Ce psaume a été composé au sujet de la délivrance face à « Mout Laben » - cet ennemi qui s'était dressé contre David. Au début, le salut semblait tout à fait naturel, par la voie des armes, et l'on n'y percevait pas la main d'Hachem ; mais la seconde fois, lorsque cet ennemi revint tendre des pièges et des filets pour capturer David et qu'il y tomba lui-même, la Providence divine éclata aux yeux de tous. C'est autour de cette distinction entre providence naturelle et providence dévoilée que s'articule tout le psaume, et dans cette partie, nous abordons les différents degrés de la Hachgaha (Providence) : envers l'opprimé, envers le peuple au temps de la détresse, et envers ceux qui connaissent Son Nom.
וִיהִי יְהֹוָה מִשְׂגָּב לַדָּךְ מִשְׂגָּב לְעִתּוֹת בַּצָּרָה׃ - Qu'Hachem soit une forteresse pour l'opprimé, un refuge aux temps de détresse.
Jusqu'ici, il était question du fait que le Saint, béni soit-Il, jugera les nations et prononcera leur sentence. Ici s'ajoute un nouvel enseignement : Hachem est également un bouclier pour l'opprimé. Et ce degré est encore plus élevé, car le Saint, béni soit-Il, n'attend pas qu'un mal lui soit causé pour ensuite venir punir l'agresseur, mais Il se fait immédiatement son rempart. Le terme « misgav » désigne une protection : le Saint, béni soit-Il, le protège et ne permet absolument pas qu'on lui nuise. Et cela vaut soit s'il est pauvre et accablé par sa propre condition, soit si la période elle-même est un temps d'épreuve - « aux temps de détresse ». En d'autres termes, même un homme qui n'est pas pauvre, même un homme riche et fortuné, mais qui traverse actuellement une épreuve - Hachem devient immédiatement sa forteresse et prend pitié de lui.
וְיִבְטְחוּ בְךָ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ כִּי לֹא־עָזַבְתָּ דֹרְשֶׁיךָ יְהֹוָה׃ - Ceux qui connaissent Ton Nom se confient en Toi, car Tu n'abandonnes pas ceux qui Te cherchent, Hachem.
Et voilà le troisième degré : les hommes qui craignent Hachem, le peuple d'Israël, pour lesquels le Saint, béni soit-Il, n'attend même pas que vienne le temps de la détresse. « Ceux qui connaissent Ton Nom » ont confiance en Toi, « car Tu n'abandonnes pas ceux qui Te cherchent » - Tu ne les délaisses pas un seul instant. Ils font l'objet d'une providence constante, au point que l'épreuve ne les atteint même pas. Pour l'opprimé, il est dit « un refuge aux temps de détresse » - lorsqu'une détresse survient, il trouve un abri ; mais pour ceux qui Te craignent, pour ceux qui connaissent Ton Nom, la Providence les accompagne continuellement.
Le Malbim explique que « ceux qui Te cherchent » et « ceux qui connaissent Ton Nom » désignent un niveau spirituel très élevé : celui qui appréhende le Nom d'Hachem avec une claire conscience, qui connaît Hachem de manière accomplie. Comme il est écrit : « Je le protègerai car il connaît Mon Nom », ce qui constitue un degré supérieur à « Parce qu'il s'est attaché à Moi, Je le délivrerai » - il atteint une perception parfaite de la Providence et de la connaissance d'Hachem. Et comme il est dit : « Mais sous Mon Nom d'Hachem, Je ne Me suis pas fait connaître à eux » - connaître Hachem est une véritable élévation, relevant d'une conduite miraculeuse où le Saint, béni soit-Il, se tient à vos côtés à chaque instant. C'est l'homme dont la confiance dans le Saint, béni soit-Il, est absolue et constante, sans recourir aux intermédiaires : il ne court pas vers un tel ou un tel pour obtenir de l'aide (bien qu'il s'agisse d'un effort licite dans le cadre de la Hichtadlout), mais place toute sa confiance en Hachem seul. Confiant et serein uniquement auprès du Créateur. Et ceux qui Te recherchent et placent leur foi en Toi, Tu ne les délaisses jamais, car Ta Providence ne les quitte pas un instant.
