Introduction
Nous poursuivons le chapitre 18 de Mishlei, dans cette série de versets consacrés au pouvoir destructeur de la parole. Après avoir vu l'essentiel de l'explication du Malbim sur les versets précédents, nous nous arrêterons ici sur deux versets : "La bouche du sot est une ruine pour lui" - la bouche du sot est la plus grande source de ses peurs ; et "Les paroles du récriminateur sont comme des coups" - le portrait du grognon, celui qui se plaint sans cesse, de ses semblables et du Créateur du monde.
La bouche du sot est une ruine pour lui - quand la bouche elle-même est la peur
פִּי־כְסִיל מְחִתָּה־לוֹ וּשְׂפָתָיו מוֹקֵשׁ נַפְשׁוֹ׃ (ז) - La bouche du sot est une ruine pour lui, et ses lèvres sont un piège pour son âme. (7)
Que signifie "mehita" (ruine) ? Rabbénou Yona explique que ce mot est de la même racine que crainte et effroi, comme dans "n'aie pas peur et ne te laisse pas effrayer" - ne redoute pas ces gens, n'aie pas peur. Et selon cela : "L'idée est que le sot craint sa propre bouche comme il craindrait ses ennemis." Des propos saisissants ! Le sot a peur de sa bouche comme un homme a peur de ses ennemis. Et pourquoi ? "Parce que sa bouche n'est pas sous son contrôle, car il a habitué ses lèvres à parler sans réflexion ni délibération, et le dommage et la faute surviennent constamment dans ses paroles."
C'est une situation très fréquente. Il y a des gens dont la plus grande peur est le moment de la parole, et si ce n'est pas la leur, alors c'est celle de leurs conseillers. Les conseillers lui disent : tu n'accordes aucune interview. Pourquoi ? Parce que face à ta bouche se trouve quelqu'un avec un micro, et tu perds le contrôle. Soudain tu dis des sottises, tu blesses toutes sortes de publics, et ensuite il faut éteindre des incendies, expliquer que les propos ont été sortis de leur contexte, apporter des clarifications, dire que ce n'était pas ton intention. Qu'est-ce qui lui fait le plus peur ? Sa bouche. Car lorsqu'il commence à parler, il ne sait pas ce qui va en sortir, sa bouche n'est pas sous son contrôle, il se laisse entraîner par sa langue et dit des choses qui lui causent d'énormes dommages. C'est cela "la bouche du sot est une ruine pour lui" - et pourquoi ? "Et ses lèvres sont un piège pour son âme" : tout ce qui sort de ses lèvres se transforme en piège, et ensuite il doit réfléchir à la manière de désamorcer ces pièges.
Cela se produit très souvent chez ceux qui donnent des interviews. Pendant l'interview elle-même il est détendu et libre, tout va bien, et ensuite il s'indigne contre l'article. Pourquoi ? Parce qu'il a glissé une phrase au milieu de ses propos, et le journaliste a compris le grand piège contenu dans cette phrase et en a fait un titre. Dès l'instant où cela devient un titre, il est complètement embourbé. Plus personne ne prête attention à ce qu'il a dit par ailleurs ; tous se sont accrochés à cette phrase, dans laquelle il a attaqué quelqu'un ou dont on a déduit une chose infamante, et c'est la catastrophe.
C'est ce qui est arrivé autrefois au Rav Pinger. Un juif craignant le Ciel et vertueux, qui parlait dans une interview des voies du rapprochement et du retour à la Torah, et on lui a demandé, à propos de quelqu'un d'autre dont la voie était de rapprocher les éloignés, s'il adhérait à cette méthode. Il a répondu : non, ce n'est pas du tout ma voie, ma manière n'est pas celle-là. Et aussitôt est sorti le titre "Le Rav Pinger contre untel", et quel vacarme on en a fait. Et ce pauvre homme, ce n'était pas du tout son intention, et il s'est même excusé par la suite ; et ceux qui le connaissent savent que c'est un homme en or, un homme exceptionnel, et je le connais personnellement. Quelqu'un a saisi une phrase dans ses propos, et de là il a déjà "établi" que tu es contre. Si tu entends les propos dans leur contexte, tu comprends que ce n'était pas du tout la direction. Mais voilà, quand quelqu'un veut te faire dire quelque chose, il va t'extraire une phrase à la pince à épiler, et tu ne pourras pas lui dire "je n'ai pas dit ça" ; il affirmera t'avoir cité avec exactitude. Certes, mais tu as découpé une phrase au milieu d'une phrase entière, au milieu d'un récit entier, et tu ne l'as pas restituée avec la mélodie dans laquelle les propos ont été dits. Un journal, difficile de le mettre en musique. Il colle la phrase là, et c'est terminé. Et ensuite, va chercher comment reprendre tes paroles. Ce n'est qu'à la Knesset qu'on peut effacer des propos du procès-verbal ; partout ailleurs, ce qui est sorti de la bouche se dressera contre toi. C'est pourquoi on avertit la personne au moment de son arrestation : tout ce que tu diras sera retenu contre toi. Fais attention, à partir de cet instant, garde ta bouche.
