Sefer Yechezkel, chapitre 12. La parole de Hachem vint à moi en ces termes. Fils de l'homme, tu habites au sein d'une maison de rébellion, eux qui ont des yeux pour voir et n'ont pas vu, des oreilles pour entendre et n'ont pas entendu, car ils sont une maison de rébellion. La parole de Hachem vint à moi en ces termes, fils de l'homme, tu habites au sein d'une maison de rébellion. Le Saint béni soit-Il lui dit, tu habites parmi des hommes qui sont des hommes de rébellion. La rébellion désigne des gens qui se révoltent. Eux qui ont des yeux pour voir et n'ont pas vu, des oreilles pour entendre et n'ont pas entendu. Voici, ils ont des yeux pour voir et n'ont pas vu, ils voient qu'ils ont été exilés et c'est comme s'ils ne voyaient pas. Comme si l'homme ne prêtait pas attention au fait qu'un malheur s'est abattu sur lui. Et ils n'ont pas entendu, tu les réprimandes de reproches et c'est comme s'ils n'entendaient pas tes reproches. Ils continuent encore dans leur mauvaise voie. Et il parle ici de ceux qui habitent à Bavel, qui renforcent les mains de ceux restés à Yerouchalayim et leur disent que vous n'avez rien à craindre. Ils leur envoyaient des prophètes et des devins pour leur dire ne vous inquiétez pas, vous ne serez pas exilés. Comprenez-vous quelle maison de rébellion ? Comprenez-vous quelle révolte il y a dans leur cœur ? Toi, tu as déjà été frappé, tu t'es révolté et tu as payé, et tu envoies des messagers là-bas pour leur dire ne vous inquiétez pas. Pour leur dire par le biais de devins et de prophètes de ne rien craindre. Et il y avait aussi parmi eux Chemayahou le Nechlami, qui envoyait des lettres à tout le peuple de Yerouchalayim pour leur promettre de fausses promesses, les rassurer et leur dire que rien n'arriverait. Alors il dit, ceux-là sont une maison de rébellion, tu habites au sein d'une maison de rébellion.
Le Malbim dit, quiconque n'a pas été préparé par sa nature à reconnaître les miracles de Hachem et ses merveilles à travers ses œuvres, qui n'a pas les racines de la foi, il n'est pas appelé rebelle. Cet homme n'est pas appelé rebelle mais seulement insensé et sot. Et pourquoi ? Parce que par nature il n'est pas capable de voir. Par nature il n'a pas les racines de la foi. Cet homme, on ne peut pas l'appeler rebelle. Un rebelle, c'est quelqu'un qui sait et qui se rebelle. Cet homme n'est qu'un insensé et un sot. Qui est appelé rebelle ? Ceux qui ont des yeux pour voir et qui malgré tout ne voient pas. Qui ont des oreilles pour entendre et qui malgré tout n'entendent pas. Comme il est écrit, sourds, écoutez, aveugles, regardez pour voir. Et une fois nous avons apporté à ce sujet un exemple d'un homme qui était mécréant, et il a entendu dire qu'il y avait un certain Yankelé Koïfer qui habitait dans une autre ville, et il a entendu qu'il était une célébrité. Il a décidé d'aller le rencontrer. Il arrive chez lui, il dit où habite Yankelé Koïfer ? On lui dit ici. Il dit peut-on lui parler ? On lui dit qu'il n'est pas à la maison. Bon, où puis-je le trouver ? On lui dit va au beth hamidrach. Le beth hamidrach ? Encore une fois, c'est bien Yankelé Koïfer ? On lui dit oui oui, au beth hamidrach. Bon, il arrive au beth hamidrach, il cherche Yankelé Koïfer, on lui montre quelqu'un assis là-bas dans un coin près d'une grande Guemara, assis avec une casquette et il étudie. Il arrive vers lui, il lui dit chalom aleikhem ? Il lui répond oui, chalom. Vous êtes Yankelé Koïfer ? Il lui dit oui. Il lui dit moi aussi je suis mécréant. Formidable, à ta santé. D'accord, quoi ? Il lui dit je voulais parler avec vous et ainsi de suite, mais d'abord je ne comprends pas, quelle sorte de mécréant êtes-vous ? Vous êtes assis ici au beth hamidrach à ouvrir une Guemara et à étudier ? Il lui dit tu es mécréant ? Il lui retourne la question. Il lui dit oui. Il lui dit dis-moi, as-tu déjà étudié la Guemara ? As-tu étudié le Bavli ? As-tu étudié le Yerouchalmi ? As-tu étudié le Choulhan Aroukh ? As-tu étudié le Beth Yossef ? As-tu étudié... il commence à le questionner. Il lui dit non, de toutes ces choses il n'a rien étudié. Alors il lui dit tu n'es pas mécréant, tu es juste un am haaretz.
