Le chapitre 59 a été composé dans le contexte de l'épisode où « Saül envoya des hommes garder la maison pour le faire mourir » : les émissaires de Saül ont encerclé la maison de David pendant la nuit, lui tendant une embuscade et attendant sa sortie pour le mettre à mort. Dans cette partie du chapitre, David se tourne vers le Saint, béni soit-Il, pour Lui demander de devancer le danger et de le secourir, tout en adressant une prière singulière au sujet de ses ennemis : non pas qu'ils meurent, mais qu'ils soient déchus de leur grandeur. Parcourons les versets dans l'ordre.
אֱלֹהֵי חַסְדִּי יְקַדְּמֵנִי, אֱלֹהִים יַרְאֵנִי בְשֹׁרְרָי׃ - Le Dieu de ma bienveillance me devancera, Dieu me fera contempler le sort de mes ennemis aux aguets.
Le Metsoudat David explique : « Élohé 'hasdi » désigne le Dieu qui a agi avec bonté envers moi jusqu'à ce jour. Rachi commente « yékadéméni » : Il m'accordera Son secours avant même que la main des ennemis ne s'abatte sur moi ; Il les devancera et me sauvera avant qu'ils ne parviennent jusqu'à moi.
« Yaréni véchoréraï » : Rachi commente que c'est le dénouement auquel j'aspire. Le Radak précise que le terme « choréraï » est lié à l'observation attentive et au regard, comme dans le verset « Je le vois (achourenou), mais non de près » - « achourenou » signifiant « je le verrai » ; ou encore « les filles gravissent la muraille (chour) » : la muraille est appelée « chour » parce qu'on y montait afin d'observer au loin, ainsi que dans l'expression « regardez (chourou) et voyez ». De même, dans le langage militaire contemporain, le commandement « liyemin chor » signifie « regardez à droite ». Dès lors, « choréraï » désigne ceux qui posent sur moi un regard hostile, à l'image du verset : « Et Saül regardait David d'un œil mauvais » depuis le jour où les femmes chantaient : « Saül a frappé ses milliers ». C'est sur ces hommes qui me fixent d'un œil malveillant qu'Hachem me donnera de contempler leur chute.
Le Malbim éclaire ce passage selon la trame même du chapitre : ces hommes venus s'emparer de David pour le livrer à Saül encerclent sa maison, convaincus de s'exprimer sans que David ne puisse rien entendre. C'est pourquoi David déclare : « Le Dieu de ma bonté me devancera » - afin de me révéler à l'avance leurs desseins et de me prévenir qu'ils viennent pour me capturer. S'il n'en avait pas été informé à temps, les gardes auraient bouclé les issues et il n'aurait pu s'enfuir par la fenêtre. « Dieu me fera voir mes ennemis aux aguets » : selon le Malbim, j'ai vu les gardes qui me guettaient et cernaient ma maison ; le Saint, béni soit-Il, m'en a averti au préalable, avant qu'ils n'aient pu resserrer leur surveillance, ce qui m'a permis d'échapper à leur piège grâce à Mikhal, fille de Saül, avant qu'ils n'entrent pour me tuer.
Le Malbim lui-même n'explicite pas l'étymologie exacte de « choréraï ». Au sens simple, il s'agit d'une observation : les gardes qui me surveillent du regard. On aurait également pu y voir une allusion à la domination (« sérara »), mais cette lecture est moins probable, car le mot s'écrit avec la lettre Shin et non avec un Samekh. Il est fort envisageable que dans la pensée du Malbim, le terme dérive de « chour » (la muraille) : ces hommes forment un rempart autour de moi, m'encerclant comme une muraille.
אַל תַּהַרְגֵם פֶּן יִשְׁכְּחוּ עַמִּי, הֲנִיעֵמוֹ בְחֵילְךָ וְהוֹרִידֵמוֹ מָגִנֵּנוּ אֲדֹנָי׃ - Ne les tue pas, de peur que mon peuple n'oublie ; fais-les errer par Ta puissance et abaisse-les, Seigneur notre bouclier !