Quand le journaliste crée l'actualité
Parfois les journalistes pensent que leur rôle est de créer l'actualité. Il y a eu une fois à Eilat une vague d'incendies, dans des hôtels et d'autres endroits, et qu'a-t-on découvert ? Que le journaliste chargé des incendies était lui-même celui qui déclenchait les incendies. Il y avait un journaliste d'un journal local qui était toujours envoyé pour couvrir, et on a remarqué qu'il se trouvait toujours au bon endroit au bon moment. On l'a suivi, et il s'est avéré qu'il déclenchait les incendies et appelait aussitôt les équipes. Parfois les choses allaient jusqu'au danger de mort : un incendie dans un hôtel, du bruit, les pompiers, des photos, la télévision, l'évacuation des gens de leurs chambres, des grues, et voilà un reportage juteux avec des images comme il faut. Mais combien de personnes se sont mises en danger et combien de dégâts ont été causés ? Peu importe, l'essentiel c'est l'audience.
Et ne croyez pas que ce soit un cas isolé. Au début de l'Intifada, ceux qui savent savent, des journalistes payaient des enfants pour qu'ils lancent des pierres. Pourquoi ? Pour qu'il y ait de l'action, qu'il y ait quelque chose à filmer. Il lui faut montrer quelque chose de visuel ; alors les gens commencent à sortir, on tire sur eux du gaz lacrymogène et des balles en caoutchouc, et il y a de quoi diffuser, il y a la livre de chair avec le sang à fournir au peuple. Et sinon, que filmerais-tu, des gens tranquilles ? Ce n'est pas une nouvelle, ça ne se vend pas. Malheureusement, au lieu de rapporter l'information, ils deviennent les initiateurs de l'actualité, et plus tu as révélé une déclaration provocatrice et créé des échos et des remous, plus l'audience monte. Mais qu'as-tu fait ? Tu as attisé la querelle, tu as monté des publics les uns contre les autres, tu as causé de la haine et de la discorde. "Qu'est-ce que ça peut me faire, je peux animer un peu l'ambiance, comment resterais-je à l'écart ?" Et parfois on appelle cela "c'est notre rôle" - mais ton rôle n'est pas de semer la zizanie, ni de multiplier les conflits et les querelles.
On raconte au sujet de l'un des grands d'Israël - il me semble le Netziv, ou bien le Netziv ou le Malbim - qu'il voyageait en train et qu'un journaliste était assis à côté de lui, de ceux qui aimaient s'en prendre aux sages, et qui tenta de piquer le Rav : où le journaliste est-il évoqué dans la Torah ? Il lui répondit : un journaliste ? C'est écrit explicitement dans la Torah. L'autre lui dit : où ? Il lui répondit : il est écrit qu'on prenait deux boucs, sur l'un le sort pour Hachem et sur l'autre le sort pour Azazel, et par la main de qui envoie-t-on le bouc vers Azazel ? "Par la main d'un homme désigné (ish iti)" - et qu'est-ce qu'un "ish iti" ? Un chroniqueur du temps, un journaliste. Et pourquoi précisément lui ? Car que envoie-t-on sur le bouc vers Azazel ? Toutes les fautes d'Israël. Et qui connaît à fond toutes les fautes d'Israël et en vit, c'est son gagne-pain ? L'homme du temps. Et on les envoie tous les deux vers Azazel, au désert. Voilà la réponse à ceux qui se nourrissent des conflits, de la haine et de la fabrication de querelles.
