Le Malbim dit : à partir de ces paroles s'ouvrira mon coeur et avec l'aide de Hachem je serai secouru. Car ce ne me sera pas compté comme audace ou comme orgueil, d'avoir planté la tente de mon commentaire très loin du camp des saints commentateurs, nos maîtres. Et je l'ai appelé Mikraé Kodech, Ohel Moed, c'est à dire : quiconque cherche Hachem, quiconque désire comprendre ses saintes paroles, qu'il sorte hors du camp. Là, les prophètes ont retiré le voile et la couverture, car la peau de leur visage rayonnait lorsqu'ils parlaient avec Lui. Il dit donc : ce ne me sera pas compté comme insolence si je viens maintenant résoudre ces questions : pourquoi cette longueur des propos, comment, pourquoi il n'y a pas ici de beauté de la rhétorique, pourquoi il répète une chose quatre fois. Que cela ne me soit pas compté comme audace lorsque je viens maintenant expliquer des explications sur le sujet, même si ces explications s'écartent des interprétations des autres commentateurs. Comme nous l'a expliqué le saint Or Hahaïm : le commentateur peut interpréter ce qu'il veut, tant que cela ne contredit pas une halakha ou une vision (hachkafa), il ne dévoile pas dans la Torah un visage non conforme à la halakha, alors même si ce n'est pas comme les autres commentateurs, l'homme peut interpréter. Bien sûr, il doit être un maître de Torah, n'est ce pas ? Non, pas un dénué de bon sens. Vous savez qu'une fois Chouli a dit quelque chose, et on lui a demandé : d'où inventes tu cela ? Alors elle a répondu : la Torah a soixante dix visages. C'est ainsi qu'elle a dit, la Torah a soixante dix visages. Alors on lui a répondu : certes, c'est vrai, mais le visage de la génération semblable au visage du chien, c'est aussi une sorte de visage, et nous venons de le découvrir à l'instant, n'est ce pas ? Vous comprenez, tout visage n'est pas un visage de la Torah, il se peut que ce soit le visage du chien. Ce n'est pas un visage de la Torah. Il faut qu'il y ait un visage dans la Torah, un homme qui soit grand en Torah, et alors il pourra dire une explication, il pourra dire une idée, mais qu'un homme quelconque exprime, à partir d'un esprit d'égarement qui est en lui, toutes sortes d'idées délirantes, alors assurément cela ne sera compté ni comme un visage ni comme une parcelle, assurément ce sont des paroles vaines. C'est pourquoi le Malbim dit : il n'y a pas d'interdit à interpréter un commentaire qui s'écarte des autres commentateurs. Et je l'ai appelé Mikraé Kodech. Le Malbim, pour chacune de ses oeuvres sur le Tanakh, sur chacun des livres, a un nom. N'est ce pas ? Chaque oeuvre a un nom. Nous disons le Malbim, mais chaque livre il l'a appelé d'un nom distinct. Sur le livre de Yehochoua, sur Choftim, sur Chmouel, sur Melakhim, à chacun il a donné un nom distinct. Et le nom de ce livre de Yehezkel, il l'a appelé Mikraé Kodech, Ohel Moed. C'est à dire : quiconque cherche Hachem, quiconque désire comprendre ses saintes paroles, qu'il sorte hors du camp. Et pourquoi hors du camp ? Car c'est là que les prophètes ont retiré le voile et la couverture. C'est à dire que la peau du visage du prophète rayonnait lorsqu'il parlait avec Lui, alors pour ainsi dire il y a sur leur visage un voile. Et moi, je me suis en quelque sorte écarté hors du camp, oui, afin d'essayer de comprendre, car la peau de son visage rayonnait, et là il retire le voile, et alors il est possible de comprendre ce qui a été transmis. Là il n'aura plus l'apparence d'un tout, comme les paroles du livre scellé, fermé et que nul n'ouvre. L'intention est celle de l'absence de compréhension des choses. Ne lui parleront plus des prêcheurs de justice et de droiture d'une lèvre balbutiante et d'une autre langue sans discernement. Car il y a une balance dans leur langue et des plateaux de justice. Tout ce qu'ils disent est pesé avec précision sur une balance et des plateaux. Il n'y a ni excès dans leurs paroles ni manque. Ni redondance ni défaut. Car chaque mot est compté et mesuré selon la pensée du savoir, avec la sagesse de l'artisan des vers et par son esprit saint.
