Introduction : suite du psaume - des paroles du visiteur à celles du malade
Le Psaume 41 s'ouvre sur la louange de celui qui s'intéresse avec discernement au pauvre, et sur la Providence toute particulière d'Hachem envers les personnes affaiblies et démunies. Dans le passage qui suit, le psaume passe des paroles du visiteur réconfortant à celles du malade lui-même. David HaMelekh, après avoir décrit à quel point Hachem veille sur les êtres faibles et indigents, déclare : Maître du monde, c'est moi qui suis affaibli et démuni. Tout ce que j'ai exprimé jusqu'ici - heureux celui qui comprend et médite sur la grandeur de la Providence d'Hachem envers les faibles et les nécessiteux -, de grâce, Hachem, prends pitié de moi Toi aussi et préserve-moi.
« Guéris mon âme » - la prière de celui qui a désespéré de la guérison du corps
אֲנִי אָמַרְתִּי יְהֹוָה חׇנֵּנִי רְפָאָה נַפְשִׁי כִּי חָטָאתִי לָךְ׃ - « Pour moi, j'ai dit : Hachem, fais-moi grâce ! Guéris mon âme, car j'ai fauté envers Toi. »
Le Malbim explique : David est déjà parvenu aux portes de la mort, au point qu'il ne prie même plus pour la guérison corporelle. C'est comme s'il disait : j'ai désespéré de la guérison du corps, j'ai désespéré de la vie, et j'ai déjà commencé à réciter le Vidouï - comme on fait confesser les malades les plus critiques avant leur mort. Et c'est là le sens de ses paroles : Maître du monde, « guéris mon âme, car j'ai fauté envers Toi ». Bien que j'aie perdu l'espoir de voir mon corps guérir, je ne désespère pas de la guérison de mon âme. Je récite le Vidouï et demande que Tu guérisses mon âme, afin que même si je meurs, je meure dans un état de piété et non pas comme un impie. C'est pourquoi je prie : guéris mon âme, pardonne-moi mes fautes.
Le Radak explique la structure du psaume : jusqu'ici, ce sont les paroles de celui qui rend visite au malade - « Qu'Hachem le préserve et le garde en vie », « Hachem le soutiendra sur son lit de douleur », etc. Et à partir de ce verset et jusqu'à « et Tu m'as établi en Ta présence pour toujours » (verset 13), ce sont les paroles du malade lui-même. Désormais, c'est le malade qui s'exprime en son nom propre.
« Quand mourra-t-il, et son nom disparaîtra-t-il ? » - l'attente des ennemis
אוֹיְבַי יֹאמְרוּ רַע לִי מָתַי יָמוּת וְאָבַד שְׁמוֹ׃ - « Mes ennemis disent du mal de moi : quand mourra-t-il, et son nom disparaîtra-t-il ? »
Le Radak explique : en réponse aux propos du visiteur venu le soutenir en lui disant : « Qu'Hachem le préserve et le garde en vie », « Hachem le soutiendra », le malade lui répond : toi, tu prononces de bonnes paroles, tu me réconfortes, mais je sais que mes ennemis, eux, disent du mal. Ils s'exclament : « Quand mourra-t-il, et son nom disparaîtra-t-il ? » Ma maladie leur paraît trop longue - voilà bien trop longtemps que cet homme est malade - et ils espèrent impatiemment que cette affliction m'emporte prochainement.
Le Malbim commente dans la continuité de son explication : dès lors que David prononce le Vidouï comme quelqu'un qui a renoncé à la vie, ses ennemis y perçoivent un signe fatal - il ne se relèvera sans doute plus de son lit de souffrance. Puisqu'il a déjà perdu tout espoir de guérison physique et s'est mis à réciter la confession des péchés, c'est la preuve que son âme pressent la fin, qu'il est déjà plus dans l'autre monde qu'ici-bas. Pour ses ennemis, c'était un motif de réjouissance : voici que David récite déjà le Vidouï, David a le sentiment qu'il va bientôt quitter ce monde. Et cela les encourageait davantage encore à souhaiter : « Quand mourra-t-il, et son nom disparaîtra-t-il ? », qu'il meure enfin.