זַמְּרוּ לַיהֹוָה יֹשֵׁב צִיּוֹן הַגִּידוּ בָעַמִּים עֲלִילוֹתָיו׃ - Chantez en l'honneur d'Hachem, qui réside à Sion, proclamez parmi les peuples Ses hauts faits.
Chantez pour Hachem en tant qu'Il « réside à Sion » - c'est-à-dire à Jérusalem, où Hachem veille constamment par une providence particulière (Hachgaha Pratit) et ne délaisse jamais ceux qui connaissent Son Nom. De plus : « Proclamez parmi les peuples Ses hauts faits » - faites savoir aux nations comment le Saint, béni soit-Il, se conduit envers nous par une providence particulière. Il convient néanmoins de distinguer la conduite d'Hachem envers les nations de Sa conduite envers le peuple d'Israël, qui a le statut de « connaisseurs de Son Nom ».
כִּי־דֹרֵשׁ דָּמִים אוֹתָם זָכָר לֹא־שָׁכַח צַעֲקַת עֲנָוִים׃ - Car le Vengeur du sang versé Se souvient d'eux, Il n'oublie pas le cri des humbles.
Concernant les nations - « car Il réclame le sang versé, Il S'en est souvenu » : Hachem ne se souvient d'elles que sous l'angle où Il réclame le sang versé. Leur sang a coulé, suscitant la rigueur divine, et Hachem se souvient du sang versé pour en demander compte au meurtrier. Mais en revanche, « Il n'a pas oublié le cri des humbles » : le cri des humbles, c'est-à-dire le peuple d'Israël, Hachem ne l'a absolument pas oublié. Le Saint, béni soit-Il, n'attend pas qu'on le Lui rappelle par le sang versé ; dès l'origine, Il ne les a pas oubliés et les sauve immédiatement - « car Tu n'abandonnes pas ceux qui Te cherchent, Hachem ».
Le Malbim explique la distinction entre « se souvenir » et « ne pas oublier ». En règle générale, le souvenir intervient après un oubli. On le remarque aussi dans l'expression courante : « Ah, maintenant je m'en rappelle ! » - je m'en rappelle parce qu'auparavant j'avais oublié. Mais à propos d'une chose qui est constamment sous mes yeux, on ne peut pas dire : « Je m'en suis rappelé ». Quelqu'un qui a une tasse de thé posée devant lui ne dit pas : « Je me suis rappelé qu'il y a une tasse de thé à côté de moi ». Toute personne saine d'esprit ne se remémore pas ce qu'elle n'a jamais oublié. Il en ressort que le souvenir vient toujours après un oubli, et toujours en raison d'un facteur qui le ravive.
Il en va de même ici : c'est le sang des victimes que Lavan a anéanties qui rappelle pour ainsi dire au Saint, béni soit-Il, de lui réclamer des comptes et de lui infliger son jugement. Mais « ne pas oublier » signifie que la chose n'a jamais été oubliée : il ne s'agit pas d'un souvenir faisant suite à un oubli, mais d'une présence constante. C'est pourquoi, à l'égard des nations, il est dit « Il S'en est souvenu » - le sang versé Lui a pour ainsi dire rappelé de leur faire justice ; en revanche, le peuple d'Israël se situe à un niveau bien supérieur, ils sont humbles, et c'est pourquoi « Il n'a pas oublié le cri des humbles » - Il n'a jamais oublié leur cri, et Il les délivre sur-le-champ.
חָנְנֵנִי יְהֹוָה רְאֵה עָנְיִי מִשֹּׂנְאָי מְרוֹמְמִי מִשַּׁעֲרֵי מָוֶת׃ - Prends-moi en grâce, Hachem ! Vois ma misère causée par mes ennemis, Toi qui m'arraches aux portes de la mort.