C'est pourquoi il dit : ce n'est pas en dépit de l'honneur des anciens que j'ai parlé ainsi. Non pas en dépit, l'intention vient de l'expression de rébellion contre leur parole. Ce n'est pas contre l'honneur de nos anciens dont nous buvons les eaux depuis leurs jours. C'est seulement pour crever les yeux des sots qui sont sages à leurs propres yeux. Ceux qui disent qu'à la manière de la rhétorique des prophètes, eux aussi feront de même par leurs enchantements. De même que le prophète a écrit un livre avec des paroles rhétoriques, moi aussi je peux écrire quelque chose de rhétorique. Et alors si chacun s'écrit un poème et une rhétorique, et devient poète national, et il est sûr qu'il a quelque chose à dire, et que ses paroles ne sont pas inférieures aux paroles des prophètes. Ceux qui disent qu'eux aussi, comme eux, élèveront un chant et s'élèveront par leur rhétorique. Alors il dit : je suis venu par mes paroles, par ce que j'ai écrit ici et par ce que j'écris dans mon commentaire, pour crever leurs yeux. Ceux de ces gens qui pensent que tout n'est que poème et rhétorique, et qui pensent qu'ils peuvent, par poème et rhétorique, introduire des idées sublimes. Et ils ne comprennent pas que les prophètes ont écrit leurs paroles avec précision, sans manque et sans défaut, et que chaque mot se trouve à sa place avec une idée sublime en son sein. Ils pensent que l'essentiel c'est ce qu'on appelle la beauté extérieure. Pour crever les yeux des fils de la rébellion, ceux qui disent des poètes de Dieu que les Grecs les ont surpassés par leurs poèmes, que tel a excellé par sa rhétorique, et les sots par les chants de leurs idoles. Ou : tel a excellé par sa rhétorique et les sots par les chants de leurs idoles. Ont ils insufflé un esprit de vie dans des idoles usées par le temps ? Que les insensés parlent donc. Il dit : je suis venu par mes paroles pour crever les yeux des fils de la rébellion, l'intention est ceux qui viennent se rebeller contre la parole des prophètes ou contre la parole de Hachem, la rébellion c'est la révolte, ceux qui disent des poètes de Dieu que les Grecs les ont surpassés par leurs poèmes. Les Grecs avaient des poèmes plus beaux. Tel avait une rhétorique plus belle. Les sots, par les chants des idoles, avaient des choses plus agréables du point de vue de la langue, du point de vue de la beauté de la rhétorique. Il leur dit : ont ils insufflé un esprit de vie dans des idoles usées par le temps ? Ce sont des idoles usées par le temps, penses tu y insuffler un esprit de vie ? En termes simples, ce qu'il veut dire : les paroles des prophètes sont des paroles vivantes. Ce sont des paroles avec un message, ce sont des paroles pleines de contenu. Alors que là c'est dépourvu de tout contenu, ce n'est que rhétorique. Alors c'est une idole déjà usée par le temps, penses tu y insuffler un esprit de vie ? Ou quand la sagesse a t elle jamais habité en eux ? Quand la sottise fut elle jamais la demeure de l'intelligence ? Comment, depuis quand la sottise, ces gens qui sont le symbole de la sottise, depuis quand sont ils devenus la demeure de l'intelligence ? Sont ils devenus la maison de l'intelligence ? Ces gens sots ? Ou comment osez vous comparer la rhétorique des sots à la rhétorique du voyant de Dieu ? Ne les comparez pas. Vos souvenirs sont des proverbes de cendre. Ou comment comparez vous la rhétorique des sots à la rhétorique du voyant de Dieu ? À un prophète qui a vu la Divinité ? À un prophète qui a reçu des messages de Hachem ? Vos souvenirs sont des proverbes de cendre, c'est un verset de Iyov dont l'intention est : vous avez été comparés à la cendre. Voilà l'intention.