« Et s'il vient me voir, il tient un langage trompeur » - l'hypocrisie des consolateurs
וְאִם בָּא לִרְאוֹת שָׁוְא יְדַבֵּר לִבּוֹ יִקְבׇּץ אָוֶן לוֹ יֵצֵא לַחוּץ יְדַבֵּר׃ - « Et si l'un d'eux vient me voir, il tient des propos hypocrites ; son cœur amasse en lui de la malveillance, puis il sort dehors pour en parler. »
Rachi explique : « il profère des paroles vaines » - il prononce des paroles de consolation, comme s'il compatissait : « Ô David, comme ta situation est pénible ! » Et selon les termes d'Ibn Ezra : « Combien cela me peine que tu sois malade ! » Et alors même qu'il est assis devant moi, « son cœur amasse l'iniquité pour lui-même » - déjà dans son cœur, il commence à méditer des méchancetés, se demandant quelles calomnies il va colporter aux gens dehors. Tout n'est que comédie : alors qu'il est encore auprès de moi, il complote déjà ce qu'il dira de moi à l'extérieur. Et ensuite, « sorti dehors, il parle » - à peine sorti, il parle déjà, car tous ses desseins avaient été élaborés alors qu'il se tenait encore avec moi à m'adresser des condoléances hypocrites.
La précision découle de l'expression « son cœur amasse » : il s'agit de deux étapes. D'abord, le cœur amasse et recueille les médisances, puis « sorti dehors, il parle ». Cela implique que le cœur accumule ces choses pendant qu'il est encore à l'intérieur. C'est pourquoi Rachi explique que lorsqu'il est devant moi et prononce des paroles de réconfort - « il profère la vanité », ce n'est que mensonge, et au fond de lui, son cœur amasse déjà des pensées perverses sur ce qu'il va raconter, et lorsqu'il sort, il déverse toutes les méchancetés qu'il a planifiées, accumulées et amassées en son for intérieur.
« Une parole douce et une parole dure » - L'explication du Radak au nom de son père
Le Radak rapporte au nom de son père une explication remarquable, qui prête même à sourire : « il profère des paroles vaines » - il alterne une parole douce et une parole dure afin de me briser le cœur. C'est-à-dire qu'il tient des propos en apparence encourageants, mais si l'on y regarde de plus près, on découvre toute la cruauté et la douleur qu'ils recèlent. Par exemple : quelqu'un vient rendre visite au malade et lui dit : « Ta maladie me fait mal tant elle est grave » - « Ah, j'ai mal au cœur pour toi, ta maladie est si lourde... car c'est de cette même maladie que mon père est mort ! » « Mon père, de mémoire bénie, avait exactement la même mine que toi deux jours avant de s'éteindre, j'ai tellement de peine pour toi... » Il s'avère ainsi qu'il lui parle à la fois de bien et de mal : d'un côté, il semble lui témoigner de la compassion en disant « j'ai de la peine pour toi », et de l'autre, il l'envoie déjà dans l'autre monde !
L'explication du Malbim : vérifier si l'on ne se réjouit pas trop tôt
Le Malbim explique le verset d'une autre manière : parmi eux se trouve quelqu'un qui dit à ses compagnons : « Pourquoi vous attendez-vous déjà à ce que David meure ? » Quelqu'un était entré lui rendre visite, puis était ressorti en leur racontant que David avait déjà un pied dans la tombe ; un autre intervient alors et dit : « il profère la vanité » - ce premier témoin a déjà signé l'acte de décès de David, c'est bien trop tôt, vous vous réjouissez prématurément ! C'est pourquoi « s'il vient voir » - il entre pour vérifier de ses propres yeux si David est réellement à l'article de la mort ou s'il s'agit d'une joie anticipée, afin de découvrir la vérité sur la gravité de son état.
