Sefer Yechezkel, chapitre 8. Ce fut en la sixième année, au sixième mois, le cinquième jour du mois, alors que j'étais assis dans ma maison et que les anciens de Yehouda étaient assis devant moi, que la main de Hachem Elokim tomba sur moi. Yechezkel décrit qu'on était en la sixième année, mais il ne nous dit pas sixième de quoi. Sixième par rapport à qui ? À partir d'où as-tu commencé à compter, pour arriver à ce que tu appelles la sixième ? Les Sages expliquent : la sixième était la sixième année de l'exil de Yehoyakhin. Le cinquième jour du mois, j'étais assis dans ma maison et les anciens de Yehouda étaient assis devant moi. Autrement dit, nous allons voir maintenant la prophétie qu'il a reçue. Il dit que les anciens de Yehouda étaient assis devant lui, et qu'en leur présence la main de Hachem Elokim tomba sur lui. Je reçois donc une prophétie.
Je vis, et voici une forme comme un aspect de feu, depuis l'aspect de ses reins vers le bas c'était du feu, et depuis ses reins vers le haut c'était comme un aspect de clarté, comme la couleur du 'hachmala. Je vois donc une forme comme un aspect de feu. Rachi dit sur ce verset qu'il est interdit de contempler ce verset. Oui. Expliquons selon le sens simple des choses. Une forme qui est comme un aspect de feu. Rachi ne dit pas de ne pas étudier, mais de ne pas contempler ; contempler vient du sens d'approfondir, de creuser les choses. Mais le sens simple des versets, selon ce que la faiblesse de notre intelligence peut comprendre, c'est qu'il voit une forme particulière comme un aspect de feu, et il te dit que depuis ses reins vers le bas c'était comme du feu, et depuis ses reins vers le haut c'était comme un aspect de clarté comme la couleur du 'hachmala, le 'hachmala étant quelque chose de plus raffiné et de plus élevé que le feu.
Et pour que nous ne nous trompions pas : le 'hachmal (électricité) que nous connaissons aujourd'hui, c'est un mot forgé selon la faiblesse d'esprit de Ben Yehouda ; il était d'ailleurs totalement interdit d'employer ce mot ainsi, car le mot 'hachmal n'est pas écrit dans les livres saints comme un seul mot, mais c'est une sorte de nom saint, on l'écrit 'het chin, tiret, mem lamed. On ne l'écrit pas d'un seul tenant. [Remarque de l'assemblée : Rav, je vois que...] Et lui a pris un mot pareil, qui est saint, et il en a fait une compagnie, oui ? La compagnie d'électricité. C'est une chose impensable. Seulement voilà, il n'y a pas le choix, on s'y est habitués. Sachez donc qu'il y a beaucoup de gens qui préfèrent ne pas utiliser la langue de Ben Yehouda. Oui ? Si l'on veut dire électricité, ils disent, regardez souvent dans les recueils de responsa, dans les livres de questions et réponses : elektrik. Par la force électrique. C'est écrit en général non pas avec un aleph mais avec un ayin, car le ayin en langue yiddish porte un tséré. Non, non, le ayin porte un tséré. Le aleph porte un kamats. C'est une ponctuation, le ayin est une ponctuation. Si l'on veut dire elektri, on écrit ayin lamed ayin qof et ainsi de suite. On ne le lit pas comme un ayin, mais on entend par là qu'on le lit elektri, cela vient du tséré. Quoi qu'il en soit, voici donc le 'hachmal. Les Sages disent que c'est une expression composée de deux mots. Quelle est la signification de 'hachmal ? Il y a une signification qui dit : 'hach, du langage de 'hach, se taire. Qu'est-ce que 'hach ? Tais-toi. 'Hach c'est se taire. Comme dans hacha (faire silence). Ils firent silence, n'est-ce pas ? Donc se taire, et mal vient de milah (parole). Autrement dit, c'est quelque chose de merveilleux au-delà de toi, d'élevé au-delà de toi, n'en parle pas. Voilà 'hachmal. Il y a encore une explication chez les Sages : 'hachmal vient de ce que les anges, dans leur marche, semblaient parler avec une très très grande rapidité. Et cela s'appelle 'hach mémalel, parler vite. Voilà le sens de 'hachmal. Cela accélère, exactement, comme dans l'expression "il hâta ses pas". Il hâta, c'est-à-dire parler vite, voilà le sens de 'hachmal, 'hach mémalel.