Mais parole des lèvres, fleur fanée et desséchée, il n'y a pas de vie en elle. Voyez les plants de l'arbre de vie, dès les jours anciens plantés sur la montagne sainte, comme les cèdres de Dieu qui se sont élevés, ils sont encore frais, ils porteront encore leur fruit, leurs jeunes pousses grandiront encore comme un palmier florissant, ils ont la majesté de l'olivier et le parfum du Liban. Mangez de leur fruit et votre âme vivra, car celui qui mange de l'arbre de vie vivra éternellement. Il dit : mais parole des lèvres, comme je l'ai dit auparavant c'est une abréviation. Mais parole des lèvres ne mène qu'au manque. C'est à dire : pourquoi devrais je multiplier les mots ? Pourquoi devrais je accumuler les discours ? Mais parole des lèvres. Fleur fanée et desséchée, il n'y a pas de vie en elle. Qu'est ce que c'est ? Ce sont les poèmes des Grecs, des autres poètes. Il leur dit : venez voir et distinguez. Voyez les plants de l'arbre de vie, ce sont les paroles de la prophétie, les paroles des prophètes. Dès les jours anciens plantés sur la montagne sainte, comme les cèdres de Dieu qui se sont élevés, l'intention est qui se sont dressés, de l'expression de l'élévation. Ils sont encore frais, ils porteront encore leur fruit, l'intention est qu'il y a dans ces paroles encore un message même pour notre époque, ce n'est pas quelque chose qui a été écrit alors et qui n'est plus pertinent. Leurs jeunes pousses grandiront encore comme un palmier florissant, ils ont la majesté de l'olivier et le parfum du Liban, ils ont une majesté d'olivier et un parfum comme les cèdres du Liban. Mangez de leur fruit et votre âme vivra, car celui qui mange de l'arbre de vie vivra éternellement. Voici mon commentaire ordonné en tout et gardé. Construit en tour d'armes et arrangé. De telle sorte qu'on ne trouve pas dans la parole de Dieu des paroles superflues et des sujets redoublés. Vous ne trouverez pas ici dans les paroles du prophète une répétition inutile de langage, et de sorte qu'on n'y trouve pas des écorces sans intérieur, l'intention est des choses extérieures sans profondeur. Des corps morts sans souffle de vie. Mais une intention intellectuelle est cachée dans chaque énoncé, un bon enseignement, une intelligence et un savoir. Jusqu'à ce que toute chair sache que Dieu vivant ne parle pas comme parle l'homme. Lorsqu'un homme parle, il dit beaucoup de paroles de bavardage et de babillage sans contenu. Et Dieu vivant, chaque mot est vie. Chaque mot est la parole de Dieu.
Partout où il y a redondance du sujet avec des mots différents dans un même chapitre, j'ai clarifié la chose selon les voies et les sentiers que j'ai dévoilés dans mon introduction au commentaire de Yechaya. N'est ce pas ? Partout où survient une redondance du sujet avec des mots différents dans un même chapitre, l'intention est qu'il revient sur le même sujet, au même endroit, avec quelques mots différents sur la même chose, le Malbim dit : j'ai à ce propos des voies et des sentiers que j'ai dévoilés dans mon introduction au commentaire de Yechaya, car ces voies je les ai pavées dans tous les écrits saints, je ne m'en suis pas écarté. Dans tous les écrits saints ces règles sont justes. Et il incombe au lecteur de porter un regard intellectuel, d'un oeil d'examen, sur chaque énoncé, comme je le lui ai prescrit dans l'introduction mentionnée. C'est à dire d'observer comme il se doit et d'étudier les choses que j'ai écrites. Qu'il prenne aussi conscience des redondances, des redites et des étrangetés qui apparaissent dans chaque énoncé selon le commentaire des commentateurs. C'est à dire que les commentateurs expliquent souvent de manière plus littérale, et alors il y a des difficultés. Il dit ces difficultés sous forme de questions que j'ai disposées devant lui dans le commentaire de Nahar. Nahar, l'intention est les Prophètes premiers (Neviim Richonim). Cela signifie que là, le Malbim, dans sa première partie sur les Prophètes, il a fait, il a arrangé cela sous forme