Introduction : Psaume 22 - La seconde partie de la description
Le Psaume 22 est un chant de lamentation et de cri, dans lequel David Hamélekh décrit son abaissement et les railleries des ennemis, et depuis cette détresse, il se tourne en prière vers Hakadosh Baroukh Hou. Dans le passage qui suit, nous suivrons les pas du Malbim et verrons comment les versets se divisent en étapes : la description de l'opprobre et de l'humiliation, suivie de la prière et de la supplication, puis, à partir du verset 17, l'étincelle de lumière émergeant des ténèbres, le début de la délivrance.
« Et moi, je suis un ver et non un homme » - Le sens littéral oublié
וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא אִישׁ חֶרְפַּת אָדָם וּבְזוּי עָם׃ - Et moi, je suis un ver et non un homme, l'opprobre des hommes et le mépris du peuple.
C'est l'un des exemples les plus frappants du fait que nous sommes habitués aux interprétations allégoriques (Derashot) sur les versets au point d'en oublier le sens littéral (Pshat). Tout le monde vous dira : David Hamélekh était humble et modeste, c'est pourquoi il a dit « Et moi, je suis un ver et non un homme », tout comme Moshé Rabbénou a dit « Et nous, que sommes-nous ? » et Avraham a dit « Et moi, je suis poussière et cendre ». Non pas que cela soit faux, mais il faut savoir que tel n'est pas le sens obvie du texte. D'ailleurs, Ibn Ezra a déjà souligné qu'il est invraisemblable qu'un homme doué de raison dise de lui-même qu'il n'est pas un être humain mais un ver.
Mais comme l'expliquent ici les commentateurs, David Hamélekh prononce ces mots en référence aux nations : je suis méprisable à leurs yeux tel un ver et non comme un homme. Ils me considèrent comme un ver, je suis pour eux l'opprobre des hommes et le mépris du peuple. Et c'est ainsi, en vérité, que le peuple d'Israël a été traité à travers toutes les générations. Durant la Shoah, on éliminait les cafards avec des insecticides et le peuple d'Israël avec le gaz Zyklon B - exactement de la même manière, en cherchant comment les anéantir par pulvérisation. « Et moi, je suis un ver et non un homme » - le non-juif me traite comme un ver.
L'explication du Malbim : Tenir la corde par les deux bouts
C'est également ainsi que l'explique le Malbim. David Hamélekh soutient ici devant Hakadosh Baroukh Hou qu'un bouleversement tragique s'est produit : non seulement j'ai placé ma confiance en Toi sans obtenir la finalité de cette confiance (Bitahon), qui est la délivrance - j'ai espéré en Toi et Tu ne sauves pas -, mais ma confiance même en Toi s'est transformée en un grand déshonneur. « Anokhi », c'est-à-dire moi en tant que tel, « je suis un ver et non un homme » : quant à la supériorité de l'homme sur le ver, je ne suis considéré que comme un ver ; mais quant au désavantage de l'homme par rapport au ver, là, précisément, on me considère comme un homme.
Expliquons cela : le ver possède un certain avantage sur l'homme, personne n'insulte un ver. En un sens, il vaut mieux être un ver, car on n'injurie pas un ver, on ne le tourmente pas, personne ne lui prête attention. David Hamélekh déclare : moi, au contraire, on me couvre d'outrages, « l'opprobre des hommes » - lorsqu'il s'agit d'insulter, on me traite comme un être humain. Mais pour ce qui est des tares du ver, là, on me relègue au rang de ver. Ils choisissent toujours le pire des deux côtés : s'il est plus avantageux de te considérer comme un homme afin de t'humilier, on te traitera comme un homme, car on n'outrage pas un ver ; et s'il est plus commode de te traiter comme un ver, on te traitera comme un ver, avec le mépris le plus absolu, comme si tu n'avais ni volonté, ni sentiments, ni rien du tout, et que tu ne représentais pas plus qu'un vulgaire insecte.
Il s'avère donc qu'ils tiennent la corde par les deux bouts, et sous tous les aspects, je suis le plus abject à leurs yeux. Plus encore, ajoute David : pour ce qui est de l'opprobre, ils ne m'insultent pas comme un simple individu, mais me considèrent comme « le mépris du peuple » - comme si j'étais à moi seul un peuple entier, une immense masse d'êtres méprisables.