Ici, le roi David prie pour qu'Hachem le délivre également de ses autres ennemis, de ceux qui le haïssent et le persécutent, comme il est dit : « Plus nombreux que les cheveux de ma tête sont ceux qui me haïssent sans raison » - les ennemis ne lui manquaient pas. C'est pourquoi il implore : de même que Tu m'as sauvé de Lavan, sauve-moi aussi du reste de mes ennemis. « Toi qui m'arraches aux portes de la mort » : j'étais déjà en péril face à Lavan, il n'y avait qu'un pas entre moi et la mort, j'étais sur le point de franchir cette porte menant au trépas, et Tu m'as délivré de sa main. De même que Tu m'as sauvé de lui, délivre-moi donc de tous mes autres adversaires.
לְמַעַן אֲסַפְּרָה כׇּל־תְּהִלָּתֶיךָ בְּשַׁעֲרֵי בַת־צִיּוֹן אָגִילָה בִּישׁוּעָתֶךָ׃ - Afin que je proclame toutes Tes louanges aux portes de la fille de Sion, et que j'exulte en Ton salut.
L'expression « toutes Tes louanges » semble a priori surprenante. En effet, nos Sages rapportent l'histoire de ce disciple qui s'épanchait dans sa prière en disant : « Le D.ieu grand, vaillant et redoutable, puissant, fort et majestueux... », et son maître lui demanda : « As-tu épuisé toutes les louanges de ton Maître ? » - sous-entendu : as-tu fini ? Continue donc : le magnifique, l'invincible, le prodigieux... va jusqu'au bout ! Le sens de sa remarque était le suivant : on ne doit prononcer que ce que les Sages ont fixé pour nous. Car si l'on commence à ajouter des qualificatifs de soi-même, on se heurtera immédiatement à la question : pourquoi t'être arrêté là ? Ajoute encore ! Or, comme Ses louanges sont infinies, on sera toujours en deçà. Lorsque l'on s'en tient strictement aux formules établies, la question ne se pose pas ; mais si l'on ajoute de son propre chef puis que l'on s'arrête, c'est comparable à quelqu'un qui voudrait flatter un milliardaire en disant : « C'est un grand millionnaire ! » - en réalité, il le rabaisse. Cet homme a peiné des années pour devenir milliardaire, et voilà qu'on le rétrograde au rang de simple millionnaire ! Il apparaît donc impossible de déclarer : « Je proclamerai toutes Tes louanges » - peut-on jamais épuiser toutes les louanges du Saint, béni soit-Il ?
Mais le Malbim explique : l'intention est que je puisse proclamer en une seule fois toutes les louanges pour les multiples miracles que Tu as accomplis en ma faveur. Car si Tu me sauves à présent de Lavan, puis qu'intervient une délivrance face à un ennemi, puis face à un autre, je devrai remercier séparément à chaque fois pour un nouveau miracle, sans pouvoir relater l'ensemble des louanges en un seul élan. C'est pourquoi j'implore : « Prends-moi en grâce, Hachem ! Vois ma misère causée par mes ennemis » - délivre-moi dès maintenant de tous mes ennemis à la fois, et je pourrai alors proclamer d'un même souffle toutes Tes louanges, pour l'ensemble des prodiges que Tu as opérés pour moi.
Le Malbim explique encore la fin du verset : « Afin que je tressaille d'allégresse en Ton salut ». Il y a une différence entre guila (l'allégresse) et sim'ha (la joie) : la sim'ha est un état constant, tandis que la guila est une joie renouvelée, lorsqu'une nouvelle raison de se réjouir survient. Quelqu'un à qui un fils vient de naître éprouve une guila à cet instant précis ; alors que quelqu'un pour qui, grâce à D.ieu, tout va bien au quotidien, est dans la sim'ha. C'est pourquoi nos Sages ont dit : « C'est une grande mitsva d'être toujours dans la sim'ha », et n'ont pas dit « dans la guila », car la guila se rapporte à un événement nouveau, tandis que la sim'ha est continue. Telle est donc sa prière : accomplis pour moi de nouveaux miracles de délivrance, afin qu'à chaque fois, je puisse tressaillir d'allégresse et me réjouir à nouveau.