Et lorsqu'il constate que David est toujours en vie, cela l'angoisse encore davantage : David n'est pas près de s'éteindre, et celui qui disait qu'il allait mourir a raconté des mensonges. Dès lors - si David n'y parvient pas tout seul, je vais l'y aider : « son cœur amasse l'iniquité », il accumule de sombres desseins pour me faire mourir. Ayant vu que je pouvais encore guérir et surmonter la maladie, il ne trouve plus de repos. « Sorti dehors, il parle » - il annonce à ses compagnons : « Ce que vous pensiez, à savoir qu'en était fini de David, est faux. Sachez qu'il risque de vivre encore longtemps ; il faut lui forcer la main et l'abattre pour qu'il ne se relève pas de cette épreuve. »
« Ensemble contre moi ils chuchotent » - Le complot d'empoisonnement
יַחַד עָלַי יִתְלַחֲשׁוּ כׇּל שֹׂנְאָי עָלַי יַחְשְׁבוּ רָעָה לִי׃ - Ensemble, tous mes ennemis chuchotent contre moi ; contre moi, ils méditent mon malheur.
Ils chuchotent, c'est-à-dire qu'ils complotent sur la manière de me mettre à mort. Tel est le sens de ce murmure : ils cherchent comment me nuire. Et quel est leur plan ?
דְּבַר בְּלִיַּעַל יָצוּק בּוֹ וַאֲשֶׁר שָׁכַב לֹא יוֹסִיף לָקוּם׃ - Une substance pernicieuse est coulée en lui, et celui qui est couché ne se relèvera plus.
Le Malbim explique : ils affirment que pour se débarrasser de David, il faut verser en lui « une chose infâme », c'est-à-dire l'empoisonner ; versons en lui un poison mortel et une substance venimeuse. Dès lors, « celui qui est couché ne se relèvera plus » - ils peuvent être certains qu'il s'agit d'un aller simple et qu'il ne guérira pas de cette maladie. Et le Malbim précise que le terme « Bélial » (béliyaal) s'applique avant tout au domaine moral - un acte immoral est qualifié de méfait vil (« De peur qu'il n'y ait en ton cœur une pensée vile ») - et par extension métaphorique, on a employé cette expression pour désigner ce qui détruit le corps, à l'instar d'un poison mortel, qui constitue un mal absolu.
L'approche des autres commentateurs sur ce verset
Les autres commentateurs ne suivent pas cette ligne d'interprétation. Rachi explique que ces personnes qui venaient me rendre visite et qui espéraient déjà ma mort nourrissaient de mauvaises pensées à mon égard, et voici ce qu'ils pensaient : « Une infamie est coulée en lui » (Dévär Béliya'al yatsouk bo) - toutes les vilenies commises par David sont à présent déversées et fondues dans son corps. En effet, on accusait constamment David d'innombrables actes pervers et méfaits, et lorsque survint l'épisode de Batsheva, ce fut pour eux un véritable triomphe : « Vous voyez bien que ce que nous disions depuis le début était vrai ! » Et maintenant, ils disent : « Savez-vous d'où provient cette grave maladie de David ? L'infamie qu'il a accumulée jusqu'à ce jour s'est déversée en lui, et cette maladie n'est rien d'autre que cette noirceur même. » Dès lors - « puisqu'il est couché, il ne se relèvera plus » : ils lui ajoutent même une sorte de sinistre bénédiction pour qu'il ne se relève jamais.
Le Radak explique que l'expression « une infamie est coulée en lui » désigne la maladie : une affection grave et maligne s'est attachée à lui. Il ne s'agit pas ici du poison mortel comme chez le Malbim, ni de ses fautes comme chez Rachi, mais de la maladie elle-même qui est qualifiée de « chose vile » (Dévär Béliya'al), un mal terrible et pernicieux, coulé et incrusté en lui, dont il mourra. Il apporte également une seconde explication dans le sens de Rachi, selon laquelle cette « infamie » est la faute : il porte en lui une faute immense qui est coulée en lui, méritant un lourd châtiment, et c'est pourquoi il ne se relèvera plus de son lit.