David demande d'ordinaire qu'Hachem extermine ses ennemis ; pourquoi en va-t-il autrement ici ? Rachi explique : « Ne les tue pas », car une mort soudaine n'offre pas une leçon mémorable, « de peur que mon peuple n'oublie », car tous les défunts finissent par tomber dans l'oubli. S'ils sont mis à mort, ils disparaissent en un instant et nul ne s'en souvient. C'est pourquoi David sollicite autre chose : « Fais-les errer par Ta puissance et abaisse-les » - prive-les de leurs possessions, qu'ils sombrent dans la misère et errent de lieu en lieu. C'est là un châtiment durable, perpétuellement sous les yeux de tous : voilà un homme qui mendie depuis vingt ans, lui qui jadis persécutait le roi David.
Le Radak propose une autre explication : dépouille-les de leur fortune et contrains-les à quêter leur pain « par Ton armée (bé'hélékha) » - l'armée du Saint, béni soit-Il, désignant le peuple d'Israël, comme dans l'expression « hommes de valeur (anché 'haïl) ». Pourquoi cette précision « par Ton armée » ? On peut comprendre que s'ils allaient mendier parmi les nations, l'humiliation ne serait pas aussi cuisante ; en revanche, lorsqu'ils tendront la main auprès d'Israël, devant ceux qui les ont connus au sommet de leur puissance et qui les découvrent à présent dans la déchéance, ils recevront la leçon exemplaire qu'ils méritent. « Notre bouclier, Seigneur » : le Radak commente que Toi, Hachem, qui constitues un bouclier pour moi et pour tous ceux qui sont pourchassés à mes côtés, fais-nous contempler cette justice éclatante. C'est ainsi que le Radak justifie la forme plurielle « notre bouclier » : moi et mes compagnons d'épreuve ensemble.
Le Malbim poursuit dans sa ligne d'explication : ses guetteurs (shoreray) sont les gardes qui attendaient de le voir sortir de chez lui pour l'amener devant Saül. Dès lors, la requête « Ne les tue pas » se comprend aisément : la délivrance peut survenir de deux manières. La première est que David sorte par la fenêtre, qu'ils l'aperçoivent et tentent de le capturer ; or David ne va pas se laisser mourir, et « si quelqu'un vient pour te tuer, devance-le et tue-le » (Haba lehorgekha hachkem lehorgo), de sorte que David serait contraint de les tuer. C'est précisément ce que redoute David, car il s'agit de Juifs - des hommes de Saül, mais des Juifs. C'est pourquoi il implore : Maître du monde, quand je fuirai par la fenêtre, sauve-moi de manière à ce que je n'aie pas à les tuer. « Ne les tue pas » - ne m'accorde pas une délivrance qui m'obligerait à les tuer, « de peur que mon peuple n'oublie » ce qu'ils ont fait contre moi. « Fais-les errer par Ta puissance » - par Ta force, écarte-les de leur poste afin qu'ils ne voient pas ma fuite, pour que je n'aie pas à les affronter ni à les tuer ; et ensuite, fais-les déchoir de leur grandeur. La requête est donc double : qu'ils soient déchus de leur grandeur et qu'il ne soit pas contraint de les tuer. Et si l'on objecte : une telle déchéance n'est-elle pas un châtiment suffisant ? David répond : ce châtiment est amplement suffisant, car c'est par lui que mon peuple n'oubliera pas leurs actes, et tous verront à quel point Hachem demande des comptes aux persécuteurs de David.
On peut ajouter une explication fondée sur l'approche du Malbim. Il arrive qu'un homme soit persécuté, et tant qu'il l'est, il suscite la compassion. Mais lorsqu'il tente de se défendre contre ses persécuteurs et qu'il riposte en les frappant, les agresseurs s'estiment légitimés à continuer de le poursuivre : « Vous avez vu ce qu'il fait ? ». C'est exactement ce qui se passe entre nous et les Palestiniens : ils nous persécutent et nous harcèlent sans relâche, nous sommes contraints de répliquer par manque de choix, et aussitôt : « Regardez comment ils bombardent à Gaza, regardez ce qu'ils font ! » - comme si une légitimité nouvelle leur était accordée pour nous pourchasser. C'est pourquoi David implore : ne les tue pas, car si je les tue, mon peuple oubliera que c'est moi le persécuté et eux les persécuteurs, et l'on dira : « Vous avez vu ? David a tué les hommes de Saül ! Des gens sont venus chez lui et il les a massacrés » - et il mériterait désormais d'être poursuivi. Dès lors : ne les tue pas, de peur que mon peuple n'oublie qui est le poursuivi et qui est le poursuivant.
