Sefer Yechezkel, chapitre 11. Un souffle me souleva et me conduisit vers la porte orientale de la maison de Hachem, celle qui fait face à l'est, et voici qu'à l'entrée de la porte se trouvaient vingt-cinq hommes, et je vis parmi eux Yaazania fils de Azour et Pelatia fils de Benaya, dirigeants du peuple.
Le Malbim explique que ce verset qui ouvre ici le chapitre 11 constitue la suite de ce qui est mentionné au chapitre 9. Au chapitre 9 il est écrit à propos de... et peut-être même avant, au chapitre 8, il est écrit à propos de ce que le Saint béni soit-Il montre à Yechezkel, les abominations qui se commettent à Yerouchalayim. Hachem le soulève depuis Babel et lui montre quelles abominations ils commettent là-bas.
Cela apparaît au chapitre 8, verset 16. Il me conduisit dans la cour intérieure de la maison de Hachem, et voici qu'à l'entrée du sanctuaire de Hachem, entre le vestibule et l'autel, il y avait environ vingt-cinq hommes, le dos tourné vers le sanctuaire de Hachem, le visage vers l'est, et ils se prosternaient vers l'est, devant le soleil. Cela signifie que si nous plaçons le Beth Hamikdach, alors la partie du Saint des Saints se trouve du côté ouest. N'est-ce pas ? Le contraire de ce qu'on a l'habitude de penser. Pas comme nous avons l'habitude de penser, que le sanctuaire est du côté est, et qu'ainsi nous nous représentons le Saint des Saints du côté est, mais c'est le contraire qui est vrai. Le Saint des Saints à l'intérieur du Beth Hamikdach se trouvait du côté ouest, l'entrée du Saint des Saints étant du côté du mont des Oliviers. L'entrée du Saint des Saints était du côté est.
Et alors, au lieu qu'ils se prosternent lorsque tu viens depuis la direction du mont des Oliviers, au lieu de te prosterner vers l'ouest en direction du Saint des Saints, ils avaient le dos tourné vers le sanctuaire de Hachem et se prosternaient vers l'est. Or se prosterner vers l'est signifie le dos tourné vers le Saint des Saints et le visage vers le soleil, vers le levant. Puisqu'ils étaient adorateurs du soleil, ils se prosternaient devant l'idolâtrie. Et là il est mentionné qu'il les a vus de dos. C'est-à-dire qu'il a vu leur dos tourné vers le sanctuaire de Hachem, et il a vu 25 hommes. Et comme il les a vus de dos, il n'a pas vu qui étaient ces hommes.
Et ici il précise les noms de deux d'entre eux. Il te dit : et voici qu'à l'entrée de la porte il y avait 25 hommes, et je vis parmi eux Yaazania fils de Azour et Pelatia fils de Benaya, dirigeants du peuple. Le Malbim dit qu'au début il se tenait derrière eux et ne pouvait donc pas les identifier. Mais maintenant, lorsqu'il vient se tenir devant eux, face à leur visage, il reconnaît parmi eux Yaazania et Pelatia, qui étaient des dirigeants et des personnages importants du peuple. Il les voit faire partie de ces 25 hommes méchants qui se prosternent devant le soleil, le dos tourné vers le sanctuaire de Hachem.
Le Malbim dit que c'est ce qui est écrit ici : un souffle me souleva et me conduisit vers la porte orientale de la maison de Hachem, celle qui fait face à l'est. Au début il se tenait dans le sanctuaire et il les voyait donc de dos. Mais maintenant on le fait sortir à l'extérieur, vers la porte orientale, et de là il peut, comme nous l'avons dit, voir leur visage.
Il me dit : fils de l'homme, voici les hommes qui méditent le mal et qui donnent de mauvais conseils dans cette ville. Il lui dit : voici les hommes qui méditent le mal. Que signifie voici les hommes ? Le Radak explique que, puisqu'ils étaient des dirigeants et des grands de la ville, c'est d'eux que nous pouvons dire qu'ils sont les hommes qui méditent le mal et qui donnent de mauvais conseils. Les dirigeants tiennent entre leurs mains le conseil et tous les projets concernant ce qu'il faut faire avec le peuple, la ville entière dépend d'eux.
Le Malbim explique qu'au début Hachem lui a dit : frappe la maison de Yehouda car ils ont rempli le pays de violence. Hachem lui dit : viens voir qu'ils portent la branche à leur nez. Et concernant le fait qu'ils portent la branche à leur nez, nous avons expliqué là-bas d'après le Malbim que cela signifie qu'ils s'assassinaient les uns les autres au moyen d'un petit couteau qui avait la forme d'une branche, d'une serpe. C'est-à-dire un couteau avec lequel on coupait les branches. Avec ce couteau ils marchaient l'un à côté de l'autre, dissimulaient ce couteau dans leur vêtement, et soudain, dès qu'ils arrivaient près de leur prochain, ils lui plantaient le couteau dans le ventre et continuaient à marcher. Et voilà que soudain les gens voient quelqu'un s'effondrer. C'est un marché, beaucoup de gens circulent, soudain on voit quelqu'un s'effondrer. On commence à examiner, au secours, et cela commence... et l'autre, pendant ce temps, a disparu. Ainsi, que Dieu nous préserve, ils s'assassinaient les uns les autres. C'est le premier Temple, où il est écrit qu'il y avait idolâtrie, débauche et effusion de sang. Menaché a rempli Yerouchalayim de sang d'un bout à l'autre. De sorte que la question de l'effusion de sang était, à notre grand regret, extrêmement répandue. Ils s'assassinaient les uns les autres. Alors Il lui dit : viens voir qu'ils portent la branche afin d'exterminer le peuple. Ce sont là les dirigeants qui méditent le mal et qui donnent de mauvais conseils. Sache donc que tout commence et découle d'eux.
Le Malbim dit qu'il est écrit ici : qui méditent le mal et qui donnent de mauvais conseils. Quelle est la différence entre méditer le mal et donner de mauvais conseils ? Le Malbim explique qu'au début l'homme réfléchit à la chose. Après que l'homme a réfléchi et qu'il a une certaine idée, il cherche maintenant un moyen, un conseil pour la mettre en œuvre. Ainsi le conseil vient toujours après la pensée. La pensée est encore quelque chose de vague, et le conseil est déjà quelque chose d'opérationnel, c'est déjà une certaine idée d'action concrète. Le Malbim dit que chaque fois que nous parlons de mal, il est plus juste de dire mal par rapport à l'action. En revanche, par rapport à la pensée, nous disons aven (iniquité). C'est pourquoi il dit : remarque, il est écrit ici qui donnent de mauvais conseils. Puisque le conseil concerne déjà la manière de mettre en œuvre, il est donc écrit qui donnent de mauvais conseils. Le mal se rapporte davantage à l'action. En revanche, quant à la pensée, ce sont des pensées d'iniquité. Son cœur amasse l'iniquité, l'iniquité si je l'ai vue dans mon cœur. Ceux qui méditent l'iniquité et pratiquent le mal. Ici tu le vois vraiment explicité. Le mal c'est agir, tandis que l'iniquité c'est dans la pensée. C'est pourquoi il est écrit qui méditent l'iniquité, ce sont des pensées mauvaises, et qui donnent des conseils sur la manière de mettre les choses en œuvre, ce qui relève du mal proprement dit.