Au sens imagé : Si seulement j'étais un ver
Certains l'expliquent par une tournure allégorique. David Hamélekh s'est constamment plaint d'être persécuté et d'être la cible de médisances : « De moi parlent ceux qui sont assis à la porte, et je suis le refrain des buveurs ». Une grande partie des Psaumes évoque ce que les gens disaient de David et ce qui le tourmentait : « Et moi, quand ils étaient malades, mon vêtement était un sac », et quand je tombais malade, ils venaient et disaient : « Quand mourra-t-il, quand son nom disparaîtra-t-il ? » David dit : vous ne cessez de me mâcher dans votre bouche, David, David, David. Si seulement j'étais un ver, car l'homme prend bien garde de ne pas mettre un ver dans sa bouche, on ne mâche pas les vers ! « Et moi, je suis un ver et non un homme » - de même que vous ne portez pas un ver à votre bouche, n'y mettez pas mon nom, et cessez de calomnier et de médire à mon sujet.
« Kol ro’aï yal’igou li » - La moquerie envers celui qui est déchu de son rang
כׇּל־רֹאַי יַלְעִגוּ לִי יַפְטִירוּ בְשָׂפָה יָנִיעוּ רֹאשׁ׃ - Tous ceux qui me voient se moquent de moi, ils ouvrent de larges lèvres, ils hochent la tête.
Nous avons vu qu'il décrit sa déchéance : d'une part, on m'outrage comme un ver, et d'autre part, on me définit comme un peuple et l'on me méprise en tant que peuple. Où se trouve le plus grand déshonneur ? Un ver qui déchoit de son niveau : à l'origine, ce n'était qu'un ver, il n'y a là rien de nouveau. Mais un peuple qui est déchu de sa grandeur : voilà un déshonneur immense. C'est pourquoi ils me qualifient de « méprisé du peuple », comme un grand peuple déchu de son rang, et c'est pour cette raison qu'« ils se moquent de moi ». Et ce n'est pas une simple moquerie, car la raillerie s'adresse à ce qui a perdu toute valeur.
« Yaptirou ve-safa yanïou roch » - Le Malbim explique que l'ouverture de la bouche est appelée peter, comme dans l'expression « péter ré’hem » (premier-né qui ouvre la matrice). « Yaptirou ve-safa » : ils ouvrent grand les lèvres pour proférer leurs paroles, comme quelqu'un qui disserterait sur un sujet grandiose et important.
« Gol el Hachem yefallétéhou » - Les termes de la raillerie
גֹּל אֶל־יְהֹוָה יְפַלְּטֵהוּ יַצִּילֵהוּ כִּי־חָפֵץ בּֽוֹ׃ - Qu'il s'en remette à l'Éternel ! Qu'Il le délivre, qu'Il le sauve, puisqu'Il trouve Son plaisir en lui !
Et voici ce qu'ils disent dans leur dérision : ce ver écrasé - comme ils m'appellent - s'en remet à Hachem pour qu'Il le délivre, c'est-à-dire qu'il se tourne vers Hachem pour qu'Il le tire de sa détresse. Et les ennemis ricanent : « Qu'Il le sauve, puisqu'Il trouve Son plaisir en lui » - voyons voir si Hachem va le sauver ; après tout, Il l'aime tellement, alors qu'Il vienne le délivrer ! Tout cela correspond à « ils se moquent de moi, ils ouvrent de larges lèvres, ils hochent la tête » : au moment où je m'en remets à Hachem pour qu'Il me délivre, ils lancent avec ironie : voyons si le Saint, béni soit-Il, va vraiment lui venir en aide et le sauver.
Rachi explique que « gol » vient de la racine signifiant rouler, décharger : l'homme doit rouler et décharger son fardeau sur son Créateur afin qu'Il le délivre. Tout comme un homme fait rouler une lourde charge vers un endroit capable de la supporter, fais rouler ton fardeau vers Hachem, et c'est Lui qui le portera.
« Ki ata go’hi mibeten » - L'origine de cette raillerie
כִּי־אַתָּה גֹחִי מִבָּטֶן מַבְטִיחִי עַל־שְׁדֵי אִמִּֽי׃ - Oui, c'est Toi qui m'as tiré du sein maternel, qui m'as mis en confiance sur les seins de ma mère.