טָבְעוּ גוֹיִם בְּשַׁחַת עָשׂוּ בְּרֶשֶׁת־זוּ טָמָנוּ נִלְכְּדָה רַגְלָם׃ - Les nations ont sombré dans la fosse qu'elles ont faite, dans le filet même qu'elles avaient dissimulé leur pied a été pris.
Comme nous l'avons expliqué au début, la délivrance de David semblait d'abord naturelle ; mais ensuite, lorsque Lavan est revenu une seconde fois et a tendu des pièges et des filets pour capturer David, pour finalement y tomber lui-même, on voit clairement qu'il ne s'agit plus d'un processus naturel, mais bien de la Providence divine. Cela ressemble à celui qui entend que les services de sécurité ont déjoué tel attentat : tout le monde fait l'éloge des services de renseignement, en oubliant qu'il y a mille fois où rien n'a pu être déjoué, et que les fois où cela a réussi, c'est uniquement parce que telle était la volonté d'Hachem, le Saint béni soit-Il les ayant mandatés. Et quand le voit-on avec éclat ? Lorsqu'on annonce qu'un terroriste a péri dans un « accident du travail ». Là, personne ne demande où étaient les services de sécurité : tout est évident aux yeux de tous. « Il a creusé une fosse, il l'a approfondie, et il est tombé dans le gouffre qu'il avait préparé » - ce qu'il voulait infliger à autrui, c'est ce qui l'a anéanti lui-même. Il est venu armer sa charge explosive et a sauté avec elle vers le ciel, qu'ainsi périssent tous Tes ennemis, Hachem ! Là, tout le monde s'écrie : merci, Maître du monde !
C'est ce que dit David : au début, la délivrance s'est faite par des voies naturelles, par la guerre, et l'on ne percevait pas la main d'Hachem ; mais ensuite, lorsque Lavan tombe dans le piège qu'il a lui-même creusé, chacun constate la Providence particulière. Et la preuve : « Les nations ont sombré dans la fosse qu'elles ont faite » - dans cette même fosse qu'elles ont creusée, elles se sont englouties. Bien plus encore : « dans le filet même qu'elles avaient dissimulé leur pied a été pris » - c'est dans le piège qu'elles avaient elles-mêmes tendu que leur propre pied a été capturé.
Et quelle est la différence entre « la fosse (cha'hat) qu'elles ont faite » et « le filet (réchet) qu'elles avaient dissimulé » ? Le Malbim explique que les chasseurs avaient pour habitude d'aménager une « fosse » où l'animal était détruit. Cha'hat (שחת) avec un Tav, de la racine signifiant destruction (hach'hata) : ils creusaient un grand trou et le recouvraient de roseaux et de branchages, surmontés d'herbes et de feuilles, au point qu'il semblait faire partie intégrante de la forêt et du sol naturel. L'animal avance, pose la patte et s'y effondre - il tombe la tête la première, se brise les cervicales ou les os. Parfois, ils devaient également disposer un filet en amont de la fosse, qui faisait trébucher la bête et la précipitait dans le trou. Il y a donc ici deux types d'obstacles : le filet qui fait chuter, et la fosse qui broie et anéantit. C'est précisément ce que le verset vient enseigner : non seulement ils se sont engloutis dans la fosse qu'ils avaient creusée, mais la capture elle-même s'est faite par leur propre filet. Qu'il s'agisse des préparatifs du piège, qui correspondent au filet, ou de la destruction effective, tout le tort qu'ils ont subi provient de ce qu'ils ont eux-mêmes conçu. Ils l'ont préparé contre autrui, et c'est par là qu'ils ont été frappés.
נוֹדַע יְהֹוָה מִשְׁפָּט עָשָׂה בְּפֹעַל כַּפָּיו נוֹקֵשׁ רָשָׁע הִגָּיוֹן סֶלָה׃ - Hachem s'est fait connaître, Il a rendu justice ; par l'œuvre de ses mains le méchant est pris au piège. Méditation. Séla.
