Le livre de Hoshéa, chapitre 4. Écoutez la parole de l'Éternel, enfants d'Israël, car l'Éternel a un procès avec les habitants du pays, car il n'y a pas de vérité, pas de bonté et pas de connaissance de Dieu dans le pays. Serment, mensonge, meurtre, vol et adultère se sont répandus, et les sangs touchent les sangs. Le Radak dit que maintenant il revient prononcer des paroles de réprimande à cette génération.
Écoutez la parole de l'Éternel, enfants d'Israël, car l'Éternel a un procès avec les habitants du pays. Un procès de l'Éternel : le Saint béni soit-Il dit, j'ai un litige avec eux. Car je leur ai donné le pays à une condition, et cette condition était qu'ils pratiquent la charité, qu'ils rendent la justice. Et alors, s'ils agissent ainsi, les yeux de l'Éternel sont sur elle depuis le début de l'année jusqu'à la fin de l'année. Mais voyez qu'ils agissent à l'opposé des conditions. Il y a ici une violation de contrat.
Voici, tu verras, un procès de l'Éternel avec les habitants du pays, car il n'y a pas de vérité, pas de bonté, pas de connaissance de Dieu dans le pays : serment, mensonge, meurtre, vol, adultère, tout cela est l'opposé des conditions que j'avais établies avec eux jadis, de charité et de justice. Et en conséquence, j'ai caché ma face d'eux, et alors le pays est en deuil et tous ses habitants sont accablés, comme nous le verrons plus loin. D'où cela provient-il ? Car la violation des conditions a commencé par eux.
J'ai promis que mes yeux seraient sur eux pour le bien, mais à condition qu'ils pratiquent la charité et la justice. Mais comme ils ont d'abord violé les conditions et n'ont pas pratiqué la charité et la justice, c'est pourquoi, ensuite, au verset 3, c'est pourquoi le pays est en deuil et tous ses habitants sont accablés : cela vient comme réaction à ce qu'ils ont fait d'abord, car ils commettaient des choses graves, serment, mensonge, meurtre et vol. Alors ils ont violé l'alliance, alors moi aussi j'ai violé mon alliance avec eux.
Ainsi a dit également Yirmiya : et s'il y a quelqu'un qui rend la justice et pratique la charité, je lui pardonnerai. C'est-à-dire, s'il y avait des gens honnêtes, alors le Saint béni soit-Il était prêt à pardonner, mais la réalité est dure. Mais apparemment, demande le Radak, n'avons-nous pas vu qu'il y a des prophéties dans lesquelles il est écrit d'autres choses ? Le roi David n'a-t-il pas dit : ils ont livré le cadavre de tes serviteurs en pâture aux oiseaux du ciel, la chair de tes fidèles aux bêtes de la terre. Tu vois qu'il y avait des fidèles, tu vois qu'il y avait des serviteurs de l'Éternel, alors comment dis-tu que tout le pays était composé de gens méchants, et que si quelqu'un avait rendu la justice et pratiqué la charité je lui aurais pardonné, et que l'Éternel cache sa face à cause de leur méchanceté ? Tu vois qu'il y a bien des gens honnêtes.
Le Radak dit à ce sujet : il y avait parmi eux des justes, mais peu nombreux. Et non seulement ils étaient peu nombreux, mais ils étaient cachés à cause de la majorité qui était méchante. Et de ce fait, il en ressort qu'en pratique, maintenant, il n'y a pas de vérité, pas de bonté et pas de connaissance de Dieu dans le pays. Pas de vérité : personne ne pratique la vérité et personne ne dit la vérité. Pas de bonté : et à plus forte raison il n'y a pas de bonté. La vérité, c'est te donner ce qui te revient, la bonté, c'est te donner au-delà de ce qui te revient, j'ai fait avec toi de la bonté. Alors s'il n'y a pas de vérité, à plus forte raison il n'y a personne qui pratique la bonté.
Et pas de connaissance de Dieu dans le pays. Qu'est-ce que la connaissance de Dieu dans le pays ? Le Radak apporte trois possibilités. Première possibilité : pas de connaissance de Dieu dans le pays pour pratiquer la charité et la justice. On voit que pratiquer la charité et la justice est appelé connaissance de l'Éternel. Où le voit-on ? Il est écrit : ton père n'a-t-il pas mangé et bu et rendu la justice et pratiqué la charité, alors tout allait bien pour lui, il a jugé la cause du pauvre et du nécessiteux, alors tout allait bien pour lui, n'est-ce pas là me connaître. Qu'avons-nous vu, qu'est-ce que la connaissance de l'Éternel ? Faire grâce aux pauvres, pratiquer la charité et la justice. Alors après avoir dit qu'il n'y a pas de vérité, pas de bonté, qu'il n'y a ici pas de charité et de justice, alors il n'y a pas de connaissance de Dieu dans le pays.