Ceux qui disent : ce n'est pas pour bientôt, bâtissons des maisons, elle est la marmite et nous sommes la viande. Que signifie ici ceux qui disent : ce n'est pas pour bientôt, bâtissons des maisons ? Il y a ici deux directions et deux explications complètement différentes. Rachi explique qu'il faut mettre une virgule. Ceux qui disent : ce n'est pas pour bientôt, tout ce dont les prophètes nous effraient, tout ce qu'ils disent au sujet des malheurs, de ce qui va arriver, ce n'est pas pour bientôt. Ceux qui disent : ce n'est pas pour bientôt. Et puisqu'il en est ainsi, bâtissons des maisons. Vous n'avez donc pas à vous inquiéter, alors bâtis une maison. Si nous sommes sur le point de partir en exil et que c'est pour bientôt, qui irait bâtir une maison ? Mais puisqu'ils disent, qu'ils rassurent le peuple, qu'ils leur disent : n'ayez pas peur des paroles des prophètes, rien n'arrivera, alors ceux qui disent : ce n'est pas pour bientôt, bâtissons des maisons. Puisque le malheur ne sera pas pour bientôt, alors bâtissez des maisons, nous ne partirons pas en exil de ce lieu. Elle est la marmite et nous sommes la viande. De même que la viande ne sort pas de la marmite avant la fin de sa cuisson, de même nous ne sortirons pas d'ici avant de mourir. Jusqu'à 120 ans. Bref, ils ne vont pas quitter Yerouchalayim.
Le Malbim explique davantage. Le Malbim dit qu'il y avait... Nevoukhadnetsar est arrivé ici et il y avait des gens qui voulaient faire la paix avec lui afin qu'il ne fasse pas de mal à Israël. Comme le Saint béni soit-Il l'avait dit, de ne pas combattre contre lui. Et il y avait comme des sicaires ou des militants, des éléments militants qui n'acceptaient en aucune façon le décret de Hachem de venir faire la paix avec Nevoukhadnetsar, alors que le décret vient de Hachem et que Nevoukhadnetsar est en réalité le serviteur de Hachem destiné à mettre en œuvre la volonté divine. Et puisqu'il en est ainsi, ils se sont révoltés contre lui. Et parmi eux également Tsidkiyahou, qui lui aussi s'est révolté contre Nevoukhadnetsar, ce qui allait contre l'ordre divin. Alors ils venaient dire de ne pas faire la paix avec Nevoukhadnetsar. Un instant, mais le Saint béni soit-Il dit ici de dures prophéties et parle d'exil, etc. Ils leur disaient : vous n'avez pas à vous inquiéter, nous avons une muraille. Et cette muraille nous protégera. C'est pourquoi ils comparaient la muraille à une marmite. Comme il est écrit dans Yirmiyahou : je vois une marmite bouillante, et comme il est écrit plus loin au chapitre 24 : pose la marmite, pose. De même que la marmite protège la viande afin qu'elle ne brûle pas par le feu, la marmite la protège, de même la muraille nous protégera pour que nous ne brûlions pas, pour que le feu de l'ennemi ne domine pas, pour que Nevoukhadnetsar ne nous fasse rien.
C'est pourquoi ils disent : ce n'est pas pour bientôt, bâtissons des maisons. Écoutez quelle explication nouvelle donne le Malbim. Or, si tu poses la viande directement dans la marmite et que tu actionnes un feu vif, la viande brûlera. Qu'est-ce qui empêche la viande de brûler ? La sauce, car en réalité il y a de l'eau et l'eau l'éloigne des parois de la marmite, et par cela elle cuira toujours sans jamais brûler. Il en résulte donc que si tu rapproches la viande des parois de la marmite, elle brûlera. Et c'est ce qu'ils disent : ceux qui disent : ce n'est pas pour bientôt, bâtissons des maisons. N'allez pas bâtir des maisons collées à la muraille. Car c'est comme si tu prenais la viande et la posais collée aux parois de la marmite. Là elle brûlera. Alors celui qui bâtira sa maison collée à la muraille peut subir des dommages. Parce que la muraille va maintenant traverser une guerre qui ne sera pas simple. Donc au total vous n'avez qu'à bâtir des maisons, mais pas pour bientôt, pas près de la muraille. Bâtissez-les plus à l'intérieur. Et pourquoi ? Car elle est la marmite et nous sommes la viande. Et si tu colles la viande aux parois de la marmite, le danger est pour elle. De même nous devons nous éloigner de la muraille. Mais au-delà de cela, il ne faut rien faire d'autre, puisque nous avons les parois de la marmite, c'est-à-dire la muraille qui nous protège.
C'est pourquoi prophétise contre eux, prophétise, fils de l'homme. Puisqu'il en est ainsi, Hachem dit : prophétise contre eux. Ils sont, comme on dit, sûrs d'eux-mêmes, ils ne sont pas préoccupés par l'ennemi, alors que le Saint béni soit-Il envoie des prophètes et annonce le malheur qui va venir. Il dit : prophétise contre eux, et il le répète deux fois pour le presser à ce sujet, car le malheur est proche. Et l'esprit de Hachem tomba sur moi, et Il me dit : dis, ainsi parle Hachem, c'est bien ainsi que vous avez parlé, maison d'Israël, et ce qui monte dans votre esprit, moi je le connais. Le Saint béni soit-Il dit : c'est bien ainsi que vous avez parlé de votre bouche. Et ce qui monte dans votre esprit, cela signifie aussi ce qui monte dans votre esprit, c'est-à-dire ce que vous pensez aussi dans votre cœur. Vous comptez sur la muraille. C'est aussi écrit dans Yechayahou 22 : vous avez démoli les maisons pour fortifier la muraille. Et vous n'avez pas regardé vers Celui qui l'a faite. C'est-à-dire vous ne regardez pas Celui qui apporte le décret. Tu es sûr qu'une muraille de fer te protégera. Et remarquez, mes maîtres, que les choses n'ont pas changé. Autrefois on comptait sur une muraille de fer, aujourd'hui on compte sur un dôme de fer. Aujourd'hui on compte sur l'atome, sur les avions et sur un arsenal d'armes. À chaque génération il y avait les moyens physiques et matériels sur lesquels les hommes sans foi comptaient. Mais les hommes de foi savent que si Hachem ne garde pas la ville, c'est en vain que veille celui qui la garde. Les hommes de foi savent que ce n'est ni par la puissance ni par la force, mais par Mon esprit, dit Hachem. Les hommes de foi savent : et les guerres, c'est Moi qui les ai faites. De sorte qu'en réalité cette conception est une conception déformée qui, à notre grand regret, a toujours constitué un certain facteur qui renforce et fortifie le cœur des méchants pour qu'ils ne se repentent pas. Nous avons une muraille, nous avons une force qui nous permettra de faire face aux ennemis. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il leur dit : moi je le connais. Il dit : pensez-vous que je ne sais pas ce qui est dans votre cœur ? Je sais aussi ce qui est dans votre cœur. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : sachez que vos projets ne se réaliseront pas.