de questions puis d'explication. Dans les parties plus tardives, il a déjà sauté la partie des questions et il est passé directement à l'explication. Mais en réalité, que voulait il nous montrer dans les premières parties ? Vois donc : si tu as appris cela selon les commentaires de tous les commentateurs, alors je te poserai la question un, deux, trois et quatre, que tous les commentaires, selon toutes leurs méthodes, m'expliquent ce qui est écrit. Le Malbim dit : je vais maintenant te donner un commentaire qui t'expliquera tout ce qui est écrit. Tu comprendras pourquoi il a dit un, et pourquoi il a dit deux, et pourquoi trois, et pourquoi il s'est exprimé ainsi, et pourquoi après cela il revient encore, et pourquoi il fallait après cela dire au futur ce qu'il avait auparavant dit au passé, et ainsi de suite. Alors il a arrangé une série de difficultés, de sorte que tu vois que si tu apprends les autres commentateurs, tu écartes tes mains, tu restes avec une difficulté, tu n'as pas de réponse. Il dit : et moi je t'explique selon la grammaire de la langue sainte et tu verras comment tout se trouve et s'explique à partir des versets eux mêmes. Et c'est ce que nous avons dit, la vertu particulière du commentaire du Malbim : chaque expression et chaque tournure, tout y est précis, et l'idée dans son ensemble prend forme. Car beaucoup de commentateurs ont interprété de façon ponctuelle. Ils ont interprété ce verset ci, puis le verset suivant. La voie du Malbim, en particulier ce que nous avons appris dans Iyov, où cela s'exprime de manière bien plus puissante que dans le reste du Tanakh, car dans Iyov les versets semblent vraiment déconnectés les uns des autres, et le Malbim, là, prend chaque énoncé et te le résume et te montre comment les choses forment en réalité une idée complète.
Le Malbim dit : et alors il lira mon commentaire, le beour haïnyan (explication du sujet) et le beour hamilot (explication des mots). Son commentaire se divise en deux, comme on le sait. Le beour haïnyan c'est l'idée, et le beour hamilot où il explique des mots spécifiques. Et il connaîtra mon travail que j'ai accompli dans le jardin de Dieu qui est dans l'Eden des écrits saints. Tu sauras quel travail j'y ai investi. Comme il est connu et célèbre, le Hafets Haïm cite abondamment le Artsot Hahaïm au début de la Michna Beroura. Pourquoi ne le cite t il pas par la suite ? Parce que le Malbim, l'auteur du Artsot Hahaïm, n'a pas composé sur la suite du Choulhan Aroukh, il n'a pas composé d'ouvrage. Seulement sur la première partie. Et le Hafets Haïm en souffrait beaucoup, car presque partout où le Artsot Hahaïm s'exprime, il le mentionne. Il l'estime énormément. Et cela le peinait beaucoup. Alors il lui a dit : pourquoi n'avez vous pas continué à composer votre ouvrage ? Pourquoi, pourquoi vous êtes vous arrêté ? Il a dit : vous avez un commentaire merveilleux, continuez le. Le Malbim lui a répondu : si tu prends sur toi mon travail sur le Tanakh, il lui dit, je trouverai le temps et je continuerai le Artsot Hahaïm. Il lui a dit : mais aujourd'hui le besoin de la génération, avec la situation des maskilim de l'époque, qui comme on le sait s'occupaient beaucoup du Tanakh, et le Malbim était pour eux une contradiction très très grande. Il a dit : mais selon le besoin de la génération c'est ce dont j'ai besoin en ce moment. Le Hafets Haïm lui a dit : non, cela je ne peux pas le faire. Ce que vous avez fait sur le Tanakh, cela je ne peux pas le faire. Et comme on le sait, il était très persécuté. Le Hafets Haïm lui a dit : ne t'inquiète pas. Il dit : viendra encore une génération où personne ne se souviendra d'aucun d'eux. Il dit : mais toi on se souviendra de toi pour l'éternité. C'est ainsi qu'il a dit au Malbim. Il lui a dit : alors on appréciera ton oeuvre et les actes particuliers que tu as accomplis et faits. Le Malbim dit : et de cela tu comprendras quelle somme d'investissement et de travail il a mise dans son commentaire sur le Tanakh.