Le Malbim explique l'argument de David : d'où provient cette raillerie ? Du fait que « c'est Toi qui m'as tiré du sein maternel » - Tu as toujours été mon sauveur, et à présent Tu m'as délaissé : « Mon D.ieu, mon D.ieu, pourquoi m'as-Tu abandonné ? ». Telle est la raison pour laquelle tous m'outragent, blasphèment, me méprisent et se gaussent de moi. Une autre nation sur laquelle la lumière divine n'a jamais reposé et qui n'a jamais bénéficié d'une telle providence, même lorsqu'elle sombre au plus bas, cela ne marque aucun changement dans la conduite divine à son égard. Mais envers le peuple d'Israël, qui a toujours été secouru par le Saint, béni soit-Il, ils viennent et ricanent avec mépris : alors, où est Hachem à présent ? Où est Celui qui est censé lui porter secours ?
Il compare alors la nation à un nouveau-né lors de l'accouchement. « Go’hi » signifie « Celui qui me fait sortir », de la racine de Gui’hon, comme l'explique le Malbim dans son commentaire lexical : Tu m'as fait sortir sur mon ventre hors de la matrice. Et comme on le sait, la sortie d'Égypte est dépeinte sous la métaphore d'une naissance - « faire sortir une nation du sein d'une autre nation », extirper quelque chose du tréfonds des entrailles, ce qui constitue une véritable naissance. Il décrit ainsi la sortie d'Égypte du peuple d'Israël : dès cet instant, Tu m'as fait sortir du sein maternel, Tu m'as tiré d'Égypte et m'as délivré. Et ce n'est pas tout : « Tu m'as mis en confiance sur les seins de ma mère » - Tu as pourvu à une nourrice pour m'allaiter, me nourrir et subvenir à tous mes besoins, à l'image de Moché Rabbénou qui combla toutes leurs nécessités et prit soin d'eux dans le désert, et Tu as pourvu pour nous à la manne et au puits d'eau. C'est précisément cette réalité historique, où nous étions à ce point soutenus par Ta main, qui est devenue aujourd'hui le prétexte des moqueries et des outrages des nations : qu'il se tourne donc vers Hachem pour qu'Il l'aide, puisqu'Il l'a aidé jadis, qu'il s'adresse à Lui maintenant aussi !
« Sur Toi j'ai été jeté dès le sein » - Entre la matrice et le ventre
עָלֶיךָ הׇשְׁלַכְתִּי מֵרָחֶם מִבֶּטֶן אִמִּי אֵלִי אָֽתָּה׃ - Sur Toi j'ai été jeté dès la matrice ; depuis le ventre de ma mère, Tu es mon Dieu.
Toi, Maître du monde, Tu as été ensuite le tuteur et le protecteur qui m'a élevé, comme un nourricier porte le nourrisson. Dans la parabole, il décrit la situation comme si sa mère était morte après sa naissance, et « sur Toi j'ai été jeté dès le sein » - afin que Tu m'élèves. Et plus encore auparavant : « depuis le ventre de ma mère, Tu es mon Dieu » - alors même que ma mère me portait encore en son sein, c'est déjà Toi qui veillais sur moi pour que je ne périsse point, Tu étais mon tuteur. C'est pourquoi aujourd'hui, lorsqu'ils me voient abandonné, c'est pour eux une raison de m'outrager avec d'autant plus de force. Car ils me considèrent comme un peuple éminent, et s'exclament : voyez où tu en es arrivé ! Si je n'avais pas été si important, ils ne m'outrageraient ni ne me blasphémeraient ainsi à présent.
Le Malbim met en lumière la nuance subtile entre « Ré'hem » (la matrice) et « Bèten » (le ventre) : le « Ré'hem » désigne l'accouchement, comme dans « Péter Ré'hem » (l'ouverture de la matrice). En revanche, « Bèten » désigne toujours le stade de la gestation, lorsque l'enfant se trouve encore dans le ventre et n'a pas encore atteint l'étape de la naissance. C'est pourquoi il dit : « Depuis le ventre de ma mère, Tu es mon Dieu » - dès l'Égypte, avant même que l'enfantement ne commence et avant la Sortie, Tu étais déjà mon Dieu.