L'explication du Malbim : le piège précède la ruine
Le Malbim explique que "מחתה" signifie une brisure, et que le piège précède la ruine. Cela est clair, car "מוקש" dans la langue de l'Ecriture n'est pas l'engin explosif que nous connaissons aujourd'hui, mais ce sur quoi l'homme trébuche : un obstacle contre lequel l'homme se heurte, c'est-à-dire se cogne et reçoit un coup (comme des portes qui claquent l'une contre l'autre). Ainsi, il trébuche d'abord contre le piège, et à sa suite vient la ruine, la brisure. C'est le sens de "ne crains pas et ne te brise pas", et de "fait pour ne pas se briser" : incassable.
D'après cela, le Malbim explique le verset : par les lèvres, qui sont extérieures, il se fabrique un piège et fait que son âme soit prise dans un filet, c'est-à-dire qu'elle descende dans la fosse de la destruction ; et par la bouche, qui est la parole intérieure liée à la sagesse, il achève sa chute, et cela devient une ruine même pour son corps. La règle qui en découle : lorsqu'un homme prononce des paroles indignes et inconvenantes, il nuit tant au corps qu'à l'âme. Les lèvres extérieures commencent la chute, c'est le piège pour son âme, et même pour la vie du monde à venir ; et la bouche intérieure l'achève : "une ruine pour lui".
Les paroles du mécontent - le portrait du plaignant
דִּבְרֵי נִרְגָּן כְּמִתְלַהֲמִים וְהֵם יָרְדוּ חַדְרֵי־בָטֶן׃ (ח) - Les paroles du mécontent sont comme des coups, et elles descendent dans les recoins du ventre. (8)
Rachi explique "מתלהמים" comme une expression de coups. Les paroles du mécontent sont comme des coups ; parfois on voudrait se boucher les oreilles, c'est comme des explosions supersoniques à l'entendre.
Et qu'est-ce qu'un mécontent ? Rabbenou Yona écrit : "Le mécontent est le propriétaire de la plainte". Ecoutez la précision : il détient une propriété sur la plainte. "Il se plaint constamment de ses compagnons et les prend en défaut dans leurs paroles et leurs actes" : toujours on lui a fait ceci, on a mangé le sien, on a bu le sien, on lui a nui, on a comploté contre lui. Et chacun le connaît : dans presque chaque famille il y a un enfant qui est le type du mécontent. Quand on entend un mécontent, le cerveau explose ; impossible de vivre avec lui, il a sans cesse des plaintes, sa bouche est pleine de récriminations comme une grenade, sur tout il a des objections, il y a toujours quelque chose qui ne lui convient pas.
L'erreur de vouloir satisfaire le mécontent
Le plus grand malheur, c'est quand on essaie de satisfaire le mécontent. Qu'as-tu fait par là ? Tu as développé en lui le penchant au mécontentement au double et au triple, car il voit que cela fonctionne : tu te plains, on t'apporte. Il y a de tels individus : ils arrivent à l'hôtel et cherchent de quoi se plaindre, ils cherchent une fourchette pas propre pour qu'on leur dise "prenez une nuit de plus à moitié prix" ; au restaurant il y a toujours quelque chose qui ne va pas, pour recevoir un dessert offert par la maison. Et il se sent bien avec lui-même. Il cherchera toujours sous terre, et s'il ne trouve pas, il provoquera même la chose, pour qu'on lui donne et qu'il reçoive.
Et si tu développes un tel individu à la maison, malheur à toi et malheur à ton âme. Car un tel enfant n'est jamais satisfait, et il voit qu'à chaque fois qu'il pleure on lui donne. Mais si on ne se laisse pas émouvoir, très bien, il pleurera toujours et se plaindra toujours, et il n'y a pas à essayer de le satisfaire. Tu dis d'avance : je lui donnerai ce dont il a besoin ; chaque enfant recevra ce dont il a besoin, au moment où il en a besoin. Et celui qui se plaint toujours, laisse-le, il se plaindra toujours. D'avance tu annules cela, et il comprend que toutes ces pleurnicheries ne lui servent à rien. Mais si on le satisfait toujours, il se plaint qu'on a acheté quelque chose à un autre et qu'on doit le lui acheter aussi, qu'on a donné à un autre et qu'on doit lui donner aussi, et toujours "à moi on a versé le moins", et toi tu lui en rajoutes, tu n'as fait qu'encourager chez lui les plaintes.
