pour celui-là la mort ? Les âmes de mon peuple, êtes-vous capables de les faire périr et de les maintenir ? Ainsi explique le Targoum Yonatan : "vos propres âmes, vous n'êtes pas capables de les maintenir". Vos propres âmes, vous n'êtes pas capables de les maintenir, alors par le souffle de ta bouche tu voudrais par ton décret décréter que celui-ci vivra et que celui-là mourra ?
Et c'est ce qu'il dit : "pour piéger les âmes, les âmes vous les piégeriez pour mon peuple", vous pensez piéger les âmes de mon peuple, "et vous vous garderiez des âmes en vie" ? Vos propres âmes, êtes-vous capables de les maintenir en vie ? Alors si vos propres âmes vous n'êtes pas capables de les maintenir en vie, comment voulez-vous déterminer qui vivra et qui mourra par toutes sortes d'actes de sorcellerie ?
"Et vous m'avez profané auprès de mon peuple pour des poignées d'orge et des miettes de pain, faisant mourir des âmes qui ne doivent pas mourir et faisant vivre des âmes qui ne doivent pas vivre, par vos mensonges à mon peuple qui écoute le mensonge." "Et vous m'avez profané auprès de mon peuple pour des poignées d'orge et des miettes de pain." Vous rendez profane la sainteté de mon nom, vous faites profaner mon nom. Car si auparavant il nous parlait de ces sortes de sortilèges qu'elles plaçaient face au coeur, et à ce sujet il a dit que le but est "vous vous garderiez des âmes en vie", maintenant il vient parler de ce qu'elles placent face au cerveau. Ces voiles qu'elles placent face au cerveau, par cette force vous rendez profane la sainteté de mon nom, mon nom est profané. Et ici aussi, pour quoi cela ? Pour des poignées d'orge et des miettes de pain. "Poignée" (chaal) désigne comme la mesure d'un poing. "Qui a mesuré les eaux dans sa poignée, et évalué le ciel à l'empan ?" En tout cas "dans sa poignée" désigne son poing. Alors vous faites cela pour quoi, pour ainsi dire ? Pour un gain d'un poing d'orge, d'une pleine paume d'orge, et de miettes de pain qu'on vous donnerait ? Par cela vous êtes prêtes à faire mourir des âmes qui ne doivent pas mourir ? "Faire mourir des âmes", la mort de l'âme désigne, comme nous l'avons expliqué, que par l'action des voiles qu'elles placent sur la tête elles pervertissaient la force de la pensée qui est l'intellect, et alors elles les menaient à l'hérésie, à faire mourir des âmes par la mort de l'âme. Ou bien, comme nous l'avons expliqué, vous prophétisez sur les âmes des justes qu'ils mourront et sur les méchants qu'ils vivront. Alors selon la deuxième explication, c'est "faire mourir des âmes qui ne doivent pas mourir". Vous décrétez de faire mourir des âmes comme sur quelqu'un pour qui la mort n'a pas été décrétée. "Et faire vivre des âmes qui ne doivent pas vivre." D'autre part, vous décrétez de faire vivre des âmes pour qui la vie n'a pas été décrétée. C'est-à-dire, sur les méchants vous décrétez pour ainsi dire qu'ils vivront, en trompant par des paroles mensongères et des croyances mensongères, ils reçoivent vos paroles et par cela les méchants reçoivent de la vitalité : je peux continuer mes actes corrompus. Et les justes, à Dieu ne plaise, la mort, car il voit pour ainsi dire comment ses bonnes actions n'aident ni ne servent, car voici que les actions que ces magiciennes et ces sorcières faisaient, ces actions faisaient pour ainsi dire voir qu'il n'y a pas de vérité dans le service de Hachem et qu'il faut s'attacher au service du mensonge. Alors vous, "et vous m'avez profané auprès de mon peuple".