« Ne T'éloigne pas de moi » - Le début de la prière
אַל־תִּרְחַק מִמֶּנִּי כִּי־צָרָה קְרוֹבָה כִּי־אֵין עוֹזֵֽר׃ - Ne T'éloigne pas de moi, car la détresse est proche, car nul ne vient à mon aide.
C'est ici que commence véritablement la prière. Jusqu'à présent, nous avons vu David se lamenter et s'affliger de sa condition ; à partir d'ici, il supplie Hachem de le sauver. Le Malbim explique : lorsqu'un homme sollicite l'aide de son prochain, celui qui l'aide ne se tient pas continuellement à ses côtés, prêt à intervenir. Quand donc le bienfaiteur se permet-il de s'éloigner de celui qu'il soutient ? Dans deux situations. La première, lorsque le danger est lointain, de sorte que même s'il survient, il aura le temps d'accourir pour prêter main-forte. La seconde, lorsque la personne en détresse dispose d'un autre secours sur lequel s'appuyer dans l'intervalle, ayant une autre adresse vers laquelle se tourner. David déclare : Maître du monde, aucune de ces deux situations n'existe dans mon cas. Premièrement, « car la détresse est proche » - le péril n'est pas éloigné au point que Tu puisses me laisser. Et deuxièmement, si l'on devait penser qu'il existe un autre appui, il n'en est rien : « car nul ne vient à mon aide », Tu es mon unique secours. Le protecteur ne peut donc pas s'éloigner, car j'ai impérieusement besoin qu'Il me vienne en aide.
« De nombreux taureaux m'ont cerné » - Explication de « la détresse est proche »
סְבָבוּנִי פָּרִים רַבִּים אַבִּירֵי בָשָׁן כִּתְּרֽוּנִי׃ - De nombreux taureaux m'ont cerné, les puissants du Bashan m'ont encerclé.
Il explicite d'abord ce qu'il entendait par « la détresse est proche » : Maître du monde, vois combien le malheur est immense et imminent, car en cet instant même, « de nombreux taureaux m'ont cerné » - nombreux sur le plan quantitatif ; « les puissants du Bashan m'ont encerclé » - redoutables sur le plan qualitatif. Et quelle est la différence entre cerner (Sivouv) et encercler (Kitour) ? Le Malbim explique : le verbe « Savov » désigne ce qui entoure le corps, tandis que « Kétèr » (encercler/couronner) se rapporte à ce qui entoure la tête - voilà pourquoi la couronne (« Kétèr ») se pose sur la tête. Il s'avère donc que les taureaux se tiennent autour de mon corps et les puissants du Bashan autour de ma tête, le danger m'étreignant de toute part.
Le Radak explique qu'il compare ici à des taureaux ces ennemis repus, impérieux et impies, car les taureaux sont vigoureux et robustes. Quant à l'expression « puissants du Bashan » - le Malbim précise que le Bashan est une contrée d'Erets Israël réputée pour ses pâturages gras et fertiles, et le bétail qui y paît est en conséquence particulièrement gras et vigoureux. Ces impies puissants et belliqueux sont comparés aux vaches du Bashan, comme nous le trouvons dans Amos au chapitre 4 avec la métaphore des vaches du Bashan désignant ces femmes opulentes et dures qui oppriment les indigents et écrasent les nécessiteux.
« Ils ont ouvert leur gueule contre moi » - Un lion qui déchire et qui rugit
פָּצוּ עָלַי פִּיהֶם אַרְיֵה טֹרֵף וְשֹׁאֵֽג׃ - Ils ouvrent leur gueule contre moi, tel un lion qui déchire et qui rugit.
Ces puissants taureaux du Bashan qui m'ont encerclé, c'est-à-dire les ennemis, ont déjà ouvert la bouche pour m'engloutir, et bien plus encore : ils sont comme un lion qui déchire et qui rugit. Que signifie « déchirant et rugissant » ? Le Malbim explique que le rugissement est l'expression d'une colère dirigée contre celui sur qui l'on rugit, comme si quelque chose l'irritait et le poussait à rugir et à s'indigner. David dit : ils m'anéantissent, et de surcroît ils rugissent comme si je leur avais fait du tort, ce qui attise encore davantage leur fureur. Or, lorsqu'un homme agit avec fureur, comme une ourse privée de ses petits, ses ravages sont bien plus terribles. C'est pourquoi il n'est pas seulement dit « ils ouvrent leur gueule contre moi », mais tel un lion qui déchire et rugit dans sa rage folle, et les ravages qui en résultent sont d'autant plus grands.