Un récit sur le Goral HaGra
Ce verset rappelle une histoire que l'on raconte au sujet de Rabbi Eliyahou Lopian : deux jeunes gens vinrent demander leur admission à la yéchiva. D'après ce qui est rapporté, il s'agissait de deux anciens élèves qui avaient quitté la yéchiva, attirés par les idées de la Haskala, et qui, à un moment donné, revinrent en affirmant vouloir réintégrer l'institution. Le Rav pressentait que quelque chose n'allait pas, mais d'un autre côté, il s'agissait d'âmes en jeu : comment refuser de les accueillir ? Il procéda donc au Goral HaGra (le tirage au sort selon le Gaon de Vilna). Le Goral HaGra se pratique à l'aide d'un Houmach ou d'un Tanakh, en tournant un nombre précis de pages, de chapitres et de versets selon une méthode rigoureuse, jusqu'à parvenir à un verset particulier - qui est semblable à une missive descendue du Ciel pour guider la conduite à tenir. Nous avons déjà abordé plus longuement le Goral HaGra en une autre occasion, en citant de nombreux exemples de grands maîtres qui y eurent recours et y trouvèrent des réponses. Le cas le plus célèbre concerne le convoi des Trente-Cinq (la Lamed-Hé), où Rabbi Aryeh Levin enterra chacun des défunts en se fondant sur le Goral HaGra : les corps étaient tellement méconnaissables qu'on ne pouvait les identifier, et tous furent formellement reconnus grâce à ce procédé.
Pour en revenir à notre sujet : il est rapporté que Rabbi Eliyahou Lopian consulta le Goral HaGra, et qu'il tomba sur le verset : « Une infamie est coulée en lui, et puisqu'il est couché, il ne se relèvera plus ». Il refusa donc de les admettre. Plus tard, il s'avéra que ces deux jeunes gens, après s'être tournés vers la Haskala, avaient voulu entraîner autrui dans leur sillage : ne se contentant pas de leur propre dérive, ils projetaient de réintégrer la yéchiva comme élèves ordinaires afin de la détruire de l'intérieur, de séduire d'autres jeunes gens et de les entraîner dehors. Ce fut une grâce divine que le Rav ait pressenti le danger et consulté le sort, où il lui fut signifié : « Une infamie est coulée en lui, et puisqu'il est couché, il ne se relèvera plus » - dès lors que tu as vu qu'il est tombé, il ne se relèvera plus. Et de fait, ils ne connurent aucun relèvement, mais s'égarèrent davantage encore.
« Même l'homme de ma paix » - La trahison d'un proche
גַּם אִישׁ שְׁלוֹמִי אֲשֶׁר בָּטַחְתִּי בוֹ אוֹכֵל לַחְמִי הִגְדִּיל עָלַי עָקֵב׃ - Même l'homme de ma paix, en qui j'avais confiance, qui mangeait de mon pain, a levé le talon contre moi.
Le Malbim explique ce verset à la lumière de ce qui précède : puisque leur dessein était de verser en moi un poison mortel, c'est-à-dire de m'empoisonner, je prenais garde de n'accepter de nourriture de personne, si ce n'est d'un serviteur dévoué de ma maison en qui j'avais pleine confiance et qui, assurément, ne me ferait aucun mal. Mais cela ne servit à rien, car même l'homme de ma paix, en qui j'avais confiance et qui mangeait de mon pain, a levé le talon contre moi.
Et que signifie « mangeait de mon pain » ? Tel était leur usage : lorsqu'on servait le repas du roi, on y goûtait d'abord. Les souverains plus évolués et plus humains en jetaient une part au chien, et si l'animal survivait, ils mangeaient. Les rois moins sensibles obligeient le cuisinier à en consommer lui-même, afin qu'il surveillât les plats avec le plus grand soin : il se présentait, mangeait des mets royaux, et s'il restait en vie, c'était le signe qu'il n'y avait aucun poison, et le roi pouvait alors se restaurer. Telle était la coutume des monarques de l'Antiquité pour éviter ce qui faillit arriver à Assuérus avec Bigtan et Térech, l'empoisonnement d'un roi constituant un attentat facile et sans trace. David déclare donc : cet homme même en qui j'avais foi, qui mangeait de mon pain et goûtait à mes plats avant moi pour s'assurer de l'absence de tout venin, c'est lui-même qui « a levé le talon contre moi ». Et quel est le sens de « 'Ékev » (talon) ? Le Malbim, ainsi que les autres commentateurs, expliquent que ce mot évoque un guet-apens ou une embuscade : il m'a tendu un piège et s'est allié aux conjurés ligués pour m'empoisonner.