חַטַּאת פִּימוֹ דְּבַר שְׂפָתֵימוֹ, וְיִלָּכְדוּ בִגְאוֹנָם, וּמֵאָלָה וּמִכַּחַשׁ יְסַפֵּרוּ׃ - Le péché de leur bouche est la parole de leurs lèvres ; qu'ils soient pris dans leur orgueil, pour les imprécations et les mensonges qu'ils racontent.
Rachi explique : le péché de leur bouche est la parole de leurs lèvres - ce qu'ils expriment par leur bouche constitue leur péché même. « Et qu'ils soient pris dans leur orgueil » - les pauvres qu'ils persécutent sont pris au piège par l'arrogance de ces riches et de ces puissants. Et comment ? « Pour les imprécations et les mensonges qu'ils racontent » - ils inventent des récits faits de serments trompeurs et de mensonges, spoliant ainsi les humbles et les persécutés.
Le Radak explique : « H'atat pimo » - à travers le châtiment, tous reconnaîtront qu'il est venu en rétribution des médisances qu'ils ont proférées contre moi, des calomnies qu'ils répandaient sur David. Comme nous l'avons vu, ils venaient rapporter : « David se cache ici, David se cache là », uniquement pour s'attirer les faveurs de Saül ; à l'instar de Doëg qui alla dénoncer la venue de David chez Ahimélekh fils d'Ahitouv à Nov, la cité des Cohanim, et le don d'une épée. Tel est le péché de leur bouche, et c'est en cela qu'ils seront pris au piège. « Et qu'ils soient pris dans leur orgueil » - par cette même arrogance avec laquelle ils se dressent contre moi, ils chuteront, car Tu les feras déchoir de leur orgueil et de leur position. « Et pour les imprécations et les déchéances que l'on racontera » - par l'abondance de malédictions et d'amaigrissement, « kah'ach » signifiant la maigreur, comme dans « ma chair dépérit » (bassari kah'ach) ; on racontera alors à leur sujet : avez-vous vu un tel, dans quelle splendeur et quelle grandeur il se trouvait, et regardez combien il est aujourd'hui déchu, amaigri et poursuivi par la malédiction ! Telle est la supplication de David : une fois que Tu les auras destitués, tous comprendront que le péché de leur bouche et la parole de leurs lèvres ont causé leur perte, et que cet orgueil même les a conduits à une chute vertigineuse ; alors chacun parlera de la malédiction et du dépérissement qui ont frappé ces puissants. Et certains commentateurs, rapporte le Radak, expliquent que « ala » désigne le faux serment et « kah'ach » le mensonge : le péché de leur bouche - prêter de faux serments et proférer des mensonges - sera ce qui les prendra au piège.
Le Malbim propose une autre interprétation : « Le péché de leur bouche est la parole de leurs lèvres » - ils avoueront eux-mêmes de leurs propres lèvres le péché de leur bouche, déclarant que tout ce qui leur arrive provient de la persécution et du tourment qu'ils ont infligés à David ; ils confesseront le péché commis par leurs paroles, le lachon hara qu'ils ont répandu contre lui, et admettront avoir été punis à cause de cela. « Et qu'ils soient pris dans leur orgueil » - ils reconnaîtront que c'est leur orgueil qui les a fait tomber dans ce piège. « Et ils raconteront [ce qui découle] des imprécations et du mensonge » - ils raconteront et confesseront eux-mêmes : d'où nous vient tout ce malheur ? Des malédictions, des mensonges et des actes pervers que nous avons commis. Selon le Malbim, ceux qui racontent sont les persécuteurs châtiés eux-mêmes, contrairement à l'explication du Radak selon laquelle ce sont les spectateurs qui s'en entretiennent ; les oppresseurs eux-mêmes, lorsqu'ils seront déchus et réduits à errer dans le dénuement, raconteront que tout ce malheur s'est abattu sur eux en raison de leurs faux serments et de leur duplicité.