Chez nous à la maison nous avons établi une règle : celui qui se plaint qu'on a donné plus aux autres, on le lui retire et on le donne aux autres. Depuis, personne ne se plaint. Vais-je prendre un mètre à ruban et mesurer combien on a mis à chacun ? Vais-je prendre le verre et le marquer au feutre ? On sert chacun, l'un a un peu, l'autre davantage ; au kiddouch l'un a reçu peu et l'autre davantage, et celui qui a reçu moins recevra la prochaine fois. "Pourquoi ai-je reçu moins, apporte-moi !" - laisse tomber, tu n'as rien reçu. Ne te plains pas ; tu n'as pas reçu moins, tu n'as rien reçu. Et la prochaine fois il ne se plaint déjà plus. Mais quand le mécontent comprend que cela lui rapporte, c'est la pire des choses.
"Et vous avez murmuré dans vos tentes" - le mécontentement envers le Ciel
Rabbenou Yona explique : le grincheux est toujours convaincu que tout le monde vise à le déshonorer et à lui nuire, et il se plaint des autres, qu'ils lui ont fait du tort, qu'ils lui ont fait des méchancetés, qu'ils le pourchassent. De même : "וַתֵּרָגְנוּ בְּאָהֳלֵיכֶם" - chercher des reproches contre qui ? Contre le Maître du monde. Car le grincheux a aussi des reproches à faire au Saint béni soit-Il ; Lui aussi, selon lui, devrait améliorer Ses actes : "c'est par haine que l'Éternel nous a fait sortir", "parce que l'Éternel n'en était pas capable".
Voyez combien est admirable ce qu'ajoute Rabbenou Yona : "et voici qu'ils font mine d'être blessés, persécutés et frappés". Comme c'est précis, Rabbenou Yona est un maître dans la connaissance de l'âme humaine. Le grincheux prend toujours plaisir à jouer la victime, parce que tout le monde se met à s'agiter autour de lui : que s'est-il passé ? Que lui a-t-on fait ? Je vais lui parler... et il en jouit. Il existe une expression en yéménite pour cela : "khang", comme s'il était blessé, et alors il faut l'apaiser.
Je connais une maison où les enfants jouent régulièrement ce jeu avec leurs parents : à chaque fois quelqu'un fait mine d'être vexé, se lève et va dans sa chambre. Et pourquoi ? Parce que chaque fois que cela arrive, le père y court : que s'est-il passé ? Reviens, reviens tout de suite, assieds-toi avec nous, mange... Quelle est cette sottise ? Il veut être vexé, qu'il le soit, grand bien lui fasse. Nous, on s'assoit et on mange ; tu es vexé, tu es vexé, que veux-tu que j'y fasse ? Je ne t'ai rien fait, je n'ai rien fait du tout. Tu cherches à accumuler, pas sur mon dos et pas à mes dépens. Quand on éduque ainsi, jamais un enfant ne te fera la tête. Mais quand un enfant fait la tête et que le père commence à l'apaiser, l'enfant comprend que ça marche : si quelque chose ne me plaît pas, je ne parle pas, et il punit son père. Et le père est sot : pourquoi joues-tu au jeu de l'enfant ? Parle-lui librement ; quand il en aura fini avec ses grimaces, qu'il en finisse, et qu'il comprenne qu'il y perd, et c'est terminé. Pourquoi danses-tu au son de sa flûte ?
"Et eux descendent dans les chambres du ventre" - pire que des coups
Le grincheux, qui se plaint tout le temps, blesse les autres et descend dans les chambres de leur ventre. Ses reproches et ses plaintes incessantes atteignent l'âme, et il est impossible de les ignorer. Sauf que le sage, lui, sait les ignorer. Le sage ne prend pas les choses à cœur ni au ventre : il s'est plaint, qu'il se plaigne ; il n'est pas venu, qu'il ne vienne pas ; celui à qui cela ne convient pas, qu'il ne vienne pas.