Vous avez multiplié vos victimes dans cette ville et vous avez rempli ses rues de cadavres. Par cela vous avez multiplié vos victimes dans cette ville. Cela signifie que beaucoup voulaient faire la paix avec Nevoukhadnetsar, comme nous l'avons dit. Et ceux à qui cela ne plaisait pas, ils les tuaient. Et c'était exactement comme ce qui s'est passé avec l'assassinat, pour qui s'en souvient. Lorsqu'il y avait ici des dirigeants qui n'appréciaient pas qu'il y ait quelqu'un sur le point de faire la paix, quelqu'un qui voulait dire assez au conflit, ils ont envoyé et l'ont assassiné. Après des années le déclic s'est fait, et aujourd'hui ces mêmes éléments cherchent en réalité tous les moyens de faire la paix et sont même prêts à nous assassiner pour faire la paix. N'est-ce pas ? Prêts à faire venir ici des terroristes de Tunis et à tout leur donner pour la paix. Il y avait là quelqu'un sur le point de faire la paix et vous l'avez assassiné. Et il dit : voici, tu verras que ceux qui, au contraire, voulaient parvenir à un arrangement face à Nevoukhadnetsar, ils les ont combattus et les ont assassinés. Il en fut de même au second Temple. Nous voyons que Rabbi Yohanan ben Zakaï craignait beaucoup de sortir parler avec l'empereur, de peur qu'on lui fasse du mal. Et nous avons vu qu'ils ont même voulu le poignarder lorsqu'ils ont vu que le brancard ne sortait pas. On leur a dit : dira-t-on que leur maître, ils l'ont poignardé, et c'est seulement à la suite de cela qu'ils ne lui ont pas fait de mal. Mais nous voyons qu'il y avait ici une certaine démarche pour dialoguer avec l'ennemi afin que le peuple d'Israël ne meure pas. Et ceux parmi nous, ces éléments militants, n'ont accepté en aucune façon, et celui qui était prêt à le faire, ils allaient l'assassiner. Alors il dit : vous avez multiplié vos victimes dans cette ville et vous avez rempli ses rues de cadavres.
Que signifie vous avez rempli ses rues (houtsoteha) de cadavres ? Le Malbim explique toujours que le "dehors" (houts) c'est derrière les maisons. Les rues, cela apparaît toujours ensemble, houts et rues dans de nombreux endroits. Alors il dit : le "dehors" c'est ce qui se trouve derrière les maisons, et les rues c'est ce qui se trouve devant les maisons. Alors il dit ici : vous êtes allés remplir de cadavres ses arrières, c'est-à-dire derrière les maisons. Dans les endroits où vous craigniez de tuer publiquement, vous avez rempli les arrières de cadavres. Vous avez tué en secret, sans que personne ne le sache, sans que les choses soient visibles.
C'est pourquoi ainsi parle Hachem Elokim : vos victimes que vous avez placées au milieu d'elle, ce sont elles la viande, et elle est la marmite, et vous, il vous fera sortir de son sein. C'est pourquoi ainsi parle Hachem : vos victimes, ce sont elles la viande. Ce que vous dites, que la ville sera comme une marmite, ce n'est pas comme vous le pensez, qu'elle sera comme une marmite et que, de même que les parois de la marmite protègent la viande qui est à l'intérieur, de même les murailles de la ville vous protégeront. Il dit : non, sachez que cette marmite sera une sorte de protection seulement pour les cadavres qui sont à l'intérieur. En termes simples, ceux qui resteront dans la marmite ce sont seulement les cadavres. Mais pas vous. Hachem leur dit : vous, il vous fera sortir de son sein. Quant à vous, je ferai une action qui vous fera sortir de son sein.
Vous avez craint l'épée, et l'épée je l'amènerai sur vous, dit Hachem Elokim. Vous avez craint l'épée : lorsqu'ils se sont tournés vers l'aide du roi d'Égypte, comme il est écrit à propos de Tsidkiyahou : il se révolta contre lui en envoyant ses messagers en Égypte, nous le verrons plus loin au chapitre 17. Hachem leur dit : vous avez craint l'épée, vous êtes allés faire la paix avec l'Égypte afin d'annuler le décret de Hachem qui a envoyé Nevoukhadnetsar. Le Saint béni soit-Il leur dit : l'épée je l'amènerai sur vous. La muraille ne vous protégera pas et la marmite ne vous protégera pas contre l'épée de l'ennemi.
Je vous ferai sortir de son sein, je vous livrerai aux mains d'étrangers et j'exercerai sur vous des jugements. Je vous ferai sortir de son sein : pas comme vous le pensez, que vous resterez là jusqu'au jour de votre mort comme nous l'avons vu plus haut, non, je vous ferai sortir de son sein. Et pas seulement cela, le Malbim dit : ne pensez pas que le fait que je vous ferai sortir de son sein signifie que vous ne serez pas ici mais que vous pourrez fuir où vous voudrez. Il vous fera sortir de son sein, mais vous resterez libres. Et en effet nous avons vu que Tsidkiyahou a tenté de fuir la nuit entre les murailles, et il avait un tunnel souterrain afin de fuir. Mais il leur dit : sachez, je vous livrerai aux mains d'étrangers et j'exercerai sur vous des jugements. Et c'est exactement ce qui est arrivé là-bas à Tsidkiyahou. Ils ont rattrapé Tsidkiyahou dans les plaines de Yeriho, et j'exercerai sur vous des jugements. Là il est écrit : il prononça contre lui des jugements. Il lui creva les yeux et ses fils, ils les tuèrent. Nous voyons que Hachem a exercé sur lui des jugements. Voici la prophétie qui avertit : ne pensez pas que vous pouvez faire face au décret de Hachem si ce n'est par la techouva. Toute autre voie finit par l'échec.
Vous tomberez par l'épée, je vous jugerai à la frontière d'Israël, et vous saurez que Je suis Hachem. Vous tomberez par l'épée, je vous jugerai à la frontière d'Israël. Il y a ici deux explications. Rachi dit : à la frontière d'Israël signifie au bout de la frontière. Cela parle de Rivla qui est le pays de Hamath, c'est-à-dire Antioche. C'est là que Tsidkiyahou a été jugé par Nevoukhadnetsar. Et là il est écrit qu'il égorgea ses fils et là aussi, comme nous l'avons dit, il lui creva les yeux. Et c'est au bout de la frontière. N'est-ce pas ? Le Malbim explique : vous tomberez par l'épée, comme il est écrit : le roi de Babel les frappa à Rivla. Et sur cela il est écrit : à la frontière d'Israël je vous jugerai, c'était à la frontière d'Israël. Cela signifie sur la frontière même. Et nous verrons bientôt quelle est la signification de la frontière, pourquoi il insiste là-dessus.