Pour être mécréant, tu dois savoir en quoi tu ne crois pas. Si tu ne sais pas en quoi tu ne crois pas, en quoi ne crois-tu pas ? Je suis mécréant, rien. Tu sais, je pourrais dire je ne crois pas à la théorie des quanta. Je n'y crois pas. Peux-tu m'expliquer ce qu'est la théorie des quanta ? Je n'y connais absolument rien mais je n'y crois pas. C'est risible. De ce que tu ne connais pas ne parle pas. Donc celui qui se qualifie de mécréant doit savoir en quoi il ne croit pas. Le Malbim dit, celui qui n'a pas l'intelligence de reconnaître les miracles de Hachem et ses merveilles et qui n'a pas les racines de la foi, il n'est pas appelé mécréant et il n'est pas appelé rebelle, il est appelé insensé et sot. Qui est appelé mécréant ? Ceux qui ont des yeux pour voir et n'ont pas vu, des oreilles pour entendre et n'ont pas entendu, car ils sont une maison de rébellion. C'est d'eux qu'il te dit, ils sont une maison de rébellion. Ce n'est pas du côté de la sottise, mais du côté du fait qu'ils se rebellent contre la parole de Hachem.
Et toi, fils de l'homme, prépare-toi des ustensiles d'exil et pars en exil de jour sous leurs yeux, tu t'exileras de ton lieu vers un autre lieu sous leurs yeux, peut-être verront-ils qu'ils sont une maison de rébellion. Et maintenant Hachem envoie Yechezkel accomplir un acte matériel afin d'amener les gens à comprendre leur erreur. C'est pourquoi Il lui dit, fils de l'homme, prépare-toi des ustensiles d'exil et pars en exil de jour sous leurs yeux. Que sont les ustensiles d'exil ? Ce qu'un homme emporte avec lui en exil. C'est un récipient dans lequel il boira, un pétrin pour pétrir la pâte qu'il voudra cuire, une besace, un bâton, tout cela ce sont des ustensiles d'exil. Et c'est un signe pour les enfants d'Israël à Yerouchalayim, que là-bas ils auront besoin de tous ces ustensiles. Et s'ils ne préparent pas de tels ustensiles, ils devront pétrir leur pâte à même le sol. Et lorsque tu pétris la pâte à même le sol, dit Rachi, elle reçoit du gravier. Tu n'as pas de récipient pour pétrir à l'intérieur, elle colle au gravier, elle colle à la terre. Mais ils ne l'ont pas écouté, ils n'ont pas préparé d'ustensiles d'exil. Et donc voyons ce qui est écrit dans Eikha, il a brisé mes dents sur du gravier. C'est-à-dire qu'ils sont vraiment arrivés à un état où tu n'avais pas d'ustensiles d'exil, alors quand tu devais déjà cuire quelque chose, tu devais le faire dans une fosse dans le sol et alors mordre sur du gravier. Ils n'ont pas écouté le prophète qui les avait avertis et réprimandés, vous êtes sur le point d'être exilés. Ils ne croyaient pas qu'ils étaient sur le point d'être exilés.