Tous les passages difficiles, scellés et obscurs, je les ai dévoilés, grâce à Dieu, du sceau étroit qui les fermait, et j'ai résolu leur énigme par des voies nouvelles, véritables et merveilleuses. Or l'esprit divin qui reposa sur notre prophète avait une propriété particulière merveilleuse : il se revêtait toujours de paraboles et d'énigmes. Au point que lui même s'en est étonné, de ce qu'on disait de lui : n'est il pas un faiseur de paraboles ? Et non seulement les paroles de ses prophéties venaient sous forme de parabole, mais lui même était une parabole, un signe et un prodige. Il expliquera. Et tu ne trouveras pas d'autre prophète à qui Hachem ait ordonné d'accomplir de nombreux actes en pratique, parmi eux des actes étranges, et pendant une longue durée, comme il fut ordonné à notre prophète, et ce fut merveilleux. Le Malbim dit : encore une chose propre au livre de Yehezkel, qui apparaît certes parfois aussi ailleurs, mais ici sans aucune mesure ni proportion par rapport aux autres endroits, ce sont les paraboles. Le livre parle ici abondamment en paraboles et énigmes. Attention, ne pas confondre entre les paraboles et la rhétorique. La rhétorique, nous avons dit, il n'y en a pas beaucoup dans le livre. Un langage, une langue rhétorique, il n'y en a pas ici. Mais les paraboles, qu'est ce que les paraboles ? À l'image des paraboles du Maguid de Doubno. Je te donne, je te raconte une histoire et c'est une parabole sur autre chose. Des paraboles, il dit, il y en a ici énormément. Il parle abondamment en paraboles et énigmes, au point qu'il s'en est étonné au chapitre 21, de ce qu'on disait de lui qu'il était un faiseur de paraboles. Car il parle abondamment en parabole, il ne parle pas du sujet lui même de manière directe, mais il en parle par voie de parabole. Il dit : et non seulement ses prophéties sont une parabole, mais Hachem l'a fait lui même comme une parabole. Que signifie cela ? Si je te dis d'accomplir une chose déterminée afin qu'on te voie et qu'on en tire une leçon, alors tu es la parabole (machal), et le sens visé (nimchal) c'est ce qu'ils doivent apprendre. Maintenant il dit : vois donc que Hachem lui a ordonné d'accomplir de nombreux actes en pratique, de sorte qu'il soit à l'image de la parabole, et parmi eux des actes étranges, et pendant une longue durée. Il n'y a pas eu un tel prophète. Il donne un exemple. Comme le fait de se coucher trois cent quatre vingt dix jours sur ses deux côtés. Trois cent quatre vingt dix jours, quatre cent trente jours, Il lui a dit de se coucher sur ce côté ci puis ensuite sur ce côté là. Nous verrons cela par la suite. Passer un rasoir sur sa tête et sa barbe. Encore un ordre que Hachem lui a ordonné. Et ne pas prendre le deuil à la mort de sa femme, et ainsi de suite. Tous ceux ci sont en réalité des paraboles destinées à dire au peuple, comme la question du deuil, destinées à dire qu'à Dieu ne plaise ils seront à l'image d'endeuillés, et ainsi de suite. Ces paraboles sont venues exprimer un sens visé, mais la parabole ici c'est le prophète lui même. Il dit : et pour ce qui est du fait qu'il était lui même une parabole de l'assemblée dans son ensemble, et ses actes et ce qui lui arrivait étaient une parabole de leurs actes et de ce qui leur arrivait. Ce qui t'arrive à toi, c'est une parabole pour eux, ainsi il leur arrivera. À l'instar de ce que nous avons vu, où le Saint béni soit Il a dit à Yechaya d'aller épouser une femme, Gomer fille de Divlaïm, et ainsi de suite, et les fils ne sont pas les siens, et ainsi de suite, pas les siens, puis de la répudier, tout cela était en réalité une parabole sur un certain message pour le peuple. Là, certains disent que c'était un message pour le prophète, mais en tout cas c'est une parabole. Vois donc qu'il existe une réalité où le prophète lui même traverse certaines expériences destinées à donner une parabole et un exemple aux autres. Ces paraboles et énigmes aussi, j'ai pris soin d'en dévoiler les secrets, et d'expliquer toujours la correspondance de la parabole avec le sens visé et avec l'intention qui s'y trouve. Il dit : j'ai mis l'accent à montrer comment le sens visé correspond à la parabole. Souvent tu entends une parabole et le sens visé ne se recouvre pas tout à fait. Il dit : mais moi, dans mon commentaire, je montrerai comment la parabole et le sens visé se recouvrent l'un l'autre.