Par ce moyen, il a été su et clairement démontré à tous qu'Hachem a rendu justice, et nul autre : nous n'avons rien fait, et le coupable a été détruit par son propre piège. Deux vérités s'éclairent ici : premièrement, qu'il ne s'agit pas d'une chute fortuite mais de la Providence d'Hachem ; deuxièmement, qu'il ne s'agissait pas seulement d'un châtiment, mais d'un acte de stricte justice - selon la mesure même qu'ils ont employée, ils ont été rétribués. « Par l'œuvre de ses mains le méchant est pris au piège » : au moment même où il œuvrait à poser le piège, il y a été capturé lui-même, à l'image d'un homme qui, en fabriquant une bombe, explose avec elle.
« Méditation (Higuayone). Séla » : par cet événement, tous méditeront et réfléchiront. Higuayone vient de la racine évoquant la pensée et la méditation intérieure, et le Malbim explique que ce terme désigne toujours un approfondissement de la pensée et une réflexion attentive sur un sujet. C'est-à-dire que, grâce à cela, tous réfléchiront en profondeur et croiront fermement que tout relève de la Providence divine. Et Séla, selon l'approche du Malbim, indique que le sujet est achevé, et David passe alors à un autre thème.
יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה כׇּל־גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים׃ - Les méchants retourneront au séjour des morts, toutes les nations qui oublient D.ieu.
Ici, il implore Hachem : Maître du monde, de même que Tu viens de détruire ce Laban, et qu'il y a eu là un Kiddouch Hachem - car tous ont vu que le Saint, béni soit-Il, est Celui qui dirige et veille, ils ont vu que « le méchant s'est pris au piège de l'œuvre de ses mains » et ont compris que la chose venait de Lui, béni soit-Il -, de même, « que les méchants retournent au Chéol ». Cela vise tant les méchants dans le domaine de l'homme envers son prochain (bein adam le'havero) que « toutes les nations qui oublient Dieu », ce qui relève de l'homme envers le Ciel (bein adam laMakom). Certes, partout le terme de « méchant » englobe aussi bien les fautes envers Dieu qu'envers son prochain ; cependant, puisqu'il mentionne ensuite les « nations qui oublient Dieu » - ce qui concerne le rapport à Dieu -, il est prouvé que les méchants évoqués en premier sont ceux qui pèchent envers leur prochain. Il en ressort qu'il demande la ruine de tous les impies, des uns comme des autres.
כִּי לֹא לָנֶצַח יִשָּׁכַח אֶבְיוֹן תִּקְוַת עֲנִיִּים תֹּאבַד לָעַד׃ - Car le démuni ne sera pas oublié à jamais, l'espoir des humbles ne périra pas pour toujours.
Le Malbim explique que les deux membres de ce verset sont en parallèle avec le verset précédent. « Que les méchants retournent au Chéol » - parce que « le démuni ne sera pas oublié à jamais » : Hachem punira nécessairement les méchants qui font du tort au nécessiteux, car Il ne l'oublie pas pour toujours, et ainsi les impies retourneront au Chéol. Et en écho à « toutes les nations qui oublient Dieu » : parce que l'espoir des humbles ne sera pas anéanti à jamais.
Et comment le Malbim peut-il dire « [l'espoir] ne périra pas pour toujours », alors que le verset emploie le terme affirmatif « périra » (tovad) ? C'est que la négation « lo » (ne pas) porte sur les deux propositions, comme l'explique le Malbim, et s'applique également à la seconde. Nous l'avons déjà mentionné à plusieurs reprises, à l'instar de la formule : « qui n'a pas fait notre part semblable à la leur, ni notre sort comme celui de toute leur multitude » - il n'est pas nécessaire de répéter la négation devant « notre sort », car le premier « ne pas » englobe également la seconde partie. Il en va de même ici : « le démuni ne sera pas oublié à jamais », et l'espoir des humbles [ne] périra [pas] à tout jamais. Et Hachem réalisera l'espérance des humbles : que se révèle Sa royauté et Sa souveraineté, et qu'Il anéantisse tous les impies qui Le renient.
קוּמָה יְהֹוָה אַל־יָעֹז אֱנוֹשׁ יִשָּׁפְטוּ גוֹיִם עַל־פָּנֶיךָ׃ - Lève-Toi, Hachem, que le mortel ne prenne pas le dessus ! Que les nations soient jugées devant Ta face !