L'explication de l'Alshikh : l'homme de ma paix, c'est Yoav
Le saint Alshikh explique qu'ici David se plaint de « l'homme de ma paix », qui n'est autre que Yoav. En quoi avait-il placé sa confiance en lui ? Nous avons étudié cela en détail au sujet de l'épisode de Batsheva dans le deuxième livre de Samuel : lorsque le roi David résolut de faire périr Ouriya le Hittite pour s'être rebellé contre le roi, il l'envoya au plus fort de la bataille, porteur d'une lettre scellée adressée à Yoav. Yoav lut la lettre, puis commit un acte d'une grande bassesse : il la montra à son entourage en disant : « Regardez ce que m'écrit le roi David, il veut se défaire d'Ouriya le Hittite en l'exposant au front le plus violent. » Cet acte amplifia considérablement la sévérité du jugement porté sur David par ceux qui eurent connaissance de l'affaire, et constitua une profanation du Nom divin.
Et c'est en cela qu'« il a levé le talon contre moi » : le talon est l'expression du piétinement, de l'écrasement sous les pieds. Si jusqu'à présent ils parlaient contre moi, maintenant ils me foulent aux pieds : regardez ce que fait le roi David ! Et qui m'a fait cela ? L'homme de ma paix, Yoav, à qui j'avais confié la lettre en comptant sur lui pour garder les affaires du roi secrètes ; en qui j'avais foi, qui mangeait mon pain - recevant son salaire du roi -, c'est lui qui a levé le talon contre moi.
« Prends-moi en grâce, relève-moi, et je leur rendrai leur dû »
וְאַתָּה יְהֹוָה חׇנֵּנִי וַהֲקִימֵנִי וַאֲשַׁלְּמָה לָהֶם׃ - Mais Toi, Éternel, prends-moi en grâce et relève-moi, et je leur rendrai ce qui leur revient !
Le Radak explique : ils prétendent que je ne me relèverai pas, et moi je prie : Toi, Hachem, relève-moi. « Et je leur rendrai leur dû » : pour le mal qu'ils ont dit de moi durant ma maladie, je leur ferai payer et me vengerai d'eux. Pourtant, une telle explication paraît étonnante à première vue, car David HaMelekh a dit : « Si j'ai dépouillé celui qui m'opprimait sans raison » - lorsqu'il tenait ses persécuteurs entre ses mains, il les laissait repartir les mains vides, David ne se vengeant jamais de ses ennemis. Nous l'avons également vu avec Chimeï ben Guéra : après avoir maudit David d'une imprécation virulente, lorsqu'il vint faire la paix avec lui en voyant que David recouvrait sa royauté, David déclara : « Ferait-on mourir un homme aujourd'hui ? » Bien qu'on voulût lui trancher la tête, il refusa catégoriquement qu'on tirât vengeance de lui à cet instant. Certes, il lui fit rendre des comptes par la suite, mais cela s'imposait selon les règles de la royauté, et ce fut accompli par son fils et non par lui-même.
Le Radak propose donc : « Et je leur rendrai leur dû » - je leur ferai savoir qu'ils ont mal agi en tramant du mal contre moi pendant ma maladie. Il ne s'agit pas d'un paiement de vengeance, mais d'une rétribution sous forme de réprimande. Autre possibilité : que cette rétribution soit mesure pour mesure - de même que lorsqu'étais malade, ils ne sont pas venus prendre soin de moi mais guetter ma mort, de même, lorsqu'ils tomberont malades, je ne revêtirai pas de sac. Car David disait : « Lorsqu'ils étaient malades, mon vêtement était un sac », montrant que même s'ils s'opposaient à lui, il priait pour eux ; et maintenant il dit : telle sera ma revanche - quand ils seront malades, je ne prierai pas pour eux ; je ne leur rendrai pas le bien pour le mal selon mon habitude constante, mais je ne leur ferai pas de mal non plus.