Dans le sefer Tehilot Maharits, l'auteur explique ces deux versets conjointement, sur un ton plein de finesse. Tant qu'un homme détient le pouvoir - qu'il soit directeur, ministre ou maire -, il peut commettre des inepties et des injustices sans que personne n'ose protester, chacun se disant : « Pourrais-je un jour avoir besoin de lui ? ». « Ta'ala be'idaneh ségid leh » - quand le renard a l'avantage, on s'incline devant lui. Et quand tous les scandales éclatent-ils ? Dès l'instant où cet homme perd son pouvoir et que plus personne n'a d'intérêt à le couvrir. C'est alors que l'on entend : « Sais-tu tout ce qu'il a fabriqué ? Ici il a truqué un appel d'offres, là il a triché, ailleurs il a détourné des fonds ». Subitement, les langues se délient et ses agissements corrompus sont étalés au grand jour. C'est pourquoi David implore : Maître du monde, mes ennemis sont des hommes influents et honorables - « Fais-les errer par Ta puissance », par Ta grande force ébranle-les de leur piédestal ; « Fais-les déchoir », dépouille-les de leurs biens jusqu'à ce qu'ils deviennent indigents ; « Qu'ils soient pris dans leur orgueil », qu'ils trébuchent et perdent leur prestige ; « Et pour les imprécations et les mensonges, on racontera » - Tu verras alors combien de révélations sur leurs parjures, leurs mensonges et leurs malversations vont faire surface, et chacun révélera au grand jour toutes les iniquités qu'ils ont perpétrées.
Dans le sefer Cha'aré H'aïm, cité par le Méam Loez, il est expliqué que David demande au Saint, béni soit-Il, de punir ces individus qui se donnent des allures de tsadikim - de ces personnages autour desquels circule sans cesse une nouvelle rumeur et qui causent à chaque fois un terrible h'iloul Hachem (profanation du Nom divin). Cependant, un problème se pose : si Hachem les frappe, cela provoquera également un h'iloul Hachem, car le public entendra : « Le rabbin untel a été pris en flagrant délit de... », sans savoir distinguer entre la véritable teinture de tékhélet et l'imitation de kala ilan, c'est-à-dire sans comprendre qu'il ne s'agit nullement d'un rabbin. Voilà pourquoi David dit : Maître du monde, « qu'ils soient pris par le péché de leur bouche » - fais en sorte que, tout d'abord, leurs propres propos révèlent à tous qu'ils ne sont ni des sommités de la Torah ni des sages, mais des êtres vils, et seulement ensuite punis-les. Alors, il n'y aura plus de h'iloul Hachem, car le public aura déjà constaté le vide spirituel et moral de ces personnages, et personne ne dira : « Regardez quel grand homme a reçu un tel châtiment ! ». Et lorsqu'Hachem les anéantira, tous sauront que D.ieu règne sur Jacob jusqu'aux extrémités de la terre - comme l'énonce le verset suivant.
כַּלֵּה בְחֵמָה כַּלֵּה וְאֵינֵמוֹ, וְיֵדְעוּ כִּי אֱלֹהִים מֹשֵׁל בְּיַעֲקֹב לְאַפְסֵי הָאָרֶץ סֶלָה׃ - Anéantis-les dans Ta fureur, anéantis-les afin qu'ils ne soient plus, et que l'on sache que Dieu domine sur Jacob, jusqu'aux confins de la terre, Séla !
Rachi explique : anéantis-les dans Ta fureur, Toi, le Roi qui juge, et ils sauront alors que Tu règnes sur Jacob. En effet, lorsqu'un homme commet le mal, il n'a pas conscience qu'il y a un Maître dans ce palais et un Créateur du monde ; le ciel lui semble vide, et il agit selon son bon vouloir sans craindre de devoir rendre des comptes. C'est pourquoi David demande : anéantis avec fureur, anéantis-les, et alors ils sauront que Dieu gouverne, qu'Il veille et qu'Il juge.
Le Radak explique : anéantis-les peu à peu dans Ta fureur, jusqu'à ce que, finalement, « ils ne soient plus » - sans qu'il ne reste aucun survivant parmi eux. C'est également ainsi qu'explique Ibn Ezra. La raison pour laquelle ils sont parvenus à cette interprétation tient à la difficulté suivante : David n'avait-il pas dit « Ne les tue pas » ? Serait-il revenu sur ses paroles en demandant à présent de les exterminer ? C'est pourquoi ils ont précisé que cette destruction sera progressive, et non instantanée. De plus, la répétition « anéantis avec fureur, anéantis et qu'ils ne soient plus » soulève une question : si Hachem les anéantit, il va de soi qu'ils ne seront plus, pourquoi alors l'ajouter ? C'est donc que l'anéantissement est graduel : anéantis encore et encore, coup après coup, jusqu'à ce qu'il ne reste finalement plus rien d'eux. Et lorsque les hommes verront ce châtiment, ils sauront que Dieu règne sur Jacob et qu'Il juge les impies pour leurs mauvaises actions.