Il étendit une forme de main et me saisit par la mèche de ma tête, et un vent me souleva entre la terre et le ciel, et me conduisit à Yerouchalayim dans des visions divines, à l'entrée de la porte intérieure qui fait face au nord, là où se trouve le siège de l'idole de la jalousie qui provoque la jalousie. Il faut poser une introduction. Yechezkel fut exilé lors de l'exil de Yehoyakhin, et Yechezkel se trouvait là-bas à Bavel, sur le fleuve Kevar. Et il prophétisait aussi des prophéties concernant Eretz Israël. Or la Guemara demande : comment est-ce possible, puisqu'il n'y a pas de prophétie hors d'Eretz Israël ? C'est pour cette raison d'ailleurs que Yona s'enfuit vers Tarchich, parce qu'il n'y a pas de prophétie hors d'Eretz Israël. Alors quoi donc ? Celui qui a commencé sa prophétie ici en Eretz Israël, celui-là a aussi la prophétie hors d'Eretz Israël. Lorsqu'il a la prophétie ici, il a aussi là-bas la prophétie, et il poursuit en réalité sa prophétie, et pour le besoin d'Eretz Israël. Alors ici, maintenant, il commence à nous décrire que voici, Hachem me prend par la mèche de ma tête. Je suis à Bavel, et Hachem me saisit par la mèche de ma tête. La mèche de sa tête, cela désigne les mèches de sa tête, oui, sa chevelure. Oui, sa chevelure. Maintenant, tout cela dans la vision prophétique, pour que nous ne nous trompions pas. Autrement dit, Yechezkel n'est pas arrivé à Yerouchalayim. Mais il dit : je vois dans la vision prophétique comme si Hachem me saisissait par ma chevelure, par la mèche de ma tête, et me prenait et me déposait à Yerouchalayim, et tout cela est encore dans la vision prophétique. Pourquoi le prend-Il là-bas au juste ? Il veut lui montrer ce qui provoque la destruction du Temple. Viens et vois ce qu'on fait à Yerouchalayim, afin que tu comprennes et ne t'étonnes pas de la raison pour laquelle le peuple d'Israël souffre une souffrance si grande et pour laquelle J'ai détruit, pour laquelle Je détruis le Temple.
Maintenant, Il le conduit à l'entrée de la porte intérieure qui fait face au nord. Le Malbim dit : pourquoi précisément à l'entrée de la porte intérieure qui fait face au nord ? Le Malbim explique : nous n'avons pas trouvé qu'on ait dressé une idole dans le Heikhal après l'époque de Menaché. Menaché, nous l'avons vu, a dressé une idole dans le Heikhal de Hachem. Mais ce péché était encore conservé, ce péché n'avait pas été pardonné, et sur ce péché on n'avait pas encore fait une téchouva complète, et c'est pourquoi le Saint béni soit-Il a dit, même lorsqu'il y eut l'exil, Il dit que c'était à cause de la faute d'avoir dressé une idole dans le Heikhal. Autrement dit, ce péché continue encore et a des ramifications jusqu'à l'exil total. Cela signifie donc que lorsqu'il parle ici d'une idole dans le Heikhal, il parle de cette époque de Menaché. Et où l'avaient-ils dressée, d'où la lui montre-t-il ? À l'entrée qui fait face à la porte nord. Le Malbim dit : les mécréants disaient qu'il y a un dieu qui fait le bien et un dieu qui fait le mal. Nous en avons parlé une fois longuement. Ils croyaient qu'il y avait deux puissances dans la création. Et le dieu qui fait le bien, qui fait le mal pardon, sa place est du côté nord. Et du côté nord se trouve pour ainsi dire la source du mal. Cela trouve d'ailleurs un appui, sur le fait même que le côté nord est la source du mal, comme il est écrit "du nord se déchaînera le mal". "Éloigne d'elle la compagnie de la secte du septentrion", n'est-ce pas ? Qu'est-ce que le septentrion (tsefoni) ? C'est le mauvais penchant. Et pourquoi est-il appelé tsefoni ? Les Sages disent : il est enfoui (tsafoun) dans le cœur de l'homme. Oui ? Qu'est-ce que tsafoun d'ailleurs, puisque nous l'avons évoqué, pourquoi est-il enfoui dans le cœur de l'homme ? Le bon penchant aussi, tu diras qu'il est enfoui dans le cœur de l'homme. Pourquoi le mauvais penchant est-il enfoui ? Alors écoutez une chose merveilleuse. Le Néfech Ha'Haïm dit que lorsque le Saint béni soit-Il a placé dans l'homme le mauvais penchant, après le péché d'Adam Harichon, le mauvais penchant s'est uni à lui. Et non seulement il s'est uni à lui, mais le pire, c'est que l'homme s'est mis à s'identifier totalement au mauvais penchant, au point que lorsque le mauvais penchant, par exemple, veut maintenant commettre une transgression, quand il vient au mauvais penchant de manger du porc, que dit l'homme ? J'ai envie de porc. Autrement dit, le mauvais penchant en réalité, nous nous sommes mis à nous identifier totalement au mauvais penchant. Ce n'est pas que le mauvais penchant dit "j'ai envie" et que je commence alors à lui expliquer que ce n'est pas souhaitable. Non, c'est moi. Le mauvais penchant parle en réalité par ma gorge. Le bon penchant en revanche est toujours quelqu'un de l'extérieur. Ma conscience me pèse. C'est quelqu'un qui vient et me dit : tu n'es pas correct. Avez-vous remarqué ? Quand je voulais manger le porc, c'était moi qui voulais. Et quand on est venu me reprendre, c'est quelqu'un de l'extérieur qui vient me dire : tu n'es pas correct. Voilà donc ce qui est écrit : le mauvais penchant, nous sommes enfouis dans le cœur de l'homme, au point que l'homme ressent une identification avec lui. Et c'est le péché de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. La connaissance du bien et du mal, le mal s'est uni à l'homme, au point que c'est devenu une partie de lui, qu'il parle déjà en réalité à la première personne. Les désirs, c'est "je veux". Ce n'est pas le mauvais penchant qui veut, c'est moi qui veux. Et la conscience, c'est quelqu'un d'autre qui vient me reprendre.