Elle ne sera pas pour vous une marmite et vous ne serez pas à l'intérieur d'elle comme de la viande, à la frontière d'Israël je vous jugerai. Elle ne sera pas pour vous une marmite : cela signifie que vous pensez que la muraille sera une marmite qui gardera les morceaux jusqu'à la fin de la cuisson, c'est-à-dire qu'il ne vous arrivera rien. Il leur dit : vous serez à l'intérieur d'elle comme de la viande. Comme de la viande découpée dans la marmite, comme de la viande dans le chaudron. À la frontière d'Israël je vous jugerai. Selon Rachi, cela signifie à la frontière d'Israël mais à l'extérieur. Pas à l'intérieur d'elle mais dehors. En revanche le Malbim explique que à la frontière d'Israël signifie que vous serez à l'intérieur de la frontière d'Israël. Il ne vous fera pas sortir hors de la frontière mais vous êtes comme à l'intérieur d'elle. C'est-à-dire, vous pensez que vous aurez une protection, il vous dit : à la frontière d'Israël, vous resterez pour ainsi dire à l'intérieur d'elle et vous serez comme la viande qu'on fait cuire et qui se désagrège dans le chaudron, il en sera ainsi pour vous, et vous pensez que la marmite constituera pour vous une protection, elle ne vous protégera pas, car en vérité là, à l'intérieur, vous finirez par tomber aux mains de l'ennemi.
Et vous saurez que Je suis Hachem, dont vous n'avez pas suivi les lois et n'avez pas accompli les jugements, et vous avez agi selon les coutumes des nations qui vous entourent. Et vous saurez, alors vous saurez que Je suis Hachem, qui vous punira parce que vous n'avez pas suivi Mes lois. Lorsque Hachem se venge des méchants, alors ils sauront que Je suis Hachem. Et vous avez agi selon les mauvaises coutumes des nations. Cela signifie que selon les coutumes des nations qui vous entourent vous avez agi, c'est-à-dire selon leurs conduites corrompues. À première vue cela est étonnant. Car il est écrit : et selon les coutumes des nations vous n'avez pas agi. C'est ainsi que nous l'avons vu plus haut. Nos Sages disent : vous n'avez pas été comme les meilleurs d'entre elles, mais vous avez agi comme les pires d'entre elles. Si déjà tu veux apprendre de la nation, eh bien passe encore si tu apprenais d'elle à la fois ses coutumes vertueuses et ses coutumes corrompues. Bon, à la rigueur, tu veux encore ressembler à la nation. Mais si nous disons, si nous voyons que tu apprends de la nation seulement les choses corrompues, tandis que les bonnes manières qu'a la nation, dans les choses où elles ne sont pas corrompues, cela tu ne l'as pas appris d'eux. Alors c'est ce qui est écrit ici. Selon les coutumes des nations qui vous entourent vous avez agi, cela signifie selon les coutumes mauvaises des nations. Et ce qui est écrit : selon les coutumes des nations vous n'avez pas agi, cela signifie selon les coutumes justes des nations, dans les choses où elles n'ont pas fauté, cela tu ne l'as pas appris d'elles. Mais les mauvaises pratiques des nations, cela oui tu l'as appris d'elles. Et le Radak explique que cela signifie servir l'idolâtrie comme elles la servent, et verser le sang innocent comme elles le versent. Les coutumes corrompues des nations, vous les avez adoptées avec joie.
Et il arriva, tandis que je prophétisais, que Pelatia fils de Benaya mourut, et je tombai sur ma face et je criai d'une voix forte et je dis : hélas, Hachem Elokim, veux-Tu anéantir le reste d'Israël ? Et il arriva, tandis que je prophétisais : pendant que je prophétise, je vois que Pelatia fils de Benaya meurt. Et alors il demande : veux-Tu anéantir le reste d'Israël ? À première vue ce n'est pas compréhensible. Sur la mort de qui crie-t-il ? Or, il y a un instant nous avons vu que ce Pelatia fils de Benaya faisait partie des 25 hommes qui se prosternaient, le dos tourné vers le sanctuaire de Hachem et le visage vers le soleil. Et s'il fait partie des méchants et de ceux qui violent l'alliance, qu'y a-t-il à crier hélas sur cela ? Qu'y a-t-il à s'endeuiller sur cela ? Et veux-Tu anéantir Israël ? Est-ce là Israël ? C'est la populace mêlée. Sur qui t'affliges-tu ? Souffres-tu de sa mort ? Le Radak explique qu'il voit comment soudain l'un des chefs du peuple meurt en un instant. Et cette chose l'a effrayé, parce qu'il croyait que le Saint béni soit-Il dit la prophétie ici afin qu'ils fassent techouva. Et il croyait qu'il ferait techouva. C'est-à-dire que toute la prophétie et le reproche visent à ce qu'ils changent de voie. Et voici que soudain il voit qu'aussitôt le Saint béni soit-Il, comme on dit, commence par des éliminations ciblées. C'est pourquoi il demande sur cela : veux-Tu anéantir Israël ? Je pensais que Tu m'avais envoyé donner une prophétie afin qu'ils changent de voie, qu'ils reviennent en techouva. Et je vois que Tu ne laisses aucune chance à cela, mais qu'aussitôt Tu commences à anéantir Israël. Donc il ne souffre pas ici de la mort de ce Pelatia lui-même. Il a ici la crainte qu'il y ait ici une extermination pour l'ensemble d'Israël, et que le Saint béni soit-Il commence par lui, mais qu'en réalité il n'y ait pas d'attente jusqu'à ce que tous fassent techouva.
Le Malbim explique, il a une autre explication. Le Malbim dit qu'il a vu que Pelatia mourut, et alors il tomba sur sa face. Et la raison en est qu'au début il pensait que ce que Hachem lui avait dit, qu'ils tomberaient par l'épée, c'est de cela qu'il prophétise concernant les 25 hommes qu'il avait vus auparavant se prosterner devant le soleil. Et ces hommes tomberaient par l'épée. C'est sur eux qu'était la prophétie, et c'est ce qu'il a dit explicitement : vous avez craint l'épée et l'épée je l'amènerai sur vous, et à ce sujet il a dit : vous tomberez par l'épée. Une prophétie explicite que leur mort serait par l'épée. Mais pas l'ensemble de Yehouda, seulement eux, les 25 hommes qui pèchent contre Hachem, mourront par l'épée. Remarquez, il voit soudain que Pelatia n'est pas mort par l'épée. Bien avant même que l'ennemi n'arrive, Pelatia est mort à l'intérieur de Yerouchalayim. Avant même que l'ennemi n'ait conquis la ville. Alors s'il en est ainsi, il comprend que la prophétie "ils tomberont par l'épée" n'a pas été dite sur ces 25 hommes. Il comprend donc que la prophétie ne s'accomplira pas de cette manière, mais qu'il y a ici un décret de mort sur les habitants de Yerouchalayim. C'est pourquoi il crie : veux-Tu anéantir le reste d'Israël ? Si Tu dis que cela est dit sur les 25 hommes, alors il n'aurait pas été convenable qu'il meure ici en terre d'Israël, il aurait été convenable qu'il meure par l'épée. Pas à l'intérieur de la marmite mais après. Alors de là tu vois qu'en réalité cette prophétie n'a pas été dite seulement sur ces 25 hommes, mais que la prophétie ici concerne l'ensemble du peuple. Et si la prophétie ici concerne l'ensemble du peuple, alors il craint que Pelatia ne soit que le symptôme, mais que bientôt survienne ici une épidémie qui anéantira tout le monde. Et de cela il est effrayé. Il dit : veux-Tu anéantir le reste d'Israël ? Il y a ici un décret de mort sur les habitants de Yerouchalayim, qui sont ceux qui restent ici de tout Israël.