Le Radak, en revanche, explique que le rugissement n'est pas ici l'expression de la colère, mais de la joie : vois, Maître du monde, non seulement ils me déchirent, mais ils rugissent de joie, prenant plaisir à ce qu'ils font et l'accomplissant dans l'allégresse. Et cela décuple la douleur : si quelqu'un ne fait que te frapper, passe encore, mais s'il te frappe et rit ensuite, « de peur que ne se réjouissent les filles des incirconcis ». La défaite ne suffit pas, une joie éclate chez eux, on distribue des bonbons dans les rues de Gaza ; et cette réalité rend la souffrance plus vive encore.
« Comme de l'eau je me suis répandu » - Explication de « car nul ne vient en aide »
כַּמַּיִם נִשְׁפַּכְתִּי וְהִתְפָּרְדוּ כׇּל־עַצְמוֹתָי הָיָה לִבִּי כַּדּוֹנָג נָמֵס בְּתוֹךְ מֵעָֽי׃ - Comme de l'eau je me suis répandu, et tous mes os se sont disjoints ; mon cœur est devenu comme de la cire, il fond au milieu de mes entrailles.
Jusqu'à présent, il expliquait la détresse « proche » - à quel point elle est proche : des taureaux m'ont entouré, les puissants du Bashan m'ont encerclé, ils ont ouvert la gueule contre moi. Il explique à présent « car nul ne vient en aide », c'est-à-dire que je n'ai personne sur qui m'appuyer en dehors de Toi seul. « Comme de l'eau je me suis répandu » : je suis à bout de forces, trop faible pour leur tenir tête, et ma chair s'écoule comme de l'eau sous l'effet de la terreur. « Et tous mes os se sont disjoints » : les os se sont détachés les uns des autres, selon l'expression « ses genoux s'entrechoquaient », car les genoux de l'homme terrifié claquent l'un contre l'autre. Et comme si cela ne suffisait pas, le cœur lui-même, racine et roi de tout le corps, fond : « mon cœur est devenu comme de la cire, il fond au milieu de mes entrailles » - la cire fond et se répand dans toutes mes entrailles. J'en suis arrivé à un tel état où nul ne me vient en aide, et le salut ne peut venir que de Toi.
« Comme un tesson se dessèche ma force » - L'épuisement de la vigueur et de la parole
יָבֵשׁ כַּחֶרֶשׂ כֹּחִי וּלְשׁוֹנִי מֻדְבָּק מַלְקוֹחָי וְלַעֲפַר־מָוֶת תִּשְׁפְּתֵֽנִי׃ - Ma force se dessèche comme un tesson d'argile, ma langue est collée à mon palais, et Tu me couches dans la poussière de la mort.
Le Malbim poursuit : non seulement tous mes membres, extérieurs comme intérieurs, ont été ébranlés et ont fondu comme nous l'avons vu au verset précédent, mais la force m'a complètement quitté. La vigueur de l'homme réside dans ses fluides vitaux, son humidité naturelle, et cette sève s'est asséchée : j'ai perdu mon énergie, je n'ai plus d'humidité vitale dans le corps, « desséché comme un tesson », au point qu'il m'est impossible de reprendre des forces. Tel un arbre desséché dont on ne s'attend plus à le voir bourgeonner à nouveau. De plus, je ne peux même pas crier pour implorer le secours, car « ma langue est collée à mon palais » : ma langue s'est collée à mon palais sous l'effet de l'effroi, et je n'ai même plus la force d'appeler à l'aide. Et quelle en est l'issue ? « Et Tu me couches dans la poussière de la mort » : il n'y a plus d'espoir d'en réchapper, et Tu me disposes, pour ainsi dire, pour la poussière de la mort. « Tichpeténi » vient de l'action de poser la marmite sur le feu (shefitat hassir), comme on dispose un récipient sur le foyer ; c'est-à-dire que Tu m'achemines et me prépares à l'état de poussière de la mort.