Le Malbim : « Ne te réjouis pas de la chute de ton ennemi »
בְּזֹאת יָדַעְתִּי כִּי חָפַצְתָּ בִּי כִּי לֹא יָרִיעַ אֹיְבִי עָלָי׃ - À ceci je reconnais que Tu me prends en affection : c'est que mon ennemi ne triomphera pas de moi.
Le Malbim explique : « Et Toi, Hachem, prends-moi en grâce et relève-moi » - il demande qu'Hachem le guérisse de sa maladie. Cela semble difficile à comprendre à première vue : n'avions-nous pas dit plus tôt que David avait déjà renoncé à la vie ? Pourquoi demande-t-il à présent « prends-moi en grâce et relève-moi » ? En réalité, après avoir vu la perversité de ses ennemis, David s'est mis à implorer : Hachem, relève-moi de mon mal afin de leur rendre leur dû. C'est-à-dire : de moi-même, j'avais déjà désespéré de vivre, mais en voyant leur méchanceté - Maître du monde, accorde-moi la vie pour que je puisse régler mes comptes avec eux !
C'est pourquoi il dit : « À ceci je reconnais que Tu me prends en affection » - je sais que Tu m'agrées, en ne permettant pas à mes ennemis de pousser des cris de triomphe ni de se réjouir de ma mort. Et afin que mes ennemis ne jubilent pas à mes dépens, Tu dois me guérir. Tel est le sens du verset : « Ne te réjouis pas de la chute de ton ennemi... de peur qu'Hachem ne le voie, que cela Lui déplaise et qu'Il ne détourne de lui Sa colère » - lorsqu'un homme se réjouit du malheur de son prochain, Hachem détourne Sa colère de la personne contre laquelle Il s'était irrité. David dit alors : ainsi, puisqu'ils se réjouissent de mon malheur, cela écartera de moi la colère divine et supprimera ma maladie. C'est pourquoi « Hachem, prends-moi en grâce et relève-moi », car certains se réjouissent de mon infortune, et dès que quelqu'un se réjouit de mon malheur - « Il détourne de lui Sa colère », Hachem retire de moi Son courroux.
L'Alshich : « Et je leur rendrai la pareille » - une récompense bienveillante
L'Alshich HaKadosh pousse cette idée un pas plus loin, et résout par là même l'expression « et je leur rendrai la pareille ». Nous demandions : David HaMelekh se vengerait-il de ses ennemis ? L'Alshich répond : « Et je leur rendrai la pareille » - en leur accordant une bonne rétribution ! Un grand merci à vous de vous être réjouis de ma maladie, car c'est grâce à vous que j'ai été guéri ! Vous méritez même une récompense, car du fait que vous vous êtes réjouis de ma chute, le verset « de peur qu'Hachem ne le voie, que cela Lui déplaise et qu'Il ne détourne de lui Sa colère » s'est accompli, et Hachem a ôté Son courroux de dessus moi. C'est par cela que je me suis relevé, et c'est par cela que j'ai été guéri.
Le Malbim explique encore en quoi consistera ce paiement : en cela que je sais que Tu as trouvé Ton plaisir en moi, au point que mon ennemi ne triomphera pas de moi. Telle est la rétribution que je leur verserai : qu'ils soient témoins de ma réussite ! Car la chose la plus douloureuse pour quiconque souhaite la chute de son prochain, c'est de constater que non seulement son semblable n'est pas tombé, mais qu'il s'est relevé, et que non seulement il s'est relevé, mais qu'il prospère, alors que soi-même on reste rabaissé. David dit : Maître du monde, lorsque Tu me guériras, ce sera là le paiement que j'aurai envers eux : ils me verront réussir et m'élever, tandis qu'eux demeureront humiliés. C'est en cela que je leur paierai leur dû, et par là que je saurai que Tu m'as pris en affection.
« Et moi, dans mon intégrité, Tu m'as soutenu »
וַאֲנִי בְּתֻמִּי תָּמַכְתָּ בִּי וַתַּצִּיבֵנִי לְפָנֶיךָ לְעוֹלָם׃ - Et moi, dans mon intégrité, Tu m'as soutenu, et Tu m'as placé devant Ta face pour toujours.