Et la parole de Hachem me fut adressée en ces termes : fils de l'homme, tes frères, tes frères, les hommes de ta parenté, et toute la maison d'Israël dans son ensemble, à qui les habitants de Yerouchalayim ont dit : éloignez-vous de Hachem, c'est à nous que le pays a été donné en héritage. Et la parole de Hachem me fut adressée en ces termes : fils de l'homme, tes frères, tes frères, les hommes de ta parenté. Hachem lui dit : ce n'est pas des habitants de Yerouchalayim que sera le reste et le rescapé pour Israël. Le Saint béni soit-Il lui dit : ceux qui sont ici seront anéantis. Et cela nous l'avons vu dans d'autres prophéties, comme ce qui est dit à Yirmiya dans la parabole des deux paniers de figues, les figues des portiers. Il lui dit : sache que ceux qui subsisteront sont parmi les exilés. Ceux qui ont été exilés à Babel avec Yekhoniya, c'est d'eux que sera le reste. C'est d'eux que sera le rescapé. C'est d'eux qu'ensuite se rebâtira le peuple d'Israël. Et c'est ce qu'il lui dit : tes frères, tes frères. Cela signifie tes frères, ce sont tes frères, ceux qui se trouvent en exil à Babel. Car toute la prophétie a commencé à Babel. C'est de là que Yechezkel a été pris et amené ici en terre d'Israël afin que Hachem lui montre tout ce qui se passe ici dans le pays. Et nous verrons plus loin qu'avec le même trajet par lequel ils l'ont pris, ils l'ont aussi ramené. Nous le verrons plus loin. C'est-à-dire qu'on l'a amené ici afin de voir ce qui se passe ici. Alors qui sont tes frères ? Tes frères, ce sont ceux qui sont avec toi. Ce sont ceux qui se trouvent en réalité à Babel. L'exil de Babel, il lui dit : eux amélioreront leur voie. Ce sont les hommes de ta délivrance. Ce que tu as prophétisé qu'ils seraient délivrés, cela a été dit sur eux. Pas sur ceux qui restent ici à Yerouchalayim. Et il lui dit : et toute la maison d'Israël dans son ensemble, à qui les habitants de Yerouchalayim ont dit : éloignez-vous de Hachem, c'est à nous que le pays a été donné en héritage. Cela signifie aussi les dix tribus qui ont été exilées par Sanheriv, qui ont été exilées en premier. Il lui dit : d'eux aussi il y aura un reste. D'eux aussi il y aura un rescapé. Car même si au second Temple ils ne seront pas délivrés, ceux qui sont revenus ici au second Temple, c'était seulement parmi les habitants de Babel et non parmi ceux qui sont allés à Halah et Havor, le fleuve Gozan, etc., ceux qui ont été exilés par Sanheriv. Mais sache qu'ils reviendront à la fin des temps. Bien que les habitants de Yerouchalayim les considèrent comme ceux qui se sont éloignés de Hachem, puisqu'ils sont sur une terre étrangère, alors ils disent : ceux-là ne reviendront plus. C'est à nous seuls que le pays a été donné en héritage. C'est nous qui hériterons du pays. Eux, leur espoir est déjà perdu, ils n'ont plus de place, plus de permanence. Le Saint béni soit-Il lui dit : ne fais pas cas de ce qu'ils disent. Car sache que la permanence sera en vérité à ceux qui sont maintenant en exil. Aussi bien les habitants de Babel que ceux qui se trouvent dans les autres endroits, exilés par Sanheriv, c'est-à-dire les dix tribus, eux aussi finiront par avoir un rescapé. Mais quand j'ai parlé d'un reste, je n'ai pas parlé de ceux qui habitent ici à Yerouchalayim.
C'est pourquoi dis : ainsi parle Hachem Elokim, quoique je les aie éloignés parmi les nations et que je les aie dispersés dans les pays, j'ai été pour eux un sanctuaire réduit dans les pays où ils sont venus. Face à ce que disent les habitants de Yerouchalayim, ils les considèrent avec une certaine hauteur, ils ont une certaine fierté, nous sommes encore ici, eux sont déjà exilés, eux se sont déjà éloignés de Hachem. Il dit : dis-leur qu'au contraire, Hachem est justement proche d'eux. Ainsi parle Hachem Elokim : quoique je les aie éloignés parmi les nations et que je les aie dispersés dans les pays, sache néanmoins que, bien que je les aie éloignés des nations et bien que je les aie dispersés des nations dans les pays, et nous comprendrons bientôt quelle est la différence entre je les ai éloignés et je les ai dispersés, Il lui dit : mais eux ne sont pas éloignés de Moi. Ils sont peut-être éloignés de Yerouchalayim, mais ils ne sont pas éloignés de Moi. Le Saint béni soit-Il dit : j'ai été pour eux un sanctuaire réduit. Car bien qu'ils n'aient pas le grand sanctuaire, ils ont un sanctuaire réduit. J'ai été pour eux, je serai pour eux là-bas en exil un sanctuaire réduit. Bien que la Chekhina ne réside pas de manière révélée, ouvertement, néanmoins la Chekhina réside de manière cachée. Cela signifie que le Saint béni soit-Il veille sur eux et les accompagne même là-bas en exil. Ils auront une providence particulière même là-bas en exil. Et c'est ce que disent nos Sages : j'ai été pour eux un sanctuaire réduit, ce sont les synagogues et les maisons d'étude. Car les synagogues et les maisons d'étude dans les pays de leur dispersion, c'est le sanctuaire réduit. Et le Saint béni soit-Il continuera de faire résider Sa Chekhina sur eux même là-bas. Et en effet, tout au long des jours de l'exil d'Israël, même dans le pays de leurs ennemis je ne les ai pas méprisés ni rejetés pour les anéantir, pour rompre Mon alliance avec eux. Le Saint béni soit-Il a veillé sur le peuple d'Israël même dans les pays de leur dispersion. Et le Saint béni soit-Il les a accompagnés d'une providence particulière, car sinon il ne serait presque rien resté, comme Sedom nous serions devenus, à Amora nous aurions ressemblé, il ne serait rien resté d'eux. Comment le peuple d'Israël, le seul peuple devant lequel les historiens restent bouche bée, comment est-il possible qu'un peuple se soit tellement dispersé parmi les nations et ait pourtant préservé sa nationalité, qu'il soit encore relié comme une seule mère, comme un seul corps, et qu'en fin de compte, après 2000 ans, il revienne encore dans son pays. Cela n'a pas d'équivalent dans aucun exemple historique. Et certains ont défini cela comme un accident de l'histoire. Et nous avons déjà lu ici une fois les propos écrits par Mark Twain et d'autres personnes qui restaient émerveillées devant la réalité surnaturelle du peuple d'Israël. Alors le Saint béni soit-Il dit : comment penses-tu qu'ils subsistent ? J'ai été pour eux un sanctuaire réduit dans les pays où ils sont venus. Alors bien qu'ils n'aient pas le sanctuaire avec la résidence révélée de la Chekhina comme c'était le cas au sanctuaire de manière visible, néanmoins un sanctuaire réduit, oui. Alors Je les accompagne aussi dans ces lieux où ils se trouvent. Il n'y a donc aucune place pour les sentiments d'orgueil de ceux qui habitent à Yerouchalayim, qui disent : eux se sont éloignés de Hachem. Au contraire, d'eux Je suis proche et ils reviendront. Et ceux que tu vois ici à Yerouchalayim, ils finiront par être anéantis.