Et que signifie « ma force » (ko'hi) ? Au sens simple, comme l'explique Ibn Ezra, le mot garde son sens littéral : la vie de l'homme dépend de ses humeurs et fluides vitaux, et lorsque cette humidité vient à manquer, il perd ses forces. Vois d'ailleurs ce qui arrive au vieillard : il perd ses fluides vitaux, sa peau s'assèche et se ride, ses cheveux se dessèchent, tout s'atrophie, jusqu'au cerveau lui-même qui s'assèche, et l'homme s'éteint complètement. Il s'avère donc que la force de l'homme réside dans son humidité vitale : tant qu'elle est présente, il demeure vigoureux et jeune, et lorsqu'elle s'assèche, c'est la marque de la vieillesse. Tel est le sens de « comme un tesson se dessèche ma force ».
Le Radak rapporte au nom de son père une explication originale : « ko'hi » viendrait de « khi'akh » (mucus, crachat), les sécrétions que l'on expectore de la gorge, lesquelles se sont taries. Une autre explication, également mentionnée par Ibn Ezra, est tout aussi novatrice : « ko'hi » ne dériverait pas de la force, mais ferait partie de ces mots aux lettres interverties (métathèse), comme « simla » et « salma », ou « kévès » et « keshèv » ; ainsi, « ko'hi » équivaudrait à « 'hiki » (mon palais) : je ne peux plus parler car mon palais s'est desséché comme un tesson, ma bouche est complètement sèche.
Dès lors, la suite s'éclaire : « ma langue est collée à mon palais » - le palais s'étant asséché, ma langue s'y trouve collée et je ne peux plus proférer une parole. Et que signifie « malko'hay » ? Il est intéressant de noter que le Malbim n'explique pas ce terme ici. Rachi avance deux explications : la première est qu'il s'agit des gencives, car lorsqu'un homme est en proie à la détresse, au chagrin et à l'angoisse, sa bouche s'assèche, et ces parois représentent la bouche. Et au nom de Menahem, il rapporte que « malko'hay » s'apparente à « bemelka'hayim » (des tenailles, des pinces) dans Isaïe - cet instrument servant à saisir un objet, une sorte de pince ou de tenaille. Selon cette approche, il s'agirait des dents, semblables aux tenailles des forgerons, et « ma langue est collée à mes malko'hay » signifierait que mes dents sont restées serrées l'une contre l'autre, m'empêchant d'ouvrir la bouche.
« Car des chiens m'ont environné » - Le début de la lueur
כִּי סְבָבוּנִי כְּלָבִים עֲדַת מְרֵעִים הִקִּיפוּנִי כָּאֲרִי יָדַי וְרַגְלָֽי׃ - Car des chiens m'ont environné, une troupe de malfaiteurs m'a cerné ; comme le lion sont mes mains et mes pieds.
Ici commence la troisième partie. David a d'abord décrit sa détresse, puis nous avons vu comment il supplie Hachem, et à partir du verset 17 s'ouvre la seconde moitié du psaume, où une lueur commence à poindre au sein des ténèbres - les prémices de la délivrance. Il décrit : certes, « des chiens m'ont environné », à la manière des chasseurs qui partaient traquer le gibier avec des meutes de chiens, lesquels encerclent la bête jusqu'à ce qu'elle soit désorientée et ne sache plus où fuir, car les chiens surgissent de plusieurs directions, permettant ainsi au chasseur de la capturer. Voici que les chiens des chasseurs m'encerclent déjà, et une « troupe de malfaiteurs » - une bande venue pour me nuire - « m'a cerné ». Et malgré cela, je ne les crains pas, mais « comme le lion sont mes mains et mes pieds » : mes mains et mes pieds se dressent face à eux avec la puissance d'un lion, car le lion ne tremble point et ne fuit pas devant les chasseurs qui le traquent.
Et quelle différence y a-t-il entre « sevavouni » (ils m'ont environné) et « hekifouni » (ils m'ont cerné) ? Le Malbim a déjà expliqué en plusieurs endroits que le terme hakafa désigne toujours un encerclement complet et hermétique, tandis que le sibouv peut ne se faire que sur trois côtés, sans couvrir nécessairement toutes les directions. C'est pourquoi : les chiens m'ont environné, et ensuite est venue une troupe de malfaiteurs qui a fait plus encore - ils m'ont cerné dans un encerclement absolu.