Les commentateurs ont relevé la nuance : « Il gouverne en Jacob », tandis que pour les confins de la terre, l'expression diffère - ce qui renvoie à la Providence individuelle. La grandeur d'Israël réside dans le fait de bénéficier d'une Providence particulière plus intense que celle des autres peuples, chez qui la Providence demeure générale. Ce n'est pas ici le lieu de s'étendre sur la distinction entre providence individuelle et générale - le Rav Friedlander a longuement développé ce sujet, comme cela a été exposé dans les cours consacrés à ses ouvrages - mais en tout état de cause, sur Israël s'exerce une souveraineté bien plus étroite, selon le verset : « Les yeux de l'Éternel, ton Dieu, sont constamment sur elle, du commencement de l'année jusqu'à la fin de l'année ». Et comme il est dit dans Amos (3, 2) : « C'est vous seuls que J'ai connus d'entre toutes les familles de la terre, c'est pourquoi Je vous demanderai compte de toutes vos fautes ». « J'ai connus » exprime le lien intime, comme dans « Et Adam connut Ève, sa femme » - c'est à vous seuls que Je M'attache. Et lorsqu'Hachem Se lie à nous, l'exigence devient d'autant plus grande : « C'est pourquoi Je vous demanderai compte ». Quand l'enfant du voisin pose des problèmes, peu importe, que son père s'en préoccupe ; mais quand c'est son propre enfant, on le reprend et on le sanctionne. Serait-il pire que celui du voisin ? Non, mais il est mon fils, je l'aime et il m'est infiniment cher ; « c'est pourquoi Je vous demanderai compte de toutes vos fautes ».
Le Malbim explique : anéantis-les dans Ta fureur, frappe-les coup après coup jusqu'à ce « qu'ils ne soient plus » - qu'ils disparaissent entièrement du monde. Alors, tous les confins de la terre sauront que Dieu règne sur Jacob, et cette connaissance se répandra jusqu'aux extrémités du monde. On peut aussi expliquer pourquoi David insiste sur l'expression « avec fureur » : lorsqu'une destruction s'opère par étapes, la main d'Hachem n'y est pas toujours immédiatement perceptible. Tout phénomène graduel semble relever des lois de la nature, car toute la marche du monde est progressive - l'herbe croît lentement, l'homme grandit par étapes, et il en va de même pour les saisons : on ne passe pas de l'hiver à l'été du jour au lendemain, il y a le printemps et l'automne entre les deux. En revanche, lorsqu'un bouleversement soudain se produit, où tout bascule en un instant, la main de Dieu devient éclatante ; on reconnaît l'intervention d'une puissance spirituelle supérieure qui, à cet instant précis, a fait s'abattre des grêlons géants du ciel ou a fait descendre la manne. Or, ici, l'anéantissement est progressif, étape par étape, et l'on pourrait craindre qu'on n'en tire pas la leçon morale qui s'impose - à savoir qu'Hachem punit celui qui s'égare dans le mal - car tout cela semblerait naturel. C'est pourquoi David demande que cela survienne « avec fureur » : qu'une fureur divine éclatante s'y manifeste, rendant évident qu'il s'agit de la main d'Hachem et non d'un simple concours de circonstances. Dès lors, tous sauront que Dieu règne sur Jacob, et la chose parviendra jusqu'aux confins de la terre. « Séla » marque, selon l'explication habituelle du Malbim, l'achèvement du sujet.
וְיָשֻׁבוּ לָעֶרֶב יֶהֱמוּ כַכָּלֶב וִיסוֹבְבוּ עִיר׃ - Ils reviennent le soir, ils hurlent comme des chiens et font le tour de la ville.