Le Malbim dit : il est écrit je les ai éloignés parmi les nations, je les ai dispersés dans les pays. Le Malbim dit que partout où nous voyons ici dans le livre venir en parallèle nations et pays, comme deux mots synonymes, les pays sont toujours plus éloignés que les nations. Au début ils ont été exilés parmi les nations et déjà ils sont éloignés. Mais ensuite ils s'éloignent davantage et se sont dispersés dans les pays, qui sont des pays plus éloignés. C'est pourquoi dis : ainsi parle Hachem Elokim, je vous rassemblerai d'entre les peuples et je vous réunirai des pays où vous avez été dispersés, et je vous donnerai la terre d'Israël. C'est pourquoi Hachem lui dit : face à ce que les habitants de Yerouchalayim disent aux dix tribus, c'est à nous que le pays a été donné en héritage, ils pensent que ceux qui ont été repoussés là-bas sont perdus complètement et ne reviendront plus, Hachem leur dit : au contraire, je vous rassemblerai d'entre les peuples. Cela signifie d'entre les peuples proches, je les rassemblerai. Et cela a eu lieu lors de l'exil du second Temple. Les exilés de Babel ont été rassemblés et sont revenus au pays. Et je vous réunirai, cela concerne déjà l'avenir, c'est-à-dire lors de la délivrance complète, bientôt et de nos jours, Hachem dit : je vous réunirai des pays. Je réunirai les dix tribus qui sont déjà dans les pays, car les pays, nous l'avons dit, sont plus éloignés, ils ne sont pas encore revenus au second Temple mais ils sont encore là-bas. Le Saint béni soit-Il dit : je vous réunirai des pays et je vous donnerai la terre d'Israël. Pas comme le prétendent les habitants de Yerouchalayim : c'est à nous que le pays a été donné en héritage, mais je vous donnerai. C'est vous qui recevrez le pays en héritage, et non ceux qui habitent ici, qui finiront par être anéantis.
Le Malbim explique qu'il y a une différence dans la langue sainte entre réunir (assof) et rassembler (kabbets). Quelle est la différence ? Le Malbim dit : réunir signifie une chose qui était éloignée et que j'ai amenée ici. Comme rassembler les égarés. Il y a quelque chose d'égaré et on le réunit ici. Il sera recueilli à la maison. Il ramena ses jambes dans le lit. N'est-ce pas ? Une chose qui était éloignée et que j'ai rapprochée. En revanche, chaque fois qu'on parle de rassembler, c'est faire un regroupement de choses qui viennent en tant qu'unités individuelles, je les rassemble. Je les fais devenir ensemble. Le Malbim dit : les pays sont plus éloignés que les peuples, comme nous l'avons vu plus haut. Les peuples ce sont les proches et les pays ce sont déjà les plus éloignés. Dans les pays ils étaient plus dispersés. Tous les lieux éloignés, là la dispersion était plus grande. Et cela est aussi logique. Lorsque tu prends quelque chose et que tu le projettes, alors plus près il y aura une concentration plus grande, plus loin ils seront plus isolés. C'est ainsi, naturellement. Il en fut de même. Lorsqu'ils ont été exilés dans les lieux proches, ils sont restés en regroupements plus grands. En revanche, lorsqu'ils sont allés de là et ont été exilés dans des lieux plus éloignés, ils étaient déjà davantage en tant qu'unités individuelles, plus isolés, non pas en groupes entiers et grands. Il en résulte donc que dans les pays ils étaient plus dispersés. Et c'est comme il est écrit : je les ai dispersés parmi les nations et je les ai éparpillés dans les pays. Disperser c'est éparpiller. Éparpiller c'est une dispersion plus grande. C'est comme vanner au vent. Alors je les ai dispersés parmi les nations, c'est proche, ils ont seulement été dispersés. En revanche dans les pays, là il y aura éparpillement. C'est pourquoi il dit ici : des pays où vous avez été dispersés. Là dans les pays vous êtes dispersés, vraiment éparpillés. Sauf que dans les pays, en plus de devoir rassembler les dispersés, il faut aussi les réunir. Car comme nous l'avons dit, la réunion c'est réunir les unités individuelles. C'est pourquoi il dit, comme il est écrit : il réunira les égarés d'Israël et rassemblera les dispersés de Yehouda. Car il y a ici la notion de réunir de loin et la seconde notion, celle de rassembler les unités individuelles en un regroupement entier.
Ils y viendront et ôteront d'elle toutes ses immondices et toutes ses abominations. Ils y viendront et ôteront toutes ses immondices : cela signifie que les exilés reviendront à Yerouchalayim et ôteront ses immondices. De quand cela parle-t-il ? Le Malbim dit : cela parle de la délivrance du second Temple. Car les hommes de la Grande Assemblée ont annulé le penchant pour l'idolâtrie. Il en résulte donc qu'à la délivrance du second Temple ils ont ôté toutes ses immondices. Il n'y avait pas d'immondices idolâtres au second Temple. Alors ils seront délivrés et ôteront ses immondices. Et toutes ses abominations d'elle. Toutes ses abominations d'elle : or même aujourd'hui toutes ses abominations n'ont pas été ôtées d'elle. Alors de quand parle-t-il ici ? Le Malbim dit : cela parle de la délivrance future, lorsque viendront aussi les dix tribus. Et lors de la délivrance future, toutes ses abominations aussi d'elle, aussi le penchant pour la débauche, aussi toutes les autres abominations, aussi les marches d'orgueil, plus rien ne subsistera. Toutes ses abominations d'elle, cela sera ôté à l'avenir lorsque viendra le Machiah et purifiera la terre d'Israël. Et alors je leur donnerai un cœur uni et je mettrai en vous un esprit nouveau, j'ôterai le cœur de pierre de leur chair et je leur donnerai un cœur de chair.