Quoi qu'il en soit, le côté nord est donc attribué à la puissance du mal. Et eux, que faisaient-ils ? Ils avaient là l'idole de la jalousie. L'idole de la jalousie, il la définit comme l'idole qui provoque la jalousie. Qu'est-ce que l'idole de la jalousie ? La jalousie, pour ainsi dire, comme "ma jalousie s'est enflammée contre cet homme". L'intention des choses : si l'on veut désigner une puissance qui est une puissance de destruction, de colère, de ruine, c'est l'idole qui provoque la jalousie. L'idole qui provoque la jalousie désigne la fureur, la colère, la jalousie qui cause du dommage. Ils voulaient apaiser ce dieu, l'idole qui provoque la jalousie qui est en réalité la puissance du mal dans la création, et donc que faisaient-ils ? Ils dressaient l'idole qui provoque la jalousie vers quel côté ? À l'entrée de la porte intérieure qui fait face au nord. C'est là que Menaché dressa l'idole de la jalousie. Pourquoi ? Son apaisement se ferait par le fait qu'elle serait du côté nord, puisque du côté nord se trouve la réalité de la puissance du mal, c'est de là qu'il faut l'apaiser.
Et voici que là, la gloire du Dieu d'Israël, comme l'aspect que j'avais vu dans la vallée. Il dit : là je vois la gloire du Dieu d'Israël, comme si Hachem s'y révélait à moi, comme l'aspect que j'avais vu dans la vallée. Et dans la vallée, il dit là-bas comme la gloire que j'avais vue sur le fleuve Kevar. Oui ? Autrement dit, il veut décrire comme l'aspect que j'avais déjà vu en une autre occasion, alors il le mentionne ainsi.
Il me dit : fils de l'homme, lève donc les yeux vers le nord. Je levai les yeux vers le nord, et voici qu'au nord de la porte de l'autel, cette idole de la jalousie, à l'entrée. Hachem lui dit : lève donc les yeux vers le nord. C'est-à-dire vers le côté nord. Car nous avons dit qu'ils avaient dressé l'idole face au côté nord, puisque cela vient expier, face à l'idole, cela vient apaiser l'idole afin qu'elle ne suscite pas de jalousie contre nous, qu'elle ne suscite pas de fureur et de colère contre nous. Alors ils la placèrent face à elle, oui, ils la placèrent face à l'entrée. Je vois, voici qu'au nord de la porte de l'autel, cette idole de la jalousie, à l'entrée. Que signifie "à l'entrée" ? L'intention est : dès que tu entres, elle est là. Et pourquoi à l'entrée ? Pourquoi ? Parce qu'ils voulaient que dès qu'elle vienne, dès qu'elle entre, ils l'apaisent, ils lui plaçaient l'idole de la jalousie, la statue qui vient apaiser cette puissance du mal, afin qu'aussitôt elle voie cela et recule en arrière. C'est pourquoi cela s'appelle à l'entrée. Gardien des portes des idolâtres. Oui ? Ils plaçaient cette idole dès l'entrée, pour que ne pénètre pas du tout chez eux cette puissance du mal qui vient détruire et susciter la jalousie.
Il me dit : fils de l'homme, vois-tu ce qu'ils font ? Les grandes abominations que la maison d'Israël commet ici, pour M'éloigner de Mon sanctuaire ? Et tu verras encore de plus grandes abominations. Il lui dit avec étonnement : vois-tu ce qu'ils font ? Vois-tu quelles abominations ils commettent, alors que tout leur but est de M'éloigner de dessus le Temple ? Pour que Je ne fasse pas résider Ma Chekhina là-bas, puisqu'il y a ici une idole, il y a ici une statue, Je ne pourrai pour ainsi dire pas faire résider Ma Chekhina là. Il lui dit : tu verras qu'il y a encore d'autres grandes abominations qu'ils commettent, afin de déverser sur eux le bien et l'abondance de toutes sortes de systèmes des astres. Ici c'est une abomination qu'ils commettent pour éloigner d'eux le mal, et Je vais encore te montrer des abominations qu'ils commettent afin de recevoir le bien.
Il me conduisit à l'entrée du parvis, je regardai et voici un trou dans le mur. Il me conduisit jusqu'à l'entrée de cette même porte, et je vois un trou dans le mur du parvis. Là, dans ce trou, Il me dit : fils de l'homme, creuse donc dans le mur. Il lui dit : élargis le trou. Je creusai dans le mur, et voici une entrée. Voici que j'élargis le trou, et à travers le trou je vois l'entrée d'une chambre. Ou selon le Malbim, par le creusement il s'est créé pour moi une entrée. Pour ainsi dire, j'ai commencé à creuser, il y avait une petite ouverture, et soudain s'est créée une entrée entière par laquelle je peux passer. Le Radak dit qu'ici Il voulait lui faire une allégorie : de même que tu vois ici le creusement du mur, sache que c'est ainsi que les idolâtres viendront à l'avenir creuser dans le mur du parvis. Autrement dit, les gentils viendront percer les murs du parvis et les murs du Temple. Et ce creusement vient symboliser en réalité la destruction du Temple proche.