L'énigme la plus merveilleuse est la vision terrible et scellée qu'il a vue par l'esprit de Dieu sur le fleuve Kevar au début de sa prophétie. Nous le verrons bientôt, c'est le premier chapitre, le chapitre s'ouvre immédiatement là dessus. Et après elle, une seconde fois dans d'autres arrangements, chapitres 8, 9, 10, appelée dans la bouche de nos Sages du nom de maassé merkava (l'oeuvre du char). Elle barre la route à ceux qui passent au seuil de ce livre scellé. Vous entendez ? Ce livre est scellé, et de plus au début il y a comme une haute montagne qui bloque carrément le passage. Dès que tu veux commencer à apprendre le livre de Yehezkel, immédiatement surgit le maassé merkava. Une chose incompréhensible, une chose profonde, que voit il là, qu'est ce que le hachmal, qu'est ce que la merkava, et les Sages ont aussi dit de ne pas s'attarder sur ces choses. Il ressort donc que quiconque veut commencer par le livre de Yehezkel, il dit : il ressort qu'il y a ici un maassé merkava qui barre la route à ceux qui passent au seuil de ce livre scellé. Et elle est scellée, sceau dans sceau, fermée et verrouillée. Il veut dire que les choses ici sont profondes et fermées et non accessibles à la compréhension. Outre que nous avons été avertis par la bouche des Sages de dissimuler la chose et sur la couverture du secret et sa dissimulation. Avec le fait que les choses sont couvertes en elles mêmes, cachées et obscures. L'intention de couvertes en elles mêmes est que celui qui tente de les lire ne comprend pas, alors les choses sont d'elles mêmes couvertes. Et tu connais déjà le commentaire qu'a fait sur cette vision le maître de justice dans le Sefer Hamoré. L'intention est le Rambam qui, dans le Moré Nevoukhim, a fait une explication sur le maassé merkava qui apparaît dans le livre de Yehezkel. Et outre que des porteurs de flèches l'ont dénigré, l'intention est que beaucoup se sont dressés contre lui sur son commentaire, ce commentaire s'est déjà annulé par l'annulation des fondements sur lesquels il a bâti son commentaire. Il dit : le commentaire du Rambam s'annule par l'annulation des fondements. Que veut dire cela ? Car les fondements de la science de l'astronomie, de la nature et de la philosophie antique, qui sont l'appui de son commentaire et ses fondements, l'intention est ceux du Rambam, ont tous été détruits et annulés par la percée de la recherche dans les dernières générations, qui ont bâti l'édifice de l'astronomie des cieux et le palais des études de la nature sur d'autres fondements, solides et fiables. Qui aujourd'hui étudie les livres d'Aristote comme des livres à partir desquels on peut savoir quelque chose sur la nature ? Au contraire, on les regarde comme des livres d'hommes ignorants, dont les instruments étaient des instruments très très très rudimentaires, avec lesquels ils tentaient d'atteindre, selon toutes sortes d'estimations et selon toutes sortes de suppositions, ce qui se passe avec les corps célestes, quelles sont leurs directions et leurs trajectoires, et ainsi de suite. C'est à dire que personne aujourd'hui ne se rapporte à la recherche antique, à l'astronomie, à la nature et à la philosophie comme les anciens les comprenaient. Car il est clair pour tous que leur capacité dans la recherche de ces choses était pauvre et réduite. Le Malbim dit : alors de ce fait je n'ai pas besoin de réfuter le commentaire du Rambam. Puisque les paroles du Rambam sont fondées sur l'astronomie, la nature et la philosophie antique, avec la chute du fondement, l'édifice est tombé. Alors de ce fait le commentaire du Rambam fondé sur elles ne subsiste pas de lui même.