Deuxième possibilité, explique le Radak : la connaissance de Dieu désigne la contemplation de Sa divinité, qu'Il soit béni. La recherche dans les systèmes divins, contempler l'existence de l'Éternel, c'est-à-dire penser au Saint béni soit-Il. En termes simples, personne ne pense au Saint béni soit-Il. Le Targoum dit : il n'y a pas de connaissance de Dieu, il n'y a personne qui marche, il n'y a pas de gens qui marchent dans ma crainte, il n'y a personne qui marche dans ma crainte. Alors la connaissance de Dieu signifie comme la crainte de Dieu.
Le Malbim explique : écoutez la parole de l'Éternel, enfants d'Israël, car l'Éternel a un procès avec les habitants du pays. Le Malbim explique, il a ici une ligne différente des autres commentateurs, qu'en réalité la parole ici, le discours, est celui du peuple. Ce n'est pas la parole divine, mais il y a ici un discours du peuple et une revendication du peuple. Quelle est la revendication du peuple ? Le Malbim dit : le peuple argumente auprès des prophètes, vous venez nous chercher querelle, vous venez nous réprimander, vous venez nous dire que nous faisons des choses mauvaises, des choses interdites. Il dit : mais avec qui y a-t-il un litige avec nous ? Avec le Saint béni soit-Il. Si le Saint béni soit-Il a un litige avec nous, alors en termes simples, pourquoi vous mêlez-vous ? Laissez le Saint béni soit-Il résoudre ses problèmes avec nous. Ses problèmes avec nous. Car l'Éternel a un procès avec les habitants du pays. Le procès est celui du Saint béni soit-Il, c'est un procès de l'Éternel, ils ont péché contre Lui et alors Il a une raison d'intenter procès contre eux. Et donc, qu'a l'homme à intenter le procès du Créateur, qu'Il soit béni ? Laisse au Créateur béni soit-Il, l'Éternel intentera son procès et l'Éternel déversera sa colère contre ceux qui pèchent contre Lui. Et donc, ne venez pas réprimander le peuple, laissez cela au Saint béni soit-Il, le Saint béni soit-Il fera déjà ce qui est bon à ses yeux.
Maintenant, remarquez, ils viennent et reconnaissent qu'il y a des défauts non négligeables dans la conduite du peuple. Il y a des corruptions, et eux-mêmes énumèrent les corruptions. Et ils disent : et malgré cela ne t'en mêle pas. Toi, le prophète, ne sois pas le porte-parole du Saint béni soit-Il, si l'Éternel veut intenter son procès, il l'intentera, toi n'intente pas le procès du Créateur béni soit-Il. Que voulaient-ils en réalité ? Toi, le prophète, tu nous embêtes, alors écarte-toi. Tes paroles nous piquent, elles nous dérangent, alors tais-toi. Un instant, mais l'Éternel veut... Non, si l'Éternel veut, il le fera directement. En termes simples, ils veulent écarter le prophète pour que le prophète ne les dérange pas avec des paroles de réprimande.
Et ils disent : voici, regarde, l'Éternel a un procès avec les habitants du pays. C'est-à-dire, l'Éternel a certes des raisons justifiées d'être en procès avec nous, nous le reconnaissons. Car en effet il n'y a pas de vérité, pas de bonté et pas de connaissance de Dieu dans le pays. Que signifient ces paroles ? Le Malbim dit : les commandements se divisent en commandements entre l'homme et son prochain et en commandements entre l'homme et Dieu. Entre l'homme et son prochain, c'est la bonté et la vérité. C'est l'essentiel de ce qui concerne l'homme et son prochain. Et cela ne se trouve pas dans le pays. Et non seulement la bonté ne se trouve pas, on ne rend pas un jugement de vérité, cela ne dit encore rien de négatif. Cela dit seulement qu'il n'y a pas d'accomplissement. Mais il dit : viens voir que non seulement il n'y a pas d'accomplissement, mais il y a vraiment du négatif. Serment, mensonge, meurtre et vol et adultère. Ce n'est pas seulement qu'il n'y a pas de bonté, ce n'est pas qu'ils ne pratiquent pas de bienfaits, mais ils