Il me dit : viens et vois les mauvaises abominations qu'ils commettent ici. Il lui dit : je veux que tu avances maintenant plus loin, que tu voies quelles choses ils font. Viens voir les mauvaises abominations qu'ils commettent ici. Cela signifie qu'il y a encore des abominations dont ils accomplissent les actes en cachette. Et Je veux que tu voies aussi ces abominations-là, Je te donne maintenant l'entrée à l'intérieur, afin que tu voies aussi ce qu'ils font dans les endroits secrets.
J'entrai et je regardai, et voici toutes sortes de représentations de reptiles et de bêtes, choses répugnantes, et toutes les idoles de la maison d'Israël, gravées sur le mur tout autour. Et j'entre et je vois que voici, sur les murs sont gravées toutes les représentations de reptile, de bête, de chose répugnante, toutes sortes d'idolâtries les plus abjectes qui existaient à leur époque, elles sont gravées sur les murs du parvis à l'intérieur. Pensez à quelle chose terrible. Que tu fasses de l'idolâtrie hors du Temple. Mais que tu le fasses à l'intérieur du Temple, que tu dresses une idole de la jalousie, que tu introduises de l'idolâtrie et que tu la graves sur les murs du Temple à l'intérieur.
Et cela ne suffit pas. Et soixante-dix hommes parmi les anciens de la maison d'Israël, et Yaazanyahou ben Chafan se tenant au milieu d'eux, se tenaient devant elles, chacun l'encensoir à la main, et l'épaisseur du nuage d'encens montait. Il dit : je vois là-bas soixante-dix hommes parmi les anciens de la maison d'Israël. Autrement dit, il ne s'agissait pas ici des gens simples. Il s'agissait des personnes importantes. Et Yaazanyahou ben Chafan se tenant au milieu d'eux. Pourquoi as-tu besoin de le mentionner ? Tu as dit soixante-dix hommes parmi les anciens d'Israël, lui aussi est parmi les anciens d'Israël. Nous avons un principe en main : lorsqu'on dénombre un groupe et qu'on mentionne l'un d'eux de manière particulière, cela vient te dire, sache que cet homme était le plus important du groupe. Il était le plus important de la génération, et l'on apprenait de lui. C'est pourquoi Rachi dit : il le mentionne à part. Se tenant au milieu d'eux, et eux se tenaient devant elles, chacun l'encensoir à la main. On ne fumait pas alors, donc l'encensoir ici désigne, oui, l'encensoir avec lequel on encensait pour l'idolâtrie. Et l'épaisseur du nuage d'encens montait. Que signifie l'épaisseur (éter) du nuage d'encens ? De quel langage vient éter ? [Remarque de l'assemblée : intercéder, retourner, trouver un mérite, se multiplier] "Vous avez multiplié les paroles." Multiplier. Très bien. Voilà le sens du mot éter. Éter c'est multiplier. Éter, ayin tav réch. Pas avec un tèt. Ayin tav réch. Oui. Ah, c'est autre chose. On parle avec un ayin. Donc il dit ici : l'épaisseur du nuage d'encens, l'intention est l'abondance du nuage d'encens. "Intercédez pour moi", cela veut dire multipliez la prière pour moi. Oui ? Voilà le sens de "intercédez pour moi". Intercéder signifie multiplier. "Multiples sont les baisers de l'ennemi." Que signifie néétarot ? Cela signifie nombreux. C'est "je ne veux pas de cela", les baisers de l'ennemi sont nombreux, je ne suis pas intéressé par eux. Autrement dit, même s'il n'y en avait qu'un, il serait encore de trop pour moi. Je ne veux pas des baisers de l'ennemi, ils sont nombreux à mon égard, ils ne sont pas bons pour moi. Oui ? Et que veut-il dire par là ? Le Radak dit : il te dit, viens et vois, soixante-dix hommes, les soixante-dix du Sanhédrin, ce que le Créateur du monde leur a donné au départ, soixante-dix anciens pour leur enseigner le bon chemin, viens et vois, ces hommes-là les égarent. Et ce sont eux qui vont encore encenser pour l'idolâtrie. Yaazanya ben Chafan était le chef du Sanhédrin. Il est leur chef, et tout le Sanhédrin va derrière lui pour se tromper à sa suite. Et nous avons dit, ne vous trompez pas, il ne s'agit pas ici de gens stupides ou de gens qui faisaient les choses sans discernement. Ceux qui ont fait cela y croyaient, ils avaient une certaine foi, et ils avaient pour ainsi dire des preuves de leur voie. Ce n'étaient pas des gens qui avaient besoin d'être internés. Mais c'étaient des gens avec une idéologie organisée qui pouvaient te la prouver. Et nous avons vu que Yirmeyahou eut une dispute avec ces gens qui étaient en Égypte, et ils lui dirent : voilà, lorsque nous avons cessé d'encenser pour la reine du ciel et d'offrir des libations, nous avons manqué de tout bien, il a commencé à ne nous arriver que du mal. Ils avaient toujours pour ainsi dire des preuves tirées de la réalité.