Le Malbim explique qu'en réalité, dans les processus par lesquels agissent les opérations intellectuelles de l'homme, le Malbim dit que l'esprit fait monter les représentations de l'âme vers le cœur. Tel est l'ordre des choses. Le Malbim dit : je leur donnerai un cœur uni et un esprit nouveau. Jusqu'à présent les causes du péché étaient l'esprit et le cœur. Puisque l'esprit est ce qui fait monter les images et l'imagination des profondeurs de l'âme à la surface du cœur. La plupart des images et de l'imagination de l'homme, dit le Malbim, penchent vers le mal. La jalousie, l'orgueil, la vengeance, la rancune, etc. La plupart des images du cœur, les images du cœur ce sont les imaginations du cœur, les pensées du cœur, la plupart penchent vers le mal. Comme il est écrit : car le penchant du cœur de l'homme est mauvais dès sa jeunesse. Le Malbim dit : et alors le cœur est en réalité la force qui domine dans l'âme, et il a une lutte. Et pourquoi ? Parce que le cœur a aussi une autre force qui l'influence. Il y a les images de l'intellect, de la pensée, de la contemplation, qui penchent davantage vers le bien. L'homme, par l'intellect, sait parfaitement ce qu'il est bon de faire. Parfaitement. Quel est le problème ? Le problème du cœur. Le problème du cœur, c'est que l'esprit arrive et fait monter toutes les images et imaginations qui sont dans l'âme, il les fait monter vers le cœur afin d'amener le cœur, de tirer le cœur, d'incliner le cœur vers les désirs de l'âme qui est attirée vers les choses mauvaises, vers la jalousie, l'orgueil, la vengeance, le désir, etc. Il en résulte donc qu'en fin de compte, face au cœur se dressent deux cœurs, définissons cela ainsi. Il y a deux cœurs. Il y a un cœur qui reçoit les images, comme nous l'avons dit, de l'âme par l'esprit qui fait monter les images vers le cœur, et c'est une attirance vers le mal, et il y a quelque chose qui reçoit de l'intellect, c'est-à-dire de la faculté de compréhension qui est l'attirance vers le bien. Et cette situation crée une situation de deux cœurs, ou si tu veux, un cœur partagé. Pourquoi ? Car le cœur, le Malbim explique qu'il est toujours la force dominante. Le cœur c'est la force dominante, le puissant du cœur, toujours le cœur c'est la force dominante. Mais la force dominante est partagée. Elle a une attirance vers le mal et une attirance vers le bien. Il en résulte donc que pour chaque homme, si nous voulons utiliser une expression un peu grossière, il y a deux cœurs. Il y a le cœur qui attire vers le mal et il y a le cœur qui attire vers le bien. C'est lui qui finalement doit décider où aller, n'est-ce pas ? Ce qu'il est simple de faire. Et alors il dit qu'à l'avenir il n'en sera pas ainsi pour eux, mais je leur donnerai un cœur uni. Cela signifie que la force qui domine dans l'âme, qui est en réalité le cœur, s'éveillera seulement vers le bien. Il ira seulement selon le conseil de l'intellect et de la compréhension et n'ira pas selon le conseil de l'esprit qui fait monter de l'âme toutes sortes d'imaginations mauvaises et de pensées mauvaises, il n'ira pas dans cette direction. Et alors je mettrai en vous un esprit nouveau. L'esprit ne fera pas monter toutes sortes d'images et d'imaginations mauvaises, mais seulement des sujets de sainteté, d'amour de Hachem, de service de Hachem, de crainte du Ciel. C'est cela qui montera de l'esprit, de l'âme en bas, c'est cela que l'esprit fera monter vers le cœur. Et par cela, j'ôterai le cœur de pierre de leur chair. Jusqu'à présent ils avaient un cœur de pierre. Et quel est le problème d'un cœur de pierre ? Un cœur de pierre est difficile à graver, on y imprime difficilement des empreintes. Il est difficile d'y opérer des actions, il est dur comme la pierre. Il n'est pas disposé à recevoir les empreintes divines et les images de la morale et de la sagesse. Il est obstiné. Il a un cœur de pierre qui n'est impressionné par rien. En revanche Hachem dit : je leur donnerai un cœur de chair. Un cœur de chair, dit le Malbim, est souple pour recevoir sur lui l'écriture de Dieu et les images de la sainteté et de la spiritualité. Le cœur de chair, c'est un cœur qui s'émeut, c'est un cœur qui est influencé par les choses de sainteté. Un cœur souple et facile à faire fléchir. Mais lorsqu'il y a un cœur de pierre, tu peux dire de la morale, tu peux montrer des choses qui bouleversent tout cœur, mais le cœur est de pierre. Le cœur est de pierre, dès lors rien ne l'influence, rien ne le bouge, on ne s'émeut plus de rien. Et nous avons déjà parlé de cela plusieurs fois, que nous vivons en réalité dans cette réalité du cœur de pierre. Nous vivons dans cette réalité d'un homme qui a du mal à s'émouvoir dans la prière, dans l'étude de la Torah, qui a du mal à s'émouvoir du service de Hachem. C'est une réalité de cœur de pierre. Et il est écrit qu'à l'avenir, ainsi est-il rapporté dans les livres saints, qu'à l'approche de la venue du Machiah viendront les âmes qui proviennent du talon d'Adam Harichon. Et l'endroit qui ressent le moins, les âmes les plus basses, et l'endroit qui ressent le moins dans le corps de l'homme, c'est le talon. C'est pourquoi nous sommes une génération dépourvue d'émotions. Nous sommes une génération où il est très difficile d'actionner l'émotion, très difficile de s'émouvoir dans le service de Hachem, dans l'étude de la Torah, de parvenir à une certaine émotion et un certain enthousiasme dans le service de Hachem. Le cœur manque. Nous avons un cœur de pierre à la place d'un cœur de chair. Le Saint béni soit-Il dit : alors je mettrai en vous que vous aurez un cœur de chair. Un cœur qui vraiment, de la prière, du service de Hachem, de l'étude de la Torah, d'un cours, d'une idée, d'une nouveauté d'interprétation, aura de l'émotion, l'homme aura de l'enthousiasme et une émotion, une étincelle de sainteté pour Son service béni soit-Il.