Rachi rattache ce verset au précédent : « Le péché de leur bouche » - le jour, ils pèchent par leurs paroles, et le soir venu, ils se hâtent de tendre des embuscades. Ces calomniateurs parlent contre moi durant la journée, et le soir, ils rôdent autour de ma maison pour me capturer.
Ibn Ezra explique : « Ils reviendront » - ceux d'entre eux qui survivront deviendront semblables à des chiens errants qui mendient leur pain. Cela peut sembler étonnant, puisqu'il était dit « anéantis avec fureur, anéantis et qu'ils ne soient plus », ce qui impliquait une destruction totale sans qu'il ne reste de survivants.
Le Radak explique que le verset reprend ce qui a été mentionné plus haut au verset 7 : « יָשׁוּבוּ לָעֶרֶב יֶהֱמוּ כַכָּלֶב וִיסוֹבְבוּ עִיר », mais avec l'ajout de la lettre vav (« וְיָשֻׁבוּ »). En réponse à ce qu'il constatait précédemment, David formule à présent sa prière : ils reviennent le soir pour me nuire et font le tour de la ville pour me capturer ; et Toi, Maître du monde, fais en sorte qu'ils reviennent le soir frapper aux portes pour quêter du pain, et qu'ils parcourent la ville à la recherche de nourriture. Qu'ils ne reviennent plus pour me traquer, mais qu'ils mendient de porte en porte ; réduis-les à une misère telle qu'ils doivent quêter leur subsistance, et étant tout entiers occupés à cela, ils n'auront plus l'esprit à me poursuivre. Tel est le sens du verset suivant : ils erreront çà et là pour trouver de quoi manger, pareils au pauvre et à l'indigent qui mendient sur le pas des portes.
Le Malbim explique : en écho à ce qui avait été dit plus tôt (« Ils reviennent le soir, hurlent comme des chiens et font le tour de la ville ») lorsqu'ils surveillaient sa demeure pour le faire mourir, David les maudit à présent afin que, même après leur débâcle, ils reviennent le soir, hurlent comme des chiens et parcourent la ville. Toutefois, ce ne sera plus comme au début, où ils rôdaient tels des chiens pour attenter à la vie d'un juste, mais comme il est précisé par la suite : « Eux errent çà et là pour se nourrir ».
הֵמָּה יְנִיעוּן לֶאֱכֹל, אִם לֹא יִשְׂבְּעוּ וַיָּלִינוּ׃ - Eux errent en quête de nourriture ; s'ils ne sont pas rassasiés, ils passent la nuit sans trouver le repos.
Le Radak explique : bien qu'ils fassent le tour des maisons et des portes pour mendier du pain, ils ne seront pas rassasiés au moment de passer la nuit, ils se coucheront affamés. Aucun d'entre eux ne parviendra à pourvoir à ses besoins en tendant la main aux portes pour s'endormir le ventre plein ; ils passeront au contraire la nuit en proie à la faim. Et la lettre vav de « וַיָּלִינוּ » (vayalinou) a ici le sens de « lorsque » : ils ne seront pas rassasiés lorsqu'ils passeront la nuit.
Le Metsoudat David commente : « Eux errent pour trouver à manger » - ils vont d'un endroit à l'autre en quête de vivres, et lorsqu'ils ne sont pas rassasiés, faute de trouver assez de quoi manger, « וילינו » - ils se plaindront, ils auront le cœur amer et passeront la nuit dans la récrimination et le chagrin. Cela est surprenant, car « וְיָלִינוּ » avec un lamed sans daguech renvoie au sommeil (passer la nuit), tandis que « וְיַלִּינוּ » avec un lamed dagueché exprime la plainte, comme dans le verset « Et qu'est-ce qu'Aharon pour que vous murmuriez contre lui (תַלִּינוּ) ? » - comment dès lors passer d'un sens à l'autre ? Certes, on a pu un jour expliquer par une touche d'esprit, non selon le sens littéral, le verset « Non pas à nous, Hachem, non pas à nous (לֹא לָנוּ) » : Haman affirmait devant Assuérus que le Saint, béni soit-Il, ne sauverait pas Son peuple, et pourquoi ? « Il est un peuple (יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד) » - le terme yechno pouvant s'entendre au sens de yachenou, ils se sont endormis vis-à-vis des mitsvot et tu n'as rien à craindre. Ce à quoi Israël répond : nous n'avons pas dormi ! « Lo lanou (pas à nous / nous n'avons pas dormi), Hachem, mais à Ton Nom donne gloire » - honore Ton Nom et prouve-leur que nous restons fermement attachés à Tes commandements. Quoi qu'il en soit, l'ensemble des autres commentateurs expliquent « ילינו » au sens du coucher nocturne, et non de la plainte.