« Je pourrais compter tous mes os » - Puissance ou dénombrement
אֲסַפֵּר כׇּל־עַצְמוֹתָי הֵמָּה יַבִּיטוּ יִרְאוּ־בִֽי׃ - Je pourrais compter tous mes os ; eux me regardent, ils me contemplent [avec mépris].
Le Malbim explique que le terme « assaper » vient du sens de relater, de proclamer : je raconterai devant eux tous mes « atsmotaï », ce qu'il interprète de façon novatrice comme toute ma puissance (otsmati). Je proclamerai devant eux la grande force dont je dispose, ma vigueur et ma vaillance. Et bien que « eux me regardent, ils me contemplent », c'est-à-dire qu'ils me fixent avec mépris - et c'est une règle chez le Malbim que le verbe voir suivi de la lettre Beth (re'iya be-) exprime un regard malveillant, pour se repaître d'une chute ou d'une honte -, malgré tout cela je n'éprouve nulle crainte, mais je proclamerai devant eux ma grande puissance.
L'Ibn Ezra rapporte que certains commentateurs expliquent « assaper » au sens de compter ou dénombrer, comme dans « si je les compte, ils sont plus nombreux que le sable » ou « qui comptera les nuages ». Quelle en est l'idée ? Lorsqu'un homme est extrêmement décharné, il n'a plus que la peau sur les os, et l'on peut compter ses os - les côtes, le dos et la colonne vertébrale. Selon cette approche, c'est la suite de la description de la terrible épreuve de David : vois combien ma situation est critique, au point que l'on peut compter mes os à travers la peau tant l'émaciation m'a frappé.
L'Ibn Ezra explique également que, puisqu'il a dit plus tôt « tous mes os se sont disloqués », le sens est : je compte combien d'os se sont détachés de moi. Après la dislocation de mes membres, je dresse pour ainsi dire un inventaire, tandis qu'eux me regardent et se moquent de moi. Et par allusion (bé-dérekh harémèz), l'Ibn Ezra enseigne : un homme ne compte pas véritablement ses propres os détachés ; il s'agit plutôt des proches qui l'accompagnaient et qui, à un certain moment, l'ont abandonné. David dit : je compte tous « mes os » - ceux qui faisaient partie de moi-même, « l'os de mes os », et qui m'ont à présent délaissé, m'abandonnant seul face à Saül et en lutte contre mes persécuteurs. Ce sont ces « os » que je dénombre, pour constater qui sont ceux qui m'ont trahi.
יְחַלְּקוּ בְגָדַי לָהֶם וְעַל־לְבוּשִׁי יַפִּילוּ גוֹרָֽל׃ - Ils se partagent mes vêtements et tirent au sort ma tunique.
En résumé : Dans ce passage, le roi David décrit le comble de l'humiliation et de la raillerie : les ennemis jouent sur tous les tableaux - ils l'outragent en tant qu'homme et le méprisent comme un vermisseau, tout en tournant en dérision sa confiance même en Hachem : « Qu'il s'en remette à Hachem, qu'Il le sauve ! ». C'est précisément cette Providence qui l'accompagne depuis qu'Il l'a « tiré du sein maternel », depuis la sortie d'Égypte et la traversée du désert, qui prête flanc aux railleries au moment du dévoilement de la rigueur et de la dissimulation divine. C'est de là que David s'élève vers la prière : « Ne T'éloigne pas de moi, car l'angoisse est proche, car il n'est point de secours » - la détresse est imminente et nul autre secours n'existe, c'est pourquoi l'Auteur de toute délivrance ne saurait Se tenir à l'écart. Il énumère la proximité du danger - taureaux, puissants du Bashan, lion déchirant et rugissant - ainsi que l'épuisement absolu de ses forces : répandu comme de l'eau, le cœur fondu comme de la cire, la vigueur desséchée comme un tesson d'argile et la langue collée au palais. Et à partir du verset 17, la lumière commence à poindre des ténèbres : bien que les chiens l'aient environné et qu'une meute de malfaiteurs l'ait cerné, ses mains et ses pieds se dressent comme le lion, et il proclame devant eux sa force - témoignage que, même au plus profond de l'obscurité, la confiance en Hachem demeure inébranlable.