Il demande encore : Maître du monde, s'il n'en est pas ainsi et que Tu les anéantis par l'intermédiaire d'un homme, les gens s'imaginent à nouveau que notre problème est avec un être humain, sans comprendre que notre problème est avec le Saint, béni soit-Il. On s'imagine avoir un problème avec l'Iran, sans savoir que l'on a un compte à régler avec le Saint, béni soit-Il ! C'est pourquoi, s'il faut nous châtier, Maître du monde, châtie-nous Toi-même ! « Lève-Toi, Hachem, que le mortel ne prenne pas le dessus » - que l'homme ne devienne pas la verge de Ta colère, que ce ne soit pas lui qui frappe. « Ya'oz » dérive de « 'oz », la force et la puissance : qu'aucun être humain ne se dresse pour brandir une force destructrice. « Que les nations soient jugées devant Ta face » - que ce soit Toi, par Ta présence et Tes actes directs, qui juges les nations pour leur perversité, sans intervention humaine ni intermédiaire, mais par la lumière de Ta face, afin que tous perçoivent la Providence (Hachgaha) et comprennent que tout provient de Toi.
שִׁיתָה יְהֹוָה מוֹרָה לָהֶם יֵדְעוּ גוֹיִם אֱנוֹשׁ הֵמָּה סֶּלָה׃ - Inspire-leur, Hachem, de l'effroi, que les nations sachent qu'elles ne sont que mortelles, Séla !
« Inspire-leur, Hachem, de l'effroi (chita Hachem mora lahem) » - impose et établis Toi-même cela, et deviens Toi-même leur objet de crainte (« mora »). Le Malbim explique qu'il existe une différence entre « yir'a » et « mora » : la « yir'a » désigne le sentiment de crainte en lui-même, tandis que le « mora » désigne l'objet ou la cause que l'on redoute. Telle est donc la prière : que Toi, Hachem, sois Toi-même l'objet de leur terreur. Car si Tu dépêches contre eux un Nabuchodonosor pour les frapper, ils craindront Nabuchodonosor, et ce n'est pas ce que je souhaite ; mon souhait est qu'ils craignent Hachem Lui-même. « Que les nations sachent qu'elles ne sont que mortelles » - qu'elles reconnaissent le Nom d'Hachem et tremblent devant Lui, réalisant qu'elles ne sont que simples mortelles, d'une valeur dérisoire. Au lieu de redouter un être humain, qu'elles craignent le Saint, béni soit-Il ! Et le mot « Séla » vient clore ce psaume.
Ce psaume dévoile différents degrés dans la Providence (Hachgaha) : Hachem est un refuge pour l'opprimé au moment de la détresse, et plus haut encore se trouvent ceux qui connaissent Son Nom, qui ne sont jamais délaissés un seul instant, de sorte que le malheur ne les atteint même pas. Pour les nations, « Il s'est souvenu d'elles » - le sang versé rappelle leur jugement ; tandis que pour Israël, « Il n'a pas oublié le cri des humbles » - Il ne les a jamais oubliés et leur accorde aussitôt Sa délivrance. David implore d'être sauvé de tous ses ennemis à la fois, afin de pouvoir proclamer toutes les louanges divines d'un seul élan, et de mériter des délivrances sans cesse renouvelées qui feront sa joie constante. La délivrance face à Laban enseigne à tous que c'est la main d'Hachem qui a agi : ils ont sombré dans la fosse qu'ils avaient creusée et se sont fait prendre au filet qu'ils avaient dissimulé, « le méchant s'est pris au piège de l'œuvre de ses mains », jusqu'à ce que « Hachem Se fasse connaître, Il a fait justice » - non pas un simple châtiment, mais une justice rigoureuse selon la mesure même qu'ils avaient appliquée. David conclut ainsi par une prière pour que disparaissent les méchants et les nations qui oublient Dieu, et que cela ne s'accomplisse point par un être de chair et de sang, mais par Hachem Lui-même, afin qu'Il demeure l'unique objet de leur crainte, et que les nations sachent qu'elles ne sont que mortelles.