Le Malbim explique : « Eux errent pour manger » - la manière dont ils rôdent à présent ressemble à celle d'un chien qui erre la nuit dans la ville en quête de nourriture, grognant et aboyant sous l'effet de sa faim. « S'ils ne sont pas rassasiés, ils passeront la nuit » - leur estomac étant tellement vide à cause de la faim, ils ne pourront trouver le sommeil et continueront à errer dans la ville pour trouver de quoi manger. Un homme dont le ventre crie famine peine à s'endormir (bien qu'un excès de nourriture empêche aussi de dormir, ce qui est tout aussi néfaste). Il s'agit ici de celui qui n'atteint pas la satiété nécessaire pour aller dormir : s'il se couche, le sommeil le fuit, et il ressort aussitôt chercher à manger.
Dans le livre Tehilot Hachem, cité par le Me'am Lo'ez, l'auteur propose une explication ingénieuse inspirée de la Guémara dans Pessahim 113b : « Man de'akhil alita - tacha ba'alita ; man de'akhil kakoulé - akiklê demata chakhiv » (Celui qui mange de la graisse de queue de mouton se cache au grenier ; celui qui mange des herbes sauvages dort sur les monticules de la ville). Une maxime pleine d'une grande sagesse de vie. Celui qui mange de la graisse de mouton, le mets le plus raffiné et le plus cher du troupeau, finit par se cacher au grenier. Pourquoi ? D'où lui vient cette viande de choix ? Des découverts bancaires, du crédit et des emprunts contractés auprès d'autrui. Les créanciers frappent à la porte, et il est contraint d'aller se terrer au grenier. Tu as voulu vivre dans le luxe : tu as mangé du gras, cache-toi au grenier ! En revanche, celui qui se nourrit de simples herbes bon marché, pour lesquelles il n'a ni fait d'emprunt ni entamé ses économies, peut dormir sur les dépotoirs publics sans la moindre inquiétude : personne ne viendra le réveiller pour lui réclamer une dette. Il n'a nul besoin de s'enfermer chez lui à double tour ; il peut dormir dehors, dans un jardin, et nul ne troublera son repos.
C'est là tout le sens spirituel de ce trait d'esprit : « Eux errent pour manger » - quand un homme cherche en permanence à rehausser son train de vie et ses plaisirs, il est en fuite perpétuelle. Certains changent sans cesse de domicile pour échapper aux créanciers et aux poursuivants, et tout cela simplement « pour manger ». Mais « s'ils ne sont pas rassasiés » - si l'on ne cherche pas à tout prix à assouvir ses convoitises matérielles, alors « ils passeront la nuit » : on peut aller se coucher en toute quiétude et dans le calme, sans tracas ni perturbations, sans jamais avoir besoin de fuir d'un lieu à l'autre.
וַאֲנִי אָשִׁיר עֻזֶּךָ וַאֲרַנֵּן לַבֹּקֶר חַסְדֶּךָ, כִּי הָיִיתָ מִשְׂגָּב לִי וּמָנוֹס בְּיוֹם צַר לִי׃ - Mais moi, je chanterai Ta puissance et je célébrerai dès le matin Ta bonté, car Tu as été pour moi une forteresse et un refuge au jour de ma détresse.
Rachi commente : lorsque je leur aurai échappé, dès le matin je chanterai Ta force - je chanterai et louerai la puissance et la vaillance par lesquelles Tu m'as délivré. Le Radak explique : lorsque Tu me manifesteras Ta force - et comment s'exprimera-t-elle ? Lorsque Tu tireras vengeance des ennemis qui me persécutent - alors je chanterai Ta puissance. « Et je célébrerai dès le matin Ta bonté » - chaque matin, avec constance, je célébrerai avec allégresse la bonté que Tu as déployée envers moi. Et ce cantique célèbre le fait que Tu as été pour moi une forteresse et un refuge au jour de ma détresse, car Tu m'as sauvé et Tu as été mon abri - l'asile vers lequel je m'enfuis, vers le Maître du monde, au jour où l'angoisse m'étreignait.