Le fait que j'aie guéri de ma maladie, je sais que cela n'est dû qu'au fait que Tu m'as soutenu, grâce au fait que j'ai marché dans Ton service avec intégrité. « Et Tu m'as placé devant Ta face » - et pourquoi m'as-Tu placé devant Toi ? Pour que je Te serve à jamais, de façon constante, et que je marche toujours devant Toi.
Conclusion du livre : « Béni soit Hachem, Dieu d'Israël »
בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מֵהָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן׃ - Béni soit Hachem, Dieu d'Israël, depuis l'éternité et jusqu'à l'éternité ! Amen et Amen !
Rachi explique : lorsque je me relèverai de ma maladie, c'est ainsi que je Te bénirai. Le Radak, quant à lui, explique qu'il s'agit des paroles du poète sacré, et non de la suite des paroles de David dans le cadre de sa prière : David HaMélekh achève ici un livre. Les Téhilim sont en effet divisés en cinq livres, et voici la conclusion de l'un d'entre eux ; David rend grâce à Dieu à l'achèvement du livre, selon l'usage des auteurs - lorsqu'un auteur termine un ouvrage, il rédige à la fin des remerciements à Hachem qui l'a assisté. Le Radak fait remarquer que David a agi ainsi à la fin de chacun des quatre premiers livres, et lorsqu'il a conclu le cinquième livre, qui clôt l'ensemble des Téhilim, il a offert une louange parfaite à travers treize psaumes, treize « Allélouya ».
Et quel est le sens de ces paroles ? « Béni soit Hachem, Dieu d'Israël » - car Hachem m'a secouru jusqu'à présent. « Depuis l'éternité et jusqu'à l'éternité » - depuis le commencement et jusqu'à présent, c'est-à-dire en tout temps. « Amen et Amen » - une formule de confirmation, à l'image de celui qui répond amen à une bénédiction pour signifier : c'est la vérité, que cela se réalise ; ainsi en est-il ici : ces paroles sont vraies et fidèles, et tout s'est accompli par Son aide et Son soutien, béni soit-Il.
Le Malbim adopte la même ligne d'explication : c'est ici la conclusion du premier livre, car à partir du psaume suivant commencent les cantiques des fils de Kora'h. Face à toutes les bénédictions et louanges qu'il a proclamées jusqu'ici, il demande que ces bénédictions soient dans la bouche de tout Israël depuis l'éternité et jusqu'à l'éternité, de génération en génération. Il y a donc ici une prière : puisse-t-il être Sa volonté que tous ces psaumes soient dans notre bouche, que nous prions par eux, que par eux nous rendions grâce, célébrions et louions Hachem, et qu'il en soit ainsi pour toujours. Il s'avère donc qu'il n'y a pas seulement ici une action de grâce sur la vie de David depuis sa naissance jusqu'à sa mort, mais une requête pour que ces psaumes soient éternels, et que nous célébrions et louions toujours le Créateur à travers eux de génération en génération, amen et amen.
En conclusion :
Dans cette partie du psaume, la parole revient au malade lui-même : David se confesse et implore « guéris mon âme », car s'il désespère déjà de la guérison du corps, il ne doit point désespérer de la guérison de l'âme. Ses ennemis interprètent cette confession comme le signe d'une mort imminente qu'ils appellent de leurs vœux ; ceux qui lui rendent visite tiennent des propos vains et hypocrites, amassant la malice en leur cœur avant de sortir la propager au-dehors, au point de chuchoter entre eux sur la manière de lui instiller une infamie et de l'empoisonner - et même son intime, qui partageait son pain, lui dresse une embûche. Face à tout cela, David prie : « Prends-moi en pitié et relève-moi » ; et la rétribution qu'il leur réserve n'est pas une vengeance, mais une réprimande, et surtout son relèvement et son rétablissement même - signe par lequel il saura qu'Hachem le chérit. Et le psaume clôt le premier livre des Téhilim par une bénédiction et une prière afin que ces louanges résonnent dans la bouche d'Israël depuis l'éternité et jusqu'à l'éternité, amen et amen.