Et alors le Saint béni soit-Il lui dit aussi, pars en exil de jour sous leurs yeux. Hachem lui dit, exile-toi de jour sous leurs yeux. Que signifie exile-toi de jour sous leurs yeux ? Cela signifie accomplis un acte par lequel tu t'exiles, et les gens de l'exil te verront alors que tu t'exiles, dis-leur que c'est un signe que Tsidkiyahou sera exilé. Comme vous me voyez maintenant m'exiler de ma maison, c'est ainsi un signe pour Tsidkiyahou qu'il sera exilé. Et alors ceux qui se trouvent là-bas à Bavel, ils enverront leurs messagers pour annoncer à Eretz Israël ce qu'ils voient ici dans tes actes, Yechezkel, et par ce moyen ceux de Yerouchalayim recevront une leçon. Et non pas comme ce qui se passe maintenant, où ils envoient les faux prophètes et leur envoient des paroles d'encouragement à leur voie corrompue. Et alors par ce moyen peut-être, peut-être verront-ils qu'ils sont une maison de rébellion. Peut-être verront-ils, peut-être ces choses les influenceront-elles, peut-être comprendront-ils. Et ce n'est que peut-être, car ils sont une maison de rébellion. Ils sont rebelles, et parce qu'ils sont rebelles il y a de fortes chances que même face à ces choses ils se moquent et face à ces choses ils se rassurent et disent qu'il n'y a rien à craindre, comme nous le verrons par la suite, cela viendra encore dans longtemps, ce n'est pas quelque chose de proche, vous n'avez rien à craindre. Ils sont une maison de rébellion. Et par conséquent, il n'est pas du tout certain qu'ils accepteront ces choses.
Le Malbim explique que le prophète est ici invité à accomplir des actes concernant ce qui va leur arriver, et le prophète est invité à le leur interpréter et à le leur expliquer. Et le Malbim dit que trois choses sont incluses ici. Premièrement, il leur dit qu'il fera des ustensiles d'exil et s'exilera de jour. Que signifie de jour ? Le Malbim explique que cela signifie qu'il s'exilera un jour sous leurs yeux. Cela signifie qu'il s'exilera vers un lieu proche. Par exemple, il s'exilera vers la forêt. La deuxième chose, il lui dit et tu t'exileras de ton lieu vers un autre lieu sous leurs yeux. Du lieu où il se trouve, de cette ville, maintenant il s'exilera vers une autre ville. C'est pourquoi le Malbim dit qu'exil est écrit deux fois. Fils de l'homme, prépare-toi des ustensiles d'exil et pars en exil de jour sous leurs yeux, et tu t'exileras de ton lieu vers un autre lieu. La première fois tu sortiras de la maison vers une forêt voisine, la deuxième fois tu sortiras de là, de la ville entièrement, vers une autre ville. Et cela sera un signe de deux exils qui ont déjà eu lieu. Nous savons en effet qu'ils ont été exilés trois fois. Sanheriv est venu deux fois et ensuite le troisième exil fut par Nabuchodonosor et ce fut le dernier exil. Ils ont été exilés trois fois. Le premier exil fut lorsque deux tribus et demie furent exilées, celles qui se trouvent au-delà du Jourdain oriental. Le deuxième exil fut lorsque Chomron fut exilée. Et le troisième exil fut lorsque Yerouchalayim fut exilée. Et en réalité, ce qui ressort des paroles du Malbim ici, c'est qu'il ne parle pas de ces exils, mais qu'il parle des exils de Yerouchalayim elle-même, car Yerouchalayim elle aussi a été exilée trois fois. Il y eut l'exil du charach et du masguer, ensuite un deuxième exil, et enfin le dernier exil du reste des rescapés à l'époque de Guedalia ben Ahikam. De sorte qu'en réalité à Yerouchalayim aussi, Yerouchalayim aussi a été exilée trois fois. Il semble plutôt qu'il parle de cet exil. Et alors il lui dit, je veux que tu t'exiles de ton lieu, le deuxième exil, il vient faire allusion au deuxième exil dont Yerouchalayim fut exilée, et c'est ce que disent nos Sages, ils furent exilés en la huitième, ils furent exilés en la neuvième. En la huitième année et en la neuvième année, ce furent deux exils. Il leur dit par ce moyen peut-être verront-ils qu'ils sont une maison de rébellion. Peut-être se souviendront-ils des exils qu'ils ont traversés et alors ils comprendront que le troisième exil qui les attend viendra bel et bien. Ici le prophète ne parle pas en l'air, il parle de faits qui ont déjà eu lieu, alors tu comprendras donc que cela va arriver et qu'il ne s'écoulera plus longtemps avant que ces choses ne se produisent effectivement.