Et c'est ce que dit le verset "et eux descendent dans les chambres du ventre", ce qui est plus dur que "des emportements", plus dur qu'un coup physique, car ici l'atteinte touche l'âme. Il y a hélas des maris ou des femmes qui, à Dieu ne plaise, ne lèvent pas la main, mais transpercent l'autre de leur langue : toujours des paroles d'humiliation et de rabaissement, injures et insultes, propos méprisants permanents qui torturent l'âme. Pas besoin de frapper ; celui qui frappe avec la verge de sa bouche est bien pire. De même pour les parents avec leurs enfants : il arrive qu'un parent, à Dieu ne plaise, ne lève pas la main, mais lui dit toujours "comme tu es sot", "tu ne réussis rien", "tu es comme ceci et comme cela", et c'est pire que des coups. Une gifle serait passée, mais ces paroles-là entrent dans les chambres de son ventre, et il sent toujours que son père le méprise, qu'aux yeux de son père il est le pire de tous, que sa mère lui dit les paroles les plus dures et donc qu'à ses yeux il ne vaut rien. Dans un tel état, "les emportements" seraient déjà préférables ; ici les paroles sont descendues dans les chambres du ventre et ont atteint l'âme.
Et pourquoi précisément "les chambres du ventre" ? Le Gaon de Vilna explique : le ventre est une image des choses conservées longtemps. Et c'est ainsi dans le langage des gens : "il en a beaucoup dans le ventre". Nous trouvons de même dans la Guemara : qui est appelé "Sinaï" ? Celui qui a une grande mémoire de la Torah, par opposition au "déracineur de montagnes" qui est le dialecticien. Et à propos du "Sinaï", la Guemara dit "son ventre est large", son ventre est large en Torah, car il retient beaucoup de choses. On voit que le ventre et les entrailles servent à symboliser une chose dont on se souvient longtemps. Ainsi "et eux descendent dans les chambres du ventre", l'atteinte demeure de longues années, gravée, et il est difficile de l'effacer. Bien souvent, un homme a dit à son prochain une seule parole, et cette parole-là il ne la lui oubliera jamais. Je ne dis pas que c'est juste, il est certain que l'on doit pardonner et absoudre, mais bien souvent c'est la réalité de l'homme, et il faut donc faire très attention à ne pas dire des paroles qui comportent une piqûre, une offense, une critique dure, ou toute chose susceptible de faire descendre ces paroles dans les chambres du ventre de l'autre.
Explication du Malbim : le grincheux qui invoque "un juste à qui il arrive du mal"
Le Malbim explique "les paroles du grincheux sont comme des emportements" comme une suite directe du type dont il a été question dans les versets précédents :
שְׂאֵת פְּנֵי־רָשָׁע לֹא־טוֹב לְהַטּוֹת צַדִּיק בַּמִּשְׁפָּט׃ (ה) שִׂפְתֵי כְסִיל יָבֹאוּ בְרִיב וּפִיו לְמַהֲלֻמוֹת יִקְרָא׃ (ו) - Favoriser la face du méchant n'est pas bien, pour faire dévier le juste dans le jugement. (5) Les lèvres du sot entrent en querelle et sa bouche appelle les coups. (6)
Le reproche dont nous avons traité là était le reproche du "juste à qui il arrive du mal et du méchant à qui il arrive du bien" : pourquoi l'Éternel favorise-t-Il la face du méchant, et pourquoi fait-Il dévier le juste dans son jugement sans lui donner selon sa justice. Et ce reproche est ce qui engendre "les paroles du grincheux sont comme des emportements", le grincheux se renforce dans sa grincherie. Qui est le grincheux ? Le plaignant chronique, le râleur permanent : pourquoi l'Éternel ne me donne-t-Il pas, pourquoi l'Éternel ne fait-Il pas pour moi, et dans le monde que l'Éternel a créé il y a plus de mal que de bien, il aurait mieux valu ne pas être créé. Un tel homme est grincheux par nature, et quand il voit un juste à qui il arrive du mal et un méchant à qui il arrive du bien, il se renforce dans sa grincherie : voilà, vous voyez qu'il n'y a pas de justice, pas de droiture.
Et qu'est-ce que "comme des emportements" ? Le Malbim dit : mitlahamim est comme mit'halmim, de la racine holem, frapper. C'est-à-dire que les reproches du grincheux sont comme si l'Éternel le frappait et le battait tout le temps. Et remarquez la précision : pourquoi n'est-il pas écrit "les paroles du grincheux frappent", mais "comme des emportements" ? Le Malbim a un principe qu'il énonce en plusieurs endroits : toute chose qui vient à la forme hitpael, la chose n'est pas vraiment ainsi, mais seulement comme si elle l'était. Comme "tel se fait riche et n'a rien", il paraît comme s'il était devenu riche, et il ne l'est pas vraiment ; de même "tel se fait pauvre", il paraît comme s'il s'appauvrissait. Ici aussi : "comme des emportements", il lui semble que l'Éternel ne fait que le frapper et lui donner des coups ; il en est ainsi seulement comme si, tels sont ses reproches.