Et par la grâce de Hachem et sa miséricorde, se sont ouverts pour nous des fenêtres et des portes pour regarder à travers les grillages du coeur jusque dans les chambres. Comme celui qui regarde entre les fentes, des rayons et des flambeaux, éclat et éclairs, de la lumière cachée, une lumière claire et dans les cieux. Et les sages resplendiront comme l'éclat du firmament, par la lumière de Hachem, la lumière est semée pour le juste. Et j'ai étendu le voile sur le mystère, et j'ai couvert le rideau sur le caché et sur le néant. Ne cherche pas ce qui est trop merveilleux pour toi, et avec le chariot du secret ne laboure pas. J'ai couvert le rideau sur le caché et sur le néant, ce qui est néant (blima), l'intention est le sans quoi (mibli ma), sans compréhension, et ce qui est censé être caché, j'ai couvert sur lui le rideau. Ce qu'il t'a été permis de contempler, alors tu bâtiras et tu établiras. Pour reconnaître ce qui se revêt dans son vêtement, et ce qui est caché à travers son révélé, garde toi de monter sur la montagne et de toucher son extrémité. Il dit en résumé : moi j'ai dévoilé et j'ai caché. Cela signifie que d'une part j'ai dévoilé afin de comprendre le sens simple des choses, et d'autre part j'ai caché ce que nous n'avons pas le droit de traiter, avec le chariot du secret ne laboure pas, j'ai couvert le rideau sur le caché et sur le néant, ce qui est néant, l'intention est le sans quoi, sans compréhension, et ce qui est censé être caché, j'ai couvert sur lui le rideau. Ce qu'il t'a été permis, contemple le, alors tu bâtiras et tu établiras, et le caché à travers son révélé, garde toi de monter sur la montagne et de toucher son extrémité. C'est à dire que c'est seulement à partir de ce qui nous est révélé qu'il nous est permis de comprendre, mais ne monte pas sur la montagne et ne touche pas son extrémité, en un endroit où cela ne t'a pas été permis.
Le Malbim poursuit et dit : ne t'approche pas de la nuée, là est Dieu et son camp, mais ceux qui couronnent en formation autour du trône de la royauté. Ceux qui couronnent en formation, ceux qui couronnent de l'expression de couronne, formation, l'intention est un rang. Ils couronnaient en formation autour du trône de la royauté, car autour des chérubins réside la flamme de l'épée tournoyante. Nuage et brume l'entourent, crains ton Dieu et prosterne toi devant Lui, et dans son palais tout dit gloire. Jusqu'à quand ton héritage sera t il livré à l'opprobre par la main d'étrangers, les fils de ton peuple au sommet des montagnes, et l'édifice que nous avons vu par l'esprit et la pensée, que nos yeux le voient dans ton sanctuaire, ô Hachem, à Sion, la cité de notre rendez vous, car Tu es Hachem notre Dieu. Et je place mon espoir en Toi, car c'est Toi qui as fait, fondé et bâti, sur les hauteurs ton sanctuaire, l'intention est sur les hautes montagnes, montre le nous par ta grâce, et nos yeux se consument et nos âmes espèrent, pour le fonder et le bâtir, et le voir d'oeil à oeil. Et que Hachem se console à notre sujet, et l'oeuvre de nos mains, affermis la sur nous, et ta parole, nos actes, notre vie, et que nous vivions devant Toi, et prépare pour te servir ta parole qui est à ta crainte, et ne retire pas de moi ton esprit saint, fais moi comprendre et je garderai ta Torah, et ne cache pas de moi tes commandements. Signé, Roch Hodech Chevat 5627, Lunshitz, Meir Leibush Malbim. Jusqu'ici l'introduction du Malbim, et nous, avec l'aide du Ciel, nous allons commencer à apprendre le livre.