Il me dit : as-tu vu, fils de l'homme, ce que les anciens de la maison d'Israël font dans l'obscurité, chacun dans les chambres de son décor ? Car ils disent : Hachem ne nous voit pas, Hachem a abandonné le pays. Il lui dit : vois-tu ce que les hommes, les anciens de la maison d'Israël, font dans l'obscurité ? Ils pensent que personne ne les voit. Chacun dans les chambres de son décor. Chacun dans des chambres, son décor (maskito) c'est comme, Rachi explique, cela vient d'un pavage, un sol de pierres de marbre. Oui ? Comme "Je te couvrirai (sakoti) de Ma paume". Que signifie "sakoti kapi" ? De quel langage cela vient-il ? Comme couvrir, n'est-ce pas ? Comme faire une couverture. Qu'est-ce qu'une couverture ? Une séparation, n'est-ce pas ? Donc "sakoti kapi" désigne une sorte de séparation au-dessus d'eux. Ainsi de même le sol était pour ainsi dire couvert, pavé de pierres de marbre. Et ils ne savent pas, ils disent : Hachem a abandonné le pays. Le Saint béni soit-Il pour ainsi dire ne veille plus sur ce qu'on fait dans les mondes inférieurs, mais seulement sur ce qu'on fait dans les mondes supérieurs, et l'on peut faire ce qu'on veut. Il dit : voilà, tu vois ce qu'ils font. Maintenant, que signifie "Hachem a abandonné le pays" ? Ils croyaient pour ainsi dire que le Saint béni soit-Il avait abandonné la décision et la détermination dans les affaires terrestres, et qu'Il l'avait confiée aux systèmes, aux forces du système. Les forces du système désignent les astres, les constellations, qui sont celles qui dirigent la réalité du pays. Le Malbim explique autrement ce qui est écrit ici "chacun dans les chambres de son décor". Le Malbim dit que maskito vient du langage de "qui donna à sekhvi le discernement", ou "celui qui donne au sekhvi le discernement". Que signifie "au sekhvi le discernement" ? Qu'est-ce que le sekhvi ? Le cœur. Vous dites le coq, c'est aussi juste, mais c'est surtout le cœur. Oui ? On appuie cela sur le fait que le coq aussi, lorsqu'il entend le chant du coq on bénit, car le coq aussi sait distinguer entre le jour et la nuit. Mais regardez là-bas, le Tour explique : "celui qui donne au sekhvi le discernement" parle du discernement du cœur. Oui ? Le sekhvi c'est le cœur. Donc "chacun dans les chambres de son maskito", il explique que cela désigne les chambres de leur cœur. Ils font dans l'obscurité, chacun dans les chambres de son décor. Et eux, pour ces choses qui étaient dans les chambres de leur cœur, ils les dessinaient sur le mur, pour ainsi dire pour donner à cela une certaine délimitation matérielle, afin que par cela ils puissent servir ces forces. Alors Il lui dit : viens et vois ce qu'ils font.
Il me dit : tu verras encore de plus grandes abominations qu'ils commettent. C'est-à-dire, ce que tu as vu maintenant n'est que peu par rapport à ce que Je vais te montrer par la suite. Il me conduisit à l'entrée de la porte de la maison de Hachem qui est vers le nord, et voici là les femmes assises pleurant le Tamouz. Il me conduit à l'entrée de la porte de la maison de Hachem qui est vers le nord. Oui ? Alors ici en effet on explique, que signifie "il me conduit" ? Cela signifie qu'il était déjà là, seulement Il l'introduit plus à l'intérieur, car il était à la porte nord. Il l'introduit seulement plus à l'intérieur. Et voici là les femmes assises pleurant le Tamouz. Que signifie assises pleurant le Tamouz ? Il y a en effet plusieurs explications à cela. Une explication du Radak dit que "pleurant" est un euphémisme. Que signifie "pleurant" (mevakot) ? Se réjouissant. Par euphémisme. Pleurant le Tamouz. Qu'est-ce que le Tamouz ? Au mois de Tamouz on faisait une fête pour l'idolâtrie, et les femmes venaient afin de la réjouir. Réjouir l'idolâtrie. C'est ce qu'il les voyait faire, "pleurant" le Tamouz. Voilà une explication. Il y a une autre explication : ils avaient une idolâtrie particulière, à laquelle on mettait du plomb dans les yeux, et on la chauffait de l'intérieur, et qu'arrive-t-il au plomb sous la chaleur ? Il fond. Et alors il semblait comme si l'idole pleurait. Et alors on disait : voilà, l'idole pleure, elle demande qu'on la serve. Je ne sais pas comment un homme va servir une idole qui pleure et demande qu'on la serve. C'est une raison de ne pas la servir. Tu cherches quelqu'un qui t'aidera, pas quelqu'un qui pleure. Oui ? Mais quoi qu'il en soit, c'était le mode de leur idolâtrie. Certains disent que le Tamouz vient du langage de brûlure. Comme "pour chauffer la fournaise". "Lémaza" signifie là-bas la chauffe du four, la chauffe de la fournaise. Oui ? Et l'on dit qu'on le pleurait, comment ? Pourquoi ? Parce qu'il y avait une grande