"והם ירדו חדרי בטן" - et le Malbim conclut : ces maux et ces coups ne sont pas de véritables épreuves que Hachem lui envoie, ils se trouvent uniquement dans les recoins de son ventre, "dans le secret de ses pensées", dans ses propres imaginations. Il s'imagine que le Saint béni soit-Il lui fait du mal, et pour chaque bienfait que Hachem accomplit avec lui, il trouve une interprétation expliquant pourquoi, au bout du compte, cela tourne à son détriment. Et à ce sujet, le Malbim écrit : comme la parabole des aveugles rapportée dans le 'Hovot HaLevavot.
La parabole des aveugles
Quelle est la parabole des aveugles rapportée dans le 'Hovot HaLevavot ? Le 'Hovot HaLevavot rapporte que les hommes de ce monde avancent comme des aveugles l'un derrière l'autre : l'aveugle pose sa main sur l'épaule de son compagnon et marche. Ainsi va la réalité du monde : les gens avancent comme des aveugles, et personne n'est certain que celui qui marche devant lui voit quoi que ce soit, et nous sommes tous comme des aveugles entraînés à la suite d'un aveugle. Il en va de même pour ce grognon : il a des illusions et des imaginations, tout ici serait pour le mal et rien ne serait bon.
Et moi, j'ai pensé qu'il existe une autre parabole des aveugles, qui n'est pas l'intention du Malbim mais qui est très liée au sujet. On raconte qu'un homme vit un groupe d'aveugles marchant en file, environ dix personnes, chacun la main sur l'épaule de son compagnon, quelqu'un les guidant devant eux. Il s'approcha du premier d'entre eux et lui dit à voix haute : tiens, je t'apporte maintenant mille dollars, compte et donne cent dollars à chacun d'eux. Il dit cela à voix haute, puis s'en alla. Aussitôt, ils se tournèrent vers le premier : viens ici, où sont les cent dollars ? Il leur dit : il ne m'a rien apporté. Comment ça, il ne t'a rien apporté, tu te moques de nous, apporte les cent dollars qu'il t'a donnés ! Je vous dis qu'il ne m'a rien apporté - et de fait, ce plaisantin ne lui avait vraiment rien donné, il avait seulement crié cela devant tout le monde. Bref, il y eut des coups : voleur, tricheur, tu n'as pas honte, tu profites du fait que nous sommes aveugles ! Cette chose réussit à les brouiller tous. Et c'est précisément la réalité du grognon.
Le grognon vit dans les illusions : l'autre possède, celui-là va bien, un tel a reçu, moi seul n'ai pas reçu, à moi seul on n'a pas donné, à moi seul le Saint béni soit-Il fait toujours du mal. Il vit avec le sentiment que les autres possèdent et qu'à lui on n'a rien donné. Mais la vérité, c'est que personne n'a reçu ; ne vis pas dans les illusions. Chacun a ses propres problèmes, chacun a ses propres soucis. Et l'homme est jaloux parce qu'il s'imagine que les autres possèdent.
"Dieu a fait l'homme droit" - la plupart des dommages, l'homme se les cause à lui-même
Et c'est ce que dit le Malbim, comme il est écrit dans le Moré Nevoukhim, à propos de "Dieu a fait l'homme droit" : la source des maux est en lui-même et dans son imagination. La position du Rambam est bien connue : presque toutes les souffrances de l'homme, il en est responsable et il se les est attirées lui-même. Un homme qui marche au soleil et attrape une insolation ne viendra pas se plaindre au Saint béni soit-Il en disant "pourquoi as-Tu créé le soleil". Il fait chaud aujourd'hui : ne marche pas au soleil et tu n'attraperas pas d'insolation. Et à l'homme qui souffre de problèmes de santé, le Rambam dit : si tu mangeais comme je le prescris, je te garantis que tu ne serais jamais malade. Mais quoi ? Tu as mangé selon tes envies, toutes sortes de plaisirs, et ensuite tu viens te plaindre d'avoir un ulcère, des problèmes cardiaques et du diabète. Monsieur, mange comme je te le dis et tu n'auras aucune plainte.