"C'est pourquoi ainsi parle Hachem Elokim : me voici contre vos coussinets par lesquels vous piégez là les âmes comme des oiseaux, et je les déchirerai de vos bras, et je libérerai les âmes que vous piégez, les âmes comme des oiseaux." "C'est pourquoi ainsi parle Hachem." Face aux coussinets que nous avons vus qu'elles plaçaient face au bras, "me voici contre vos coussinets", contre vos coussinets par lesquels vous piégez là les âmes comme des oiseaux. Là où vous piégez les âmes comme des oiseaux, nous expliquerons bientôt ce que c'est, "et je les déchirerai de vos bras". Alors ces coussinets, je les déchirerai du bras. "Et je libérerai les âmes que vous piégez, les âmes comme des oiseaux." Je libérerai les âmes que vous piégez, je les piégerai, les âmes comme des oiseaux. Qu'est-ce que "les âmes comme des oiseaux" ? Quelle est l'intention de ces mots ? Vous piégez des âmes par la main. Que veut dire cela ? Le Malbim dit : vous capturez pour ainsi dire les âmes, vous les transférez et les menez vers les forces d'impureté. Les forces d'impureté sont appelées "âmes comme des oiseaux". "Âmes comme des oiseaux" désigne comme l'âme des démons, des esprits nuisibles. Pourquoi ? Car ils n'ont pas de corps, alors que sont-ils ? Ils volent. Que faites-vous ? Vous prenez et capturez les âmes des êtres humains et vous les conduisez et les menez vers les forces d'impureté et le Sitra Achra, vers les forces d'impureté qui sont appelées "âmes comme des oiseaux". C'est une âme pour ainsi dire d'une chose qui vole dans les airs, d'une chose sans consistance, les forces d'impureté. À ce sujet il leur dit : que faites-vous ? Vous piégez là les âmes comme des oiseaux. Vous piégez et capturez les âmes et vous les livrez dans la main de qui ? Dans la main des âmes comme des oiseaux. Dans la main de ceux qui sont de l'ordre des forces d'impureté, pour qu'ils appartiennent pour ainsi dire à leur part et n'appartiennent pas à la part de la sainteté et au service de Hachem.
Après avoir parlé de ce qu'il fera au sujet de ce qu'elles plaçaient face au bras, il parle maintenant de ce qui est face à la tête. "Et je déchirerai vos voiles et je délivrerai mon peuple de votre main, et ils ne seront plus dans votre main comme une proie, et vous saurez que je suis Hachem." Je déchirerai vos voiles, ce que vous placez sur la tête de toute taille, la déchirure des coussinets et des voiles, et par cela je délivrerai mon peuple. Car par cette force ils croyaient à une croyance mensongère, car par cela elles avaient une emprise, comme nous l'avons expliqué, sur la force de la pensée. Alors je déchirerai vos voiles, par cela je délivrerai mon peuple de votre main, et ils ne seront plus dans votre main pour que vous les piégiez par cela, et vous saurez que je suis Hachem. Et par cela tous sauront que je suis Hachem et reconnaîtront Sa divinité, qu'Il soit béni.
"Parce que vous avez affligé par le mensonge le coeur du juste, alors que moi je ne l'avais pas affligé, et que vous avez renforcé les mains du méchant afin qu'il ne revienne pas de sa mauvaise voie pour le faire vivre." En plus de cela, vous affligez le coeur du juste par le mensonge. "Affliger" (hakhaot), comme "et le coeur affligé", désigne le langage de la douleur. Vous frappez le coeur du juste par le mensonge, vous l'effrayez par vos sortilèges et vos sorcelleries qu'un malheur viendra sur lui, alors même que moi je ne l'ai pas effrayé, vous dites que cela vient de moi, ainsi Hachem nous a dit dans la prophétie, et Hachem dit : cela ne vient pas de moi, je ne vous ai pas transmis une telle chose et je ne l'avais pas affligé. Et le méchant, vous l'encouragez encore afin qu'il ne revienne pas de sa mauvaise voie pour le faire vivre. Cela signifie que vous lui promettez la vie et la bénédiction dans sa voie corrompue.
"C'est pourquoi vous n'aurez plus de visions de néant et vous ne pratiquerez plus de divination, et je délivrerai mon peuple de votre main, et vous saurez que je suis Hachem." Par cela, vous n'aurez plus de visions de néant et vous ne pratiquerez plus non plus de divinations, et par cette force vous saurez que je suis Hachem, et par cela je délivrerai mon peuple de votre main.