chauffe qu'on faisait pour cette idole, et l'on livrait leurs fils à elle, c'était une sorte de culte du Molekh, et les femmes pleuraient les fils, les enfants qui étaient livrés au Tamouz. Oui ? À cette idole qu'on chauffait pour eux. C'est sur cela que les femmes pleuraient, pleurant ces fils et ces filles. Une explication supplémentaire est donnée par le Radak au nom du grand Rav sage, notre maître Moché ben Maïmon, le Rambam. Il dit : il est rapporté dans le livre du Culte des Anciens qu'il y avait un homme parmi les prophètes des idolâtres, du nom de Tamouz. L'un des prophètes des gentils, ainsi cela apparaît dans les livres. Ne vous trompez pas, ce n'est pas que le Rambam apporte cela comme un axiome ou comme un fait établi. Il décrit ce qui est écrit chez eux. Mais assurément tout ce que nous allons lire maintenant n'était que vanité et poursuite de vent. Il y avait un homme qu'on appelait Tamouz, et il appela un certain roi et lui ordonna de servir les sept planètes et les douze constellations. Les sept planètes, et les douze constellations. Et ce roi le fit mettre à mort d'une mort étrange. Apparemment ce roi n'aimait pas qu'on lui dise quoi servir, alors il le tua. Et la nuit de sa mort, toutes les statues se rassemblèrent des extrémités de la terre vers le temple de Bavel, vers la statue d'or qui est la statue du soleil. Et cette statue était suspendue entre ciel et terre, et elle tomba à l'intérieur du temple. Toutes les statues se rassemblèrent vers la statue d'or cette nuit où fut tué ce Tamouz, elles se rassemblèrent toutes en ce lieu, et la statue d'or qui était suspendue entre ciel et terre tomba à l'intérieur du temple, et toutes les statues autour d'elle. Et elle leur racontait ce qui était arrivé au prophète Tamouz. Et toutes les statues pleuraient et se lamentaient toute la nuit. Et lorsque le matin arriva, toutes les statues s'envolèrent vers leurs temples aux extrémités de la terre. Les statues achevèrent cela, ces pleurs, et chacune revint à sa place. Et cela leur devint une loi éternelle : au début du premier jour du mois de Tamouz, chaque année, elles se lamentent et pleurent sur le Tamouz. Qui est le Tamouz ? Le prophète, ce prophète sur lequel toutes les statues ont alors pleuré, elles pleurent sur lui chaque année. C'était cela leur idolâtrie. Et qui connaît le panthéon grec et romain et tout ce en quoi ils croyaient alors, ce sont des descriptions de ce genre. Exactement comme cela. Au sujet de certaines idoles qui combattaient d'autres idoles, et ensuite toutes les statues venaient, et ces idoles venaient et se rassemblaient, et cette divinité décidait d'aider cette divinité-là, et la déesse de l'amour n'était pas d'accord, et le dieu de la mer c'est Poséidon, il venait l'aider, et tout ce genre de sottises écrites dans leurs livres. Toutes sortes, toutes sortes de contes des mille et une nuits et d'imaginations. Certains disent que le Tamouz est un nom d'animal. Oui ? C'est encore une explication.
Il me dit : as-tu vu, fils de l'homme ? Tu verras encore de plus grandes abominations que celles-ci. As-tu vu ce que ces gens font ? Tu verras encore de plus grandes abominations que celles-ci. Le Radak dit : plus haut Il n'a pas dit "de plus grandes que celles-ci". Il lui a dit : tu verras encore de grandes abominations qu'ils commettent. Il n'a pas dit "que celles-ci". Ici Il lui dit : tu verras de plus grandes abominations que celles-ci. Pourquoi ? Parce qu'ici ces abominations étaient plus grandes que toutes les autres. Nous allons voir bientôt ce qu'Il décrit, cela n'a aucune commune mesure avec le reste des abominations, et c'est pourquoi Il lui dit qu'elles sont plus grandes que celles-ci, relativement elles sont bien plus grandes que ce que tu as déjà vu auparavant. Il me conduisit au parvis intérieur de la maison de Hachem, et voici à l'entrée du Heikhal de Hachem, entre le vestibule et l'autel, environ vingt-cinq hommes, le dos tourné vers le Heikhal de Hachem et la face vers l'orient, et eux se prosternant vers l'orient devant le soleil. Il me conduit au parvis intérieur de la maison de Hachem, c'est le parvis. Et là il me montre, voici à l'entrée du Heikhal de Hachem, entre le vestibule et l'autel, environ vingt-cinq hommes, le dos tourné vers le Heikhal de Hachem. Les Sages disent : ces hommes étaient des adorateurs des 'hamanim. Que sont les adorateurs des 'hamanim ? Ceux qui se prosternent devant le soleil. Et ces hommes, or la prosternation devant le soleil se fait vers ce côté-ci, n'est-ce pas ? Elle se fait vers l'est. Alors que le Saint des Saints était du côté ouest. Ce n'est pas comme on nous le décrit aujourd'hui. Il