Et cela afin qu'ils suivent Mes lois, gardent Mes jugements et les accomplissent, qu'ils soient pour Moi un peuple et que Moi je sois pour eux un Dieu. Et cela afin qu'ils suivent Mes lois, afin que le mauvais penchant ne les entrave pas. Lorsque le mauvais penchant transforme le cœur en pierre, il est difficile qu'ils suivent Mes lois, gardent Mes jugements et les accomplissent. Mais lorsque le cœur devient de chair, alors l'homme accepte bien le reproche et change bien de voie. Alors dès lors : ils garderont Mes jugements et les accompliront, ils seront pour Moi un peuple et Moi je serai pour eux un Dieu, je ferai résider Ma Chekhina sur eux. Mais ceux dont le cœur suit le cœur de leurs immondices et de leurs abominations, je fais retomber leur voie sur leur tête, dit Hachem Elokim. Il revient, explique le Malbim, à ce qu'il avait dit plus haut au verset 12. Plus haut au verset 12 il est écrit : et vous saurez que Je suis Hachem, dont vous n'avez pas suivi les lois et n'avez pas accompli les jugements, et vous avez agi selon les coutumes des nations qui vous entourent. Et ici soudain il coupe : et il arriva, tandis que je prophétisais, que Pelatia fils de Benaya mourut. Il revient raconter ce qui s'est passé, qu'il est soudain surpris de voir que pour ainsi dire le décret commence déjà à s'accomplir aussitôt sur les hommes qui habitent Yerouchalayim. Le Malbim dit qu'à ce sujet il a demandé à Hachem : quoi, veux-Tu anéantir Yerouchalayim ? Et Hachem lui a répondu. Et la parole de Hachem me fut adressée en ces termes, verset 14 : fils de l'homme, tes frères, tes frères, les hommes de ta délivrance, etc. Jusqu'ici la réponse de Hachem. À partir d'ici, remarquez, il revient à ce qui était auparavant au verset 12. Et vous saurez que Je suis Hachem, dont vous n'avez pas suivi les lois et n'avez pas accompli les jugements, et vous avez agi selon les coutumes des nations qui vous entourent. Le Saint béni soit-Il dit : mais ceux dont le cœur suit le cœur de leurs immondices et de leurs abominations. Il continue ce qu'il disait à Dieu. Il dit : vous n'avez pas suivi Mes lois, vous allez seulement vers les immondices et les abominations, c'est là que va leur cœur. Ils vont s'attacher à l'idolâtrie, ce qui s'appelle immondice. Comme il est écrit qu'ils ont placé à Yerouchalayim l'immondice dévastatrice. Ils vont s'attacher à la débauche, ce qui s'appelle abomination. C'est pourquoi Hachem dit : je fais retomber leur voie sur leur tête, dit Hachem Elokim. Je fais retomber leur voie sur leur tête, je les rétribue selon leur voie, ils sont en réalité eux-mêmes coupables de la chose. En termes simples, lorsqu'un malheur arrive à l'homme, alors la folie de l'homme pervertit sa voie et son cœur s'irrite contre Hachem. Il se tourne vers Hachem et dit : pourquoi me fais-Tu ainsi ? Est-ce Moi qui te fais cela ? C'est toi-même qui te l'es fait. Ne mets pas la main au feu, elle ne brûlera pas. Alors ici aussi il dit : je fais retomber leur voie sur leur tête. Le Saint béni soit-Il dit : ils sont eux-mêmes coupables, car je les ai rétribués selon leur voie. C'est-à-dire qu'ici ce n'est pas une punition extérieure, mais ta propre méchanceté te châtiera. Le mal que l'homme crée lui-même par les transgressions qu'il commet, les dégâts qu'il cause, les destructeurs qu'il crée, ce sont eux qui le châtient.
Le Malbim explique ce que signifie : ceux dont le cœur suit le cœur de leurs immondices et de leurs abominations. Que signifie le cœur de leurs immondices ? Il y a les immondices et il y a le cœur des immondices. Le Malbim dit oui. Une immondice c'est une immondice. Le cœur de l'immondice c'est l'essence de la chose, c'est le centre de la chose. En termes simples, un homme peut servir l'idolâtrie de manière, comme on dit, où ils tiennent en main la pratique de leurs pères. Des commandements d'hommes appris par habitude. Mais un homme peut servir l'idolâtrie de tout son cœur. Avec toute la ferveur, avec tout l'enthousiasme, il y est, comme on dit, fervent. Il est attaché à l'idolâtrie. Le Saint béni soit-Il dit : chez vous ce n'était pas extérieur. C'est : leur cœur suit le cœur de leurs immondices et de leurs abominations. Eux, le cœur c'est l'essence de la chose, ils font de cette chose le cœur et l'essentiel. Ils ne servent pas l'idolâtrie par amour ni par crainte, mais ils se sont attachés à l'idolâtrie elle-même, ils se sentent partie de l'idolâtrie.
Et les chérubins soulevèrent leurs ailes, et les roues étaient à côté d'eux, et la gloire du Dieu d'Israël était sur eux d'en haut. Après que Hachem eut achevé ici ses paroles à moi, Hachem pour ainsi dire se retire. Il voit la Chekhina qui quitte la ville et la gloire de Hachem s'éloigner. Et la gloire de Hachem s'éleva du milieu de la ville et se posa sur la montagne qui est à l'est de la ville. Nous avons vu que depuis la porte de la maison de Hachem, la gloire de Hachem s'est déplacée vers le milieu de la ville. De là, au-dessus de la ville, elle s'élève, elle se pose sur la montagne qui est à l'est de la ville. Quelle montagne y a-t-il à l'est de la ville ? C'est le mont des Oliviers. Comme le dit le Targoum : et elle se posa sur le mont des Oliviers. C'est la montagne qui est à l'est de la ville. Je le vois, comment pour ainsi dire la Chekhina s'en va et s'élève, comme il l'a dit : elles s'élevèrent de terre sous mes yeux. Je le vois devant mes yeux, comment la Chekhina s'élève et se tient au-dessus du milieu de la ville, puis sur la montagne qui est à l'est de la ville. Et un souffle me souleva, me souleva et m'amena en Chaldée, vers l'exil, dans la vision, par l'esprit de Dieu, et la vision que j'avais vue s'éleva d'au-dessus de moi. Et alors il lui semble, ainsi le voit-il dans son imagination, que le souffle qui l'a amené à Yerouchalayim est celui qui le porte vers l'exil. Et alors la Chekhina aussi va avec lui. Et là il voit la vision, comme nous l'avons dit, au-dessus de lui. Et la vision que j'avais vue s'éleva d'au-dessus de moi, cela signifie la gloire de Hachem qui avait parlé avec lui auparavant. Et je racontai à l'exil toutes les paroles de Hachem qu'Il m'avait fait voir. Puisque Hachem l'a pris à Yerouchalayim afin de lui montrer cela et l'a maintenant ramené à l'exil, alors toutes ces choses sont censées être un reproche pour le peuple. C'est pourquoi il dit : j'ai raconté à l'exil toutes les paroles de Hachem qu'Il m'avait fait voir. Pour les consoler, pour leur dire que la Chekhina se trouve avec eux et que le Saint béni soit-Il m'a promis que vous serez délivrés et que vous reviendrez encore dans votre pays, et que les dix tribus aussi reviendront. Toutes ces paroles de consolation, je les leur ai dites, car ce sont en réalité les choses essentielles qui les intéressent. Quant à eux, il n'y a pas d'intérêt à leur dire ce qui arrivera aux habitants de Yerouchalayim. Cela ne ferait que les briser, il se peut qu'ils aient des proches là-bas, cela les déprimera, à quoi bon ? Je dis une mauvaise prophétie aux gens qui ont besoin d'entendre le mal afin de revenir en techouva. Mais venir dire à ceux qui habitent à Babel ce qu'il adviendra des habitants de Yerouchalayim ? Pourquoi, qu'est-ce que cela leur importe ? C'est pourquoi et je racontai à l'exil, dit le Malbim, à eux j'ai raconté leurs paroles de consolation, car cela oui, cela les concerne. Ce sont des choses qui vous concernent, que vous reviendrez à l'avenir à Yerouchalayim et que Hachem vous délivrera.