Il ressort donc que l'essentiel des plaintes de l'homme porte sur des dommages qu'il s'est causés à lui-même. Il a investi sans réflexion, sans compréhension, sans discernement ; il s'est enthousiasmé - "venez, on gagne des millions ici" - et à la fin il a tout perdu avec l'argent et a été contraint de vendre son appartement, puis : Maître du monde, pourquoi cela m'arrive-t-il ? Tu es un sot. Es-tu allé voir des gens compétents ? Et que t'ont-ils dit ? Ils ont dit : écoute, ces profits ne sont pas logiques, il n'existe pas de tels investissements. Et qu'as-tu répondu ? "Mais mes amis m'ont montré les chèques qu'ils ont reçus, ils m'ont montré combien ils gagnent chaque mois". Tu devais comprendre qu'un Madoff finit par s'effondrer. Tu devais comprendre que de tels investissements sont "loft geschäft", du commerce de vent : au début on gagne de l'argent, parce qu'on te donne l'argent des autres. Tous les investisseurs enthousiastes donnent leur argent, et si tous retiraient leur argent, resterait-il une banque ? Resterait-il de l'argent ? Il ne resterait rien. Alors de quoi viens-tu te plaindre au Maître du monde ? Tu as mal agi - "אִוֶּלֶת אָדָם תְּסַלֵּף דַּרְכּוֹ וְעַל ה' יִזְעַף לִבּוֹ" - la sottise de l'homme fausse son chemin, et c'est contre Hachem que son cœur s'irrite.
Il en ressort donc que celui qui te frappe, grognon, c'est toi-même. Par tes plaintes, tu te frappes toi-même, parce que tu t'imagines que Hachem te fait du mal - et c'est "כמתלהמים", comme si on le frappait, alors qu'en réalité c'est lui-même qui se frappe. Et c'est la fin du verset : "והם ירדו חדרי בטן" - les choses qui passent en toi, à l'intérieur, dans le ventre, ce sont elles qui te rongent et qui te frappent. Tes imaginations, selon lesquelles les autres possèdent, que Hachem te fait du mal, que rien ne te réussit et que tout ce que tu entreprends échoue, ce sont elles qui te frappent, elles qui te martèlent, et voilà ce qui se passe en toi dans les recoins du ventre. Cela ne vient pas de l'extérieur, et ce n'est pas Hachem qui fait cela à l'homme, car "Dieu a fait l'homme droit" - Il l'a construit de manière droite, pour qu'il ait tout ce dont il a besoin, qu'il ait abondance, bénédiction et réussite. Seulement, l'homme fausse son chemin, puis vient se plaindre auprès du Saint béni soit-Il.
L'histoire du cheval - les eaux troubles
On raconte qu'un jour un homme vint trouver un Admour et lui raconta qu'il avait eu un commerce florissant et prospère, et qu'il était maintenant au bord de l'effondrement. Que s'était-il passé ? Quelqu'un avait ouvert face à lui un commerce vendant les mêmes articles, et cela lui avait causé une grande chute. Et que voulait-il ? Que le rav maudisse cet homme, qu'il perde, que son commerce ferme. L'Admour lui dit : je ne maudis pas, ce n'est pas ma manière de maudire, je ne fais que bénir. L'homme lui dit : mais je veux comprendre, il m'a détruit la vie, il m'a volé mon gagne-pain. L'Admour lui dit : dis-moi, as-tu déjà vu un cheval ? Il répondit : oui. As-tu vu un cheval qui vient boire l'eau de la rivière ? Il répondit : oui. As-tu remarqué une chose étrange ? Il répondit : non. Il lui dit : tu n'as pas remarqué que le cheval, lorsqu'il se penche pour boire à la rivière, tape soudain dans l'eau ? Il lui dit : c'est vrai, c'est vrai, c'est effectivement le cas ; il tape dans l'eau, puis il boit. Il lui dit : et pourquoi donc ? Il répondit : je ne sais pas, quoi, ai-je déjà été un cheval ?