faut prendre en compte que si aujourd'hui il y avait un Temple, nous prierions vers l'ouest. Car le Saint des Saints est du côté ouest. Oui ? Et l'on priait vers le côté du Saint des Saints. Seulement depuis ce côté-ci c'est vers l'est. Mais en réalité, si nous voulons, disons que c'est le mont du Temple, alors en réalité le Saint des Saints se trouvait dans cette partie-ci, et l'on se prosternait vers ici. On entrait pour ainsi dire par le côté du mont des Oliviers, c'est de là qu'on entrait depuis l'est, on traversait la cour d'Israël, la cour des femmes, la cour d'Israël, la cour des Cohanim et l'autel, et ensuite il y avait le Saint des Saints. Vers cette direction-ci et non vers cette direction-là, oui ? Alors là il les voit, avec leur visage vers l'est, c'est-à-dire vers le mont des Oliviers, et leur dos vers le Saint des Saints. Les Sages disent : que signifie "leur dos vers le Heikhal de Hachem" ? Cela nous apprend que leur dos était découvert, et qu'ils se dénudaient et se soulageaient vers le bas. Le bas ici est un euphémisme, oui ? On veut dire vers le haut. Non. Ils se prosternaient devant le soleil, et se soulageaient pour ainsi dire, à Dieu ne plaise, cela m'entre, c'est difficile à sortir de la bouche, vers le Temple. Vers Hachem. Oui, mais dans le dénudement c'était, du côté où l'on considérait le dénudement comme important, alors ils se soulageaient vers sa dignité pour ainsi dire. Ils le servaient par cela. Ici il n'y a pas de volonté de mépriser le service du Temple. Maintenant vous comprenez pourquoi il est écrit "tu verras de plus grandes abominations que celles-ci" ? Car cela est assurément sans aucune commune mesure avec les idolâtries qui étaient auparavant. Car pour toutes les autres idolâtries tu dis, ils voulaient servir cette statue, ils y croyaient, et c'est pourquoi ils la servaient. Mais ici, que diras-tu de cela ? Des gens qui font une chose pareille, c'est le comble de l'abjection. C'est pourquoi sur des choses pareilles Il lui dit : tu verras de plus grandes abominations que celles-ci. C'est-à-dire sans aucune commune mesure avec les abominations qui étaient auparavant.
[Remarque de l'assemblée : Rav, comment sont-ils arrivés à un tel degré d'abjection ? Le Sanhédrin n'est pas composé de gens simples, ce sont des hommes élevés.] C'est vrai. Pour nous enseigner que lorsqu'il y avait un formidable penchant vers l'idolâtrie, même les grands pouvaient en venir à se tromper à sa suite. Et nous avons dit, ne vous trompez pas, il ne s'agit pas ici de gens stupides ou de gens qui faisaient les choses sans discernement. Ceux qui ont fait cela y croyaient, ils avaient une certaine foi, et ils avaient pour ainsi dire des preuves de leur voie. Ce n'étaient pas des gens qui avaient besoin d'être internés. Mais c'étaient des gens avec une idéologie organisée qui pouvaient te la prouver. Et nous avons vu que Yirmeyahou eut une dispute avec ces gens qui étaient en Égypte, et ils lui dirent : voilà, lorsque nous avons cessé d'encenser pour la reine du ciel et d'offrir des libations, nous avons manqué de tout bien, il a commencé à ne nous arriver que du mal. Ils avaient toujours pour ainsi dire des preuves tirées de la réalité. Il me dit : as-tu vu, fils de l'homme ? Est-ce peu de chose pour la maison de Yehouda de commettre les abominations qu'ils ont commises ici ? Car ils ont rempli le pays de violence, et ils sont revenus M'irriter, et voici qu'ils portent le sarment à leur nez. C'est-à-dire, est-ce peu pour eux les autres transgressions qu'ils ont en main, et ils viennent M'irriter dans Ma maison même, par ces abominations, et ils portent le sarment à leur nez. Que signifie "ils portent le sarment à leur nez" ? Rachi dit : et voici qu'ils portent à leur nez la mauvaise odeur de ce sarment qu'ils émettent par le vent qui sort de l'anus. Selon Rachi, le sarment (zemora) désigne le pet. C'est le sens de sarment. Et ils portent à leur nez. Que signifie ils portent à leur nez ? Lorsqu'ils se prosternent devant le soleil et se dénudent et se soulagent pour ainsi dire, à Dieu ne plaise, contre le Heikhal de Hachem, ils ne comprennent pas que cela leur reviendra en face. Voilà le sens. Ils portent à leur nez, ils ne comprennent pas que cela reviendra à leur nez. Comme un boomerang. Ainsi Rachi explique. Le Radak dit : "ils portent le sarment à leur nez", cela signifie qu'ils encensent dans Ma maison, et qu'ils envoient le vent de leur encens à Mon nez. Voilà le sens de "ils portent le sarment". Et encore une fois ici, sarment vient du langage de, oui, comme un sarment qui sort. Oui ? L'intention est l'encensement, Il l'appelle sarment, et ils envoient