Le Malbim dit, quel est le sens d'accomplir ces choses de manière imagée, de le faire sous leurs yeux ? Le Malbim dit, parfois Hachem ordonnait au prophète d'accomplir des actes en eux-mêmes pour donner force à la prophétie. Et parfois le but est d'éveiller le peuple, pour qu'il pose des questions. Par exemple, lorsque le Saint béni soit-Il dit au prophète Yirmeya de mettre une ceinture de lin, c'est pour donner force à la prophétie. En revanche ici, ce n'était pas pour donner force à la prophétie mais pour éveiller le peuple afin qu'il pose des questions, pourquoi t'exiles-tu ? Que sont les ustensiles d'exil ? Quel est le but ? Et cela nous rappelle beaucoup ce qui se passe aujourd'hui, où aujourd'hui dans la publicité, pour donner du retentissement à une chose particulière, il faut entre guillemets un gadget. Il faut accomplir un acte qui créera l'attention, car sinon, qui regarde déjà les panneaux et regarde les annonces si ce n'est pas quelque chose qui accroche l'œil ? Alors vraiment peu de gens s'y intéressent. Et alors qu'est-ce qu'on fait à la suite de cela ? Alors tu as une publicité avec, je ne sais pas, une soupe, alors derrière le panneau il y a un appareil qui dégage de la vapeur. Soudain tu regardes, tu vois un panneau d'une marmite de soupe avec de la vapeur qui en sort. Alors cela accroche déjà l'œil, cela est déjà intéressant. L'un fait quelque chose avec une hélice qui tourne, avec un ballon qui vole, bref il faut quelque chose pour attirer l'œil des gens. Comprenez qu'à leur époque, à plus forte raison, lorsque le prophète répétait ses paroles encore et encore, il fallait faire quelque chose pour que le peuple demande qu'est-il arrivé ? Pourquoi le prophète est-il parti maintenant ? Pourquoi le prophète prend-il de tels ustensiles ? Et bientôt nous verrons des choses encore plus étranges que le prophète accomplit. Et toutes ces choses sont censées éveiller le peuple pour que le peuple observe et prête attention à l'acte du prophète, par ce moyen ils examineront ses actes et ainsi il pourra les influencer à accepter la parole de Hachem. C'est pourquoi l'accent est mis ici, il lui dit six fois sous leurs yeux, sous leurs yeux, sous leurs yeux. Je veux qu'ils voient, je veux qu'ils demandent, je veux qu'ils soient éveillés par ce moyen.
Et tu sortiras tes ustensiles comme des ustensiles d'exil de jour sous leurs yeux, et toi tu sortiras le soir sous leurs yeux comme ceux qui partent en exil. Il lui dit et tu sortiras tes ustensiles comme des ustensiles d'exil de jour sous leurs yeux. Il lui ordonne maintenant pour la troisième fois, et cela correspond au troisième exil à venir. Comme nous l'avons dit, deux exils ont déjà eu lieu, face à la troisième fois qui sera l'exil définitif, il lui dit sors avec toi tes ustensiles comme des ustensiles d'exil, et c'est le signe du troisième exil, que déjà tu sors les ustensiles. Quand sort-on les ustensiles ? Quand les gens quittent la maison. Il ne reste plus rien. Et tu sortiras tes ustensiles comme des ustensiles d'exil. Comme un homme qui part en exil avec tout ce qu'il possède afin de ne plus jamais revenir. Et toi tu sortiras le soir sous leurs yeux comme ceux qui partent en exil. Que signifie comme ceux qui partent en exil ? Alors comme nous venons de l'expliquer, cela signifie comme un homme qui part en exil et qui sort avec tous ses ustensiles. Mais le Radak explique comme ceux qui partent en exil que tu sortiras abattu et morose, comme un homme qui part en exil. Un homme qui part en exil ne sort pas avec des sourires, il sort comme un homme accablé. Alors tu sortiras de cette manière afin que ces choses soient sous leurs yeux et que par elles ils comprennent qu'il s'agira ici d'un exil désagréable, d'un exil dans lequel les exilés sont abattus et moroses.