L'Admour lui dit : je vais t'expliquer. Le cheval s'approche pour boire, et soudain que voit-il ? Insolent ! En face de lui vient un autre cheval boire. Il lève la tête, et l'autre s'éloigne. De nouveau il s'approche pour boire, et voici encore ce cheval insolent : tu vois bien que je viens boire, pourquoi enfonces-tu ta tête ? De nouveau il lève la tête et l'autre s'éloigne. Jusqu'à ce qu'il voie qu'on ne peut rien faire avec ce cheval-là, et il donne un coup de sabot. Il frappe dans l'eau, et toute la vase et la boue remontent du fond, l'eau devient trouble, et voilà : cet autre cheval s'est enfui, le concurrent a fui le coup de sabot, et maintenant notre ami boit tranquillement.
Le Admour lui dit : et que dis-tu de ce cheval ? Il lui répondit : que puis-je en dire, ce n'est pas un cheval, c'est un âne, un simple sot. Parce qu'un autre cheval vient boire, n'y a-t-il pas assez d'eau pour tout le monde ? Pourquoi le repousser, qu'il boive lui aussi, il y a de l'eau pour tous. Et de plus, c'est un pur idiot, car que s'est-il fait à lui-même ? Il a troublé l'eau et a bu une eau trouble ; toute la boue est remontée du fond et il boit de l'eau mêlée de sable. Qu'as-tu gagné à cela ?
Le Admour lui dit : maintenant comprends-tu ce que tu traverses ? Si tu avais la foi et la confiance en Hachem, tu saurais que le Saint béni soit-Il possède des torrents de subsistance, des fleuves et des mers de subsistance. Pourquoi m'inquiéterais-je d'un de plus, d'un cheval supplémentaire venu boire ? Mais que fais-tu au lieu de cela : je me tourmente, je me remplis de tensions, je cherche comment lui nuire, je monte contre lui des campagnes et des boycotts pour qu'on n'aille pas acheter chez lui - et qu'as-tu accompli par là ? Tu as troublé l'atmosphère. Même si tu gagnes ta vie, ce sera une subsistance trouble, une subsistance terne, sans sérénité - alors qu'en vérité il ne te porte aucun tort. "Mais je vois bien !" - que vois-tu ? La subsistance vient du Ciel. Le Saint béni soit-Il aurait pu t'amener exactement la même chose sous mille et une formes ; Il aurait pu faire que tu sois malade et cloué au lit pendant deux mois - et voilà que tu n'as plus de gagne-pain. Il a écarté cela de toi et l'a amené par le biais de quelqu'un d'autre qui a ouvert un commerce face au tien, et tu crois vraiment qu'il te nuit ? Or tout est décrété du Ciel. Et toi, tu bois une eau trouble, alors qu'il y en a assez pour tout le monde !
C'est ce qui est écrit ici "les paroles du grincheux sont comme des coups" : dans tes imaginations tu te figures que quelqu'un te nuit, tu penses que quelqu'un te fait du mal - et ce ne sont que les chambres du ventre, c'est en toi, à l'intérieur de ton ventre. Mais sache qu'en vérité tout vient du Ciel, que rien ne se fait pour le malheur de l'homme, que Hachem a créé l'homme droit, et tout ce qui a été créé pour lui l'a été pour son bien.
En résumé :
Dans ces versets, le roi Chelomo nous place devant deux faces d'une même maladie. "La bouche du sot est sa ruine et ses lèvres sont un piège pour son âme" - celui qui ne maîtrise pas sa bouche, sa bouche elle-même devient son ennemie : les lèvres extérieures sont le piège qui ouvre la chute, et la bouche intérieure l'achève, et le dommage touche le corps et l'âme. "Les paroles du grincheux sont comme des coups et elles descendent dans les chambres du ventre" - le grincheux est celui qui se plaint, qui récrimine contre ses compagnons et contre son Créateur, qui se fait passer pour offensé et persécuté, et ses paroles blessent autrui d'une blessure plus douloureuse que des coups, qui demeure dans les chambres du ventre pour des années. Et selon le Malbim, en fin de compte celui qui frappe le grincheux, c'est lui-même : ses imaginations et ses griefs sont ce qui le frappe, car "D.ieu a fait l'homme droit", et la plupart des dommages d'un homme, c'est lui qui se les attire. De là une double leçon : garder sa bouche, et corriger son regard - savoir que le Saint béni soit-Il possède des fleuves de subsistance et que tout ce qui arrive à l'homme se fait pour son bien.