Le Malbim explique : « Mais moi, je chanterai Ta puissance » - je me lèverai au cœur de la nuit et chanterai Ta force toute la nuit durant ; « et je célébrerai dès le matin Ta bonté » - puis, au matin, je continuerai à célébrer Ta bonté, pour avoir été mon rempart et mon refuge au jour de l'adversité, en m'accordant le secours nécessaire pour fuir et m'échapper.
עֻזִּי אֵלֶיךָ אֲזַמֵּרָה, כִּי אֱלֹהִים מִשְׂגַּבִּי אֱלֹהֵי חַסְדִּי׃ - Ma force, c'est pour Toi que je chanterai, car Dieu est ma forteresse, le Dieu de ma bienveillance.
Rachi explique : vers Toi, qui es ma force, je chanterai - c'est Toi que je remercie, que je chante et que je loue. Le Radak précise que ce verset fait écho à ce qui a été dit au verset 10 : « Sa force, vers Toi je l'attends » - la force de Chaoul, face à laquelle je veille et j'espère en Toi. Et maintenant, au lieu de « sa force », David dit « ma force », et au lieu de « j'attendrai », il dit « je chanterai ». Au moment de la détresse, c'était « j'attendrai » - j'espère et j'attends la délivrance ; mais désormais, dans le soulagement et le salut, c'est le moment de Te célébrer et de chanter pour Toi, car Tu es mon Dieu, ma forteresse, le Dieu de ma bienveillance, Juge et Tout-Puissant, qui a fait triompher mon droit face à eux. Ainsi, ce qui n'était alors qu'une prière - Maître du monde, j'espère que Tu me sauveras de la puissance de Chaoul - est devenu à présent, après le salut, « ma force », ma propre puissance, et dès lors il ne s'agit plus « d'attendre » et d'espérer, mais « vers Toi je chanterai », car Dieu est ma forteresse, le Dieu de ma bienveillance.
Le Malbim s'inscrit dans la même perspective, tout en rappelant son explication du verset précédent : le Saint, béni soit-Il, avait promis à David la force de Chaoul - la royauté, l'autorité et la puissance de mener les guerres d'Israël - en lui disant : Je la garde pour toi, elle t'est réservée, tu seras roi et c'est toi qui recevras cette puissance. C'est à ce sujet que David déclare ici : lorsque cette force deviendra « ma force », lorsque j'accéderai au trône - « c'est pour Toi que je chanterai », je Te louerai et Te célébrerai, Maître du monde, car Dieu est ma forteresse, en tant qu'Il est le Dieu de ma bienveillance. En effet, la royauté lui a été accordée par pure bonté divine (Hessed), comme le Malbim l'explique à plusieurs reprises, et c'est précisément ce pour quoi David chante, loue et célèbre le Créateur.
Dans cette partie du psaume se révèle la prière si singulière de David : non pas que ses persécuteurs périssent en un instant, mais qu'Hachem devance les événements et le sauve sans qu'il soit contraint de les tuer, et que ses ennemis soient déchus de leur grandeur et dépouillés de leurs biens - un châtiment inoubliable, par lequel tous se souviendront de qui était l'opprimé et qui étaient les oppresseurs, et constateront que c'est par leur propre bouche et leur orgueil qu'ils ont été pris au piège. La disparition progressive « avec fureur » vise à rendre manifeste la main d'Hachem afin qu'elle ne paraisse pas relever du cours naturel des choses, et qu'à travers elle on reconnaisse jusqu'aux confins de la terre que Dieu règne sur Jacob par une providence particulière et constante, selon le principe : « C'est vous seuls que J'ai distingués » - d'où découle également : « c'est pourquoi Je vous demanderai des comptes ». De là se dégage une leçon morale pour toutes les générations : celui qui court après la nourriture et les plaisirs matériels erre sans cesse et ne trouve aucun repos, tandis que celui qui se contente de peu passe la nuit dans la sérénité. Et David conclut : ce qui était au temps de l'épreuve « Sa force, vers Toi j'attendrai » - une attente et une fervente espérance - devient à l'heure de la délivrance « Ma force, c'est pour Toi que je chanterai », car Dieu est ma forteresse, le Dieu de ma bienveillance.