Le Malbim dit, et toi tu sortiras le soir sous leurs yeux comme ceux qui partent en exil. Le Malbim dit qu'en réalité il lui ordonne pour ce troisième exil de se comporter comme quelqu'un qui essaie de fuir l'exil. Comme quelqu'un qui essaie d'échapper à ce décret. De quel exil ? De l'exil de l'ennemi. Comme quelqu'un qui essaie de le fuir. C'est pourquoi il lui dit sors le soir en cachette. Pourquoi le soir ? Parce que lorsque l'ennemi vient il te prend de jour. Mais lorsque tu veux fuir l'exil de l'ennemi, alors tu t'exiles dans une autre direction. Tu fuis. Et alors tu sors le soir en cachette pour que les choses ne soient pas vues quand tu fuis, car alors on t'attraperait. Et alors cette chose ressemble à ceux qui partent en exil. Comme un homme qui part en exil de son plein gré, vers un autre exil. Non pas un exil que l'ennemi lui impose mais comme quelqu'un qui fuit. À quoi ces choses font-elles allusion ? Nous verrons les choses plus explicitement par la suite, que c'est une parabole sur ce qu'a fait Tsidkiyahou. Il est écrit à propos de Tsidkiyahou que lorsque les ennemis sont arrivés, nous le lirons bientôt dans le texte, lorsque les ennemis sont arrivés, alors Tsidkiyahou a essayé de fuir par un souterrain qu'il avait sous le palais et qui menait hors de la ville. Mais le Saint béni soit-Il fit en sorte qu'il y ait là un cerf qui circulait, et eux, les hommes de Nabuchodonosor, poursuivirent le cerf et soudain Tsidkiyahou tomba comme un fruit mûr entre leurs mains. C'est-à-dire que tout ce plan de fuir en cachette n'a finalement pas réussi. C'est ce qu'Il lui dit, et toi tu sortiras le soir sous leurs yeux. C'est-à-dire je veux que tu sortes en cachette le soir, et cela sera une parabole pour Tsidkiyahou, que lui aussi sortira le soir en cachette.
Et par cela aussi Il lui ordonne d'accomplir trois signes. Premièrement, qu'il sorte le soir, ce qui est dans l'obscurité, qu'il ne sorte pas de jour. Deuxième chose, qu'il ne sorte pas par la porte de la ville, mais qu'il sorte par le chemin d'un souterrain. Et cela nous le voyons maintenant, sous leurs yeux perce-toi une ouverture dans le mur et fais-en sortir. C'est un signe pour Tsidkiyahou qu'il sortira par un souterrain, perce-toi une ouverture dans le mur et fais-en sortir. Tu sortiras par là. Comme là-bas ils sont sortis par la porte entre les deux murailles. Et une autre chose il lui dit, sous leurs yeux tu porteras sur l'épaule, dans l'obscurité tu feras sortir, tu couvriras ta face et tu ne verras pas la terre, car je t'ai établi comme signe pour la maison d'Israël. Il lui dit, tu porteras tous tes ustensiles en une seule fois sur les épaules, sous leurs yeux sur l'épaule tu porteras, comme un homme qui fuit et qui prend tout dans l'obscurité avant qu'on ne l'attrape. Et il lui ordonne encore, tu couvriras ta face et tu ne verras pas la terre. Après qu'il aura accompli tous ces signes qui indiquent que Tsidkiyahou fuira, y compris ceux qui expriment la fuite par un tunnel, il lui dit couvre ta face, ce qui est un signe que la face de Tsidkiyahou sera couverte. Comme s'il couvrait sa face, se cachait afin que la chose ne soit pas vue quand il fuit. Et à ce sujet Il lui dit car je t'ai établi comme signe, cela sera un signe pour ce qui arrivera au peuple d'Israël et pour ce qui arrivera à leur roi, à Tsidkiyahou.