cela à leur nez, Il ne veut pas dire à Mon nez, pour ainsi dire à Hachem, car en vérité on ne peut rien faire pour porter atteinte à Hachem, cela n'est pas pertinent, alors c'est pourquoi Il dit à leur nez. Et le sarment, Il dit encore une fois, cela désigne une mauvaise odeur, par euphémisme pour l'encens. Oui ? Et cela Il explique que le sarment est comme nous l'avons dit, c'est le pet. Selon le Radak aussi, le sarment vient du langage du pet. En revanche le Malbim, comme d'habitude il a toujours une voie novatrice, le Malbim dit ainsi : en réalité Hachem le reprend et lui dit, regarde, eux, ce péché est peu de chose à leurs yeux. Pourquoi ? Parce qu'ils ont commis un péché plus grave, à savoir le péché entre l'homme et son prochain. Que lui dit-Il ? As-tu vu, fils de l'homme, est-ce peu de chose pour la maison de Yehouda de commettre les abominations qu'ils ont commises ici ? Cela n'est encore rien, car ils ont rempli le pays de violence. Que signifie "ils ont rempli le pays de violence" ? Ce en quoi ils ont fauté dans le domaine de l'homme envers son prochain. Alors cela, l'idolâtrie, est peu de chose comparé à ce qui est bien plus grave, à savoir le domaine de l'homme envers son prochain. Et ils M'irritent par cela. Et non seulement cela, il y a aussi parmi eux du meurtre. Car nous avons vu que le premier Temple, pour la faute de quoi fut-il détruit ? L'idolâtrie, la débauche et l'effusion de sang. Autrement dit, il y a parmi eux des meurtriers. Les Sages disent : ils allaient avec de petits couteaux, l'un allait, voyait son ami dans la rue, lui donnait, lui plantait le couteau dans le cœur et continuait de marcher comme si de rien n'était. Les gens marchent soudain, ah, quelqu'un est tombé mort. On ne sait d'où, quoi, on commence à examiner, on voit un couteau planté et cela, ils sont au milieu du marché, personne n'a vu, n'a entendu, n'a su. Cet homme-là a déjà disparu. Ainsi faisaient-ils, c'était leur mode. Terrible et effrayant. C'était donc là l'affaire du meurtre qui régnait parmi eux. Alors c'est ce qu'Il dit : ici ces gens sont plus graves que ce qu'ils ont fait qui est l'affaire de l'idolâtrie, c'est l'affaire de l'homme envers son prochain. Et par la suite le Malbim, au chapitre 21, explique que la plupart des tués provenaient de ceux qu'ils avaient tués entre eux, plus que ce qui provenait des gentils. De la haine qui régnait entre eux, il y eut plus de tués que de ce que Nabuchodonosor vint tuer ici. [Remarque de l'assemblée : une guerre fratricide, exactement.] Oui. Et Il vient te dire : "vers", que signifie "à leur nez" ? Il dit : ils portent le sarment. Le sarment c'est une épée qui taille. Du langage de tailler, du langage de moissonner. Ils portent le sarment, cela signifie qu'ils tranchent et taillent chacun son frère. À leur nez, ils tuent l'un l'autre. Comme il est écrit "et leurs lances en serpes". Oui ? C'est le même, le même principe. Il te dit : cet acte qu'ils commettent, ils tuent l'un l'autre, et par cela ils attirent l'extermination et l'anéantissement sur eux-mêmes. Le Malbim dit encore une chose : que le mot "portent" (chol'him) vient aussi du langage de percer. [Remarque de l'assemblée : chéla'h, c'est une arme.] Bien. Chéla'h c'est une arme. Où avons-nous vu cela ? Nous ne l'avons pas encore vu, mais nous le verrons si Dieu le veut. Une main tenant... Bien. Bien. Tout à fait exact. Ne'hemya. Une main tenant le chéla'h. Une main occupée au travail. Exact. Alors ici il dit : chéla'h vient aussi du langage de percer. Comme "ils envoyèrent (vayechal'hou) la tunique bariolée". Cela signifie qu'ils percèrent la tunique bariolée pour qu'il paraisse comme si une bête les avait mordus. "Il fit chéla'h et boucliers." Oui ? Que chéla'h est une épée avec laquelle on perce. Alors c'est ce qui est écrit : et ils sont revenus M'irriter, et voici qu'ils portent le sarment à leur nez, ils envoient l'instrument du meurtre, le sarment, qu'ils lançaient à leur nez, c'est-à-dire l'un contre l'autre, dans leur colère ils se perçaient l'un l'autre.
Et Moi aussi J'agirai avec fureur, Mon œil n'aura pas pitié et Je n'aurai pas de compassion, et ils crieront à Mes oreilles d'une voix forte et Je ne les écouterai pas. Le Saint béni soit-Il lui dit : Moi aussi J'agirai avec fureur. De même qu'ils agissent avec fureur pour se retrancher l'un l'autre, ainsi de même J'agirai avec fureur. Et mesure pour mesure, de même qu'ils n'ont pas pitié et ne font pas miséricorde, et de même qu'ils crient d'une voix forte à leurs oreilles et que cela n'aide pas, Il dit ainsi de même ils crieront et appelleront d'une voix forte à Mes oreilles et Je ne les écouterai pas.