Et je fis ainsi comme il me fut ordonné, je sortis mes ustensiles comme des ustensiles d'exil de jour, et le soir je me perçai une ouverture dans le mur à la main, dans l'obscurité je fis sortir, sur l'épaule je portai sous leurs yeux. Il leur dit, moi, comme Hachem me l'a ordonné, j'ai sorti mes ustensiles. Ce qui est en réalité ce que nous avons dit, que Hachem lui a ordonné, ce qui indique le troisième exil, ne pas laisser d'ustensiles à la maison, j'ai sorti mes ustensiles. Et concernant les deux premiers exils, nous avons vu qu'il lui a fait allusion par pars en exil de jour et tu t'exileras de ton lieu, ce sont des exils qui ont déjà eu lieu. Maintenant il vient en réalité montrer l'exil à venir. Et le soir, après s'être exilé de jour hors de la ville, il revient pour ainsi dire comme quelqu'un qui se faufile dans la ville et fuit vers un autre lieu par un souterrain. Pourquoi ? Parce que les premiers exils exprimaient ce qui avait déjà eu lieu, alors il est sorti. Mais maintenant il vient, il y a un troisième exil. C'est pourquoi il doit revenir à sa maison et cette fois s'exiler dans une autre direction, du côté du souterrain. Et alors ce souterrain il l'a fait, je me perçai une ouverture dans le mur à la main. Il ne l'a pas percé, comment perce-t-on un souterrain ? On prend un marteau, on prend un burin pour percer le mur. Il dit non, moi je l'ai fait à la main, dans l'obscurité. Et pourquoi en réalité a-t-il percé le souterrain à la main ? Parce qu'il ne voulait pas qu'on entende le bruit de masses et d'outils de fer, car s'il frappe cela s'entendra au loin, comme s'il ne craignait personne. Mais au contraire, la parabole qu'il veut montrer, c'est que Tsidkiyahou a fui en cachette et en silence. Alors comment ferais-tu du bruit ? Ce serait le contraire de la signification. C'est pourquoi il n'a pas fait de bruit lorsqu'il a fui. Et le Radak explique que cette affaire de creuser à la main vient montrer qu'ils n'avaient pas d'outil de fer pour creuser, car ils sont sortis dans la précipitation. Ils n'auront pas eu le temps d'apporter et de prendre avec eux des outils de fer, mais ils sont sortis dans la précipitation et alors pour creuser ils ont été contraints de creuser de leurs mains. Le Radak dit, et si tu demandes, il n'est pas écrit là-bas qu'ils ont percé le mur ? Alors où voyons-nous que cette chose s'est réalisée ? Alors premièrement le Radak dit, ici il est écrit que voici, ils perceront le mur, cela signifie donc qu'il en sera ainsi. Alors même si là-bas il n'entre pas dans les détails et ne décrit pas comment ils ont percé le mur, tu as néanmoins ici une description que c'est ainsi que cela s'est réellement passé. Et au-delà de cela il dit, cela paraît ainsi aussi selon le raisonnement, car ils sont sortis par le jardin du roi. Ils sont entrés par l'entrée du jardin et ont percé le mur qui lui faisait face et sont sortis de là. Et j'expliquerai aussi la logique, car s'il y a un souterrain secret par lequel tu fuis, viendrait-il à l'esprit qu'il soit ouvert ? Certainement cela n'est pas possible. Il y a certainement un mur, il y a certainement quelque chose qui recouvre ce souterrain secret, car s'il est ouvert alors il n'est plus secret. N'est-ce pas ? Et puisque toute son affaire était secrète, alors ils avaient un mur ou quelque chose qui les recouvrait afin de garantir que personne ne sache qu'il y a là un souterrain, et alors au moment voulu il percera le mur et fuira par là et personne ne saura rien de tout ce plan. C'est pourquoi le Radak dit qu'il est très vraisemblable qu'ils avaient là un mur qu'ils ont percé et par lequel ils sont sortis, même si tu ne verras pas ces choses explicitement dans les versets.
Et la parole de Hachem vint à moi le matin en ces termes. Fils de l'homme, la maison d'Israël, la maison de rébellion, ne t'a-t-elle pas dit, que fais-tu ? Hachem se révèle à lui le matin, après qu'il leur a montré tout cela sous leurs yeux, il leur a laissé la nuit pour ce qu'on appelle dormir dessus. Il leur a laissé la nuit afin qu'ils observent et réfléchissent au message qu'ils ont reçu ici. Et il lui dit, ils t'ont bien demandé que fais-tu exactement ? C'est-à-dire que le plan a fonctionné comme prévu. Il est écrit ils ont des oreilles pour entendre et n'ont pas entendu, ils n'étaient pas sourds. Alors quand ils voient quelque chose, ils comprennent qu'il y a ici, qu'il y a ici un message. Alors ils sont intrigués, ils demandent dis-nous Yechezkel, que veux-tu montrer par cela ? Le Saint béni soit-Il lui dit, à leur question il faut répondre. Dis-leur, ainsi a dit Hachem Elohim, ce message concerne le prince à Yerouchalayim et toute la maison d'Israël qui est parmi eux. Il dit ainsi a dit Hachem Elohim, ce message concerne le prince à Yerouchalayim. C'est-à-dire que le sujet auquel ce message fait allusion est le prince. Le prince est ce qu'on appelle l'objet de toute la parabole. C'est lui dont nous parlons. Et le lieu où cette chose adviendra c'est Yerouchalayim. Et là il sortira le soir comme nous l'avons dit comme ceux qui partent en exil, là il couvrira sa face. Et les autres qui sont mentionnés ici, ce sont toute la maison d'Israël qui est parmi eux. Cela signifie en tout lieu où ils habitent en Eretz Israël, eux aussi seront exilés dans ce même exil que je te décris maintenant.
Dis, je suis votre signe, comme j'ai fait, ainsi il leur sera fait, en exil, en captivité ils iront. Dis, je suis votre signe. Je suis votre signe signifie tout ce que je vous ai fait est comme un signe et un présage de ce qui vous arrivera. Alors je suis un signe pour vous. Signe signifie signal et exemple. Face au fait que le prophète s'est exilé trois fois, c'est le signe qu'ils seront exilés une troisième fois. Comme nous l'avons vu, deux exils ont déjà eu lieu, n'est-ce pas ? La troisième fois c'est l'exil qui aura lieu où il sort avec ses ustensiles, et c'est aux jours de Tsidkiyahou. Et remarquez, la captivité est plus dure que l'exil. Il leur dit ainsi il leur sera fait, en exil, en captivité ils iront. Quel est l'accent de en exil, en captivité ils iront ? Le Malbim dit, il y a un exil bien qu'il ne soit pas en captivité. C'est-à-dire, si on t'exile d'ici en France, et que tu peux là-bas en France circuler librement, alors tu es en exil mais pas en captivité. Mais si on t'exile en France et qu'on te met dans un camp de travail d'où tu n'as pas la possibilité de sortir, alors tu es en exil en captivité. Il ressort donc que la captivité est pire que l'exil. C'est pourquoi il leur dit en exil, en captivité ils iront. Ce ne sera pas simplement un exil, ce sera un exil dans lequel ils seront aussi captifs.
Et le prince qui est parmi eux portera sur l'épaule dans l'obscurité et sortira, ils perceront le mur pour faire sortir par lui. Il couvrira sa face afin qu'il ne voie pas de ses yeux la terre. Ce qu'il m'a dit, et toi tu sortiras le soir comme ceux qui partent en exil, cela fait allusion au prince qui essaiera de fuir de nuit. Et sur l'épaule il portera tout ce qu'il possède, il prendra tous ses ustensiles sur l'épaule, et ce sera dans l'obscurité, dans les ténèbres, et ils perceront le mur entre les deux murailles pour sortir. Et face à ce qu'il lui a dit couvre ta face, il leur dit qu'il en sera de même avec le prince, avec Tsidkiyahou qui fuira, il couvrira sa face afin qu'il ne voie pas de ses yeux, cela signifie afin qu'il ne voie pas de ses yeux la terre. Que veut-il dire par là ? À quoi le fait de couvrir la face du roi qui fuit fait-il allusion ? Il veut leur dire, comme le prophète couvre sa face de son plein gré, ainsi le roi aussi a jusqu'à présent couvert sa face de son plein gré. C'est-à-dire, si le roi s'en était soucié, le roi aurait veillé au redressement du peuple. Le roi aurait veillé à les ramener en téchouva. Et puisqu'il ne l'a pas fait, alors comment appelle-t-on cela ? Qu'il a enveloppé sa face dans son manteau et a préféré ne pas regarder. Exactement comme le prophète a couvert sa face de son plein gré, le roi aussi a mis un voile sur sa face, il ne voit pas tout ce qui se passe avec le peuple. Et c'est ce qu'il dit, il ne verra pas de ses yeux la terre. Vous entendez ? Cela se retourne sur lui-même, sur le roi lui-même. Le roi ne verra pas de ses yeux la terre. Jusqu'à présent, au lieu de veiller sur son peuple et de voir ce qui se passe ici et de comprendre que le décret de Hachem viendra bel et bien et que par conséquent il faut écouter la voix du prophète et être prêt à l'exil, au lieu de cela ils ont accompli des actes pour s'opposer à l'exil, pour fuir l'exil, non pas que cela les ait aidés. Mais le roi, il lui était interdit d'accomplir de tels actes contre l'ordre divin. Et alors qu'a-t-il fait en réalité ? Il a mis un déguisement sur sa face afin de ne pas voir ce qui se passe avec le peuple, et par ce moyen il n'a pas redressé leurs voies. Une autre chose à laquelle ce voile fait allusion, comme lui qui couvre sa face ne peut pas voir la terre, ainsi le roi aussi maintenant qui couvre sa face, cette chose entraînera qu'il ne verra pas maintenant la voie juste. Il ne verra pas quelle est la voie juste par où il doit fuir, comme nous verrons bientôt qu'il a fui comme un fruit mûr auprès des ennemis. Maintenant le Malbim nous explique en réalité dans ces deux explications qu'il y a ici une punition pour le roi. Et le Malbim dit, sur quoi je fonde cette explication ? Parce qu'il est écrit ici dans le verset yaan (parce que). Le Malbim dit, yaan indique toujours une chose causée par une cause antérieure. Une rétribution. Une rétribution pour ce qui a eu lieu auparavant. Alors si tu dis parce qu'il ne verra pas de ses yeux la terre, cela signifie que je te dis, sais-tu pourquoi cela est arrivé ? Parce que, à cause de ce qu'il a fait, pour cela il recevra maintenant ce qu'il reçoit. C'est pourquoi selon le Malbim il ressort qu'il y a ici une punition pour sa conduite antérieure. Le Radak explique, quel est le sens de il couvrira sa face ? Parce qu'il voulait dissimuler sa face pour qu'on ne voie pas qu'il fuit, car c'est une humiliation pour le roi que le roi fuie. En particulier c'est une humiliation pour le roi qu'il fuie et laisse le navire couler. Le peuple reste là-bas à Yerouchalayim et le roi est bien arrangé, il a un tunnel par lequel il sort et il va se sauver lui-même. Alors c'est une humiliation. Celui qui verra cela pourrait, à Dieu ne plaise, soit le blesser, soit parler durement contre lui, ou bien c'est une humiliation pour lui et le fait même qu'on le regarde. Alors c'est pourquoi il enveloppera sa face, il couvrira sa face afin de diminuer par cela son humiliation. Le Targoum Yonatan a ici une autre explication. Il dit parce qu'il ne verra pas de ses yeux la terre, le Targoum Yonatan dit qu'ici on parle déjà de la punition. Nous verrons par la suite que Tsidkiyahou fut puni, qu'on lui creva les yeux. Et c'est ce qu'il dit, en échange de sa faute on lui crèvera les yeux. Puisqu'il était coupable, cela signifie qu'il mérite une punition, on lui crèvera les yeux, alors il ressort que déjà ici il ne verra pas la terre, et c'est à la suite du crevage des yeux. Nous verrons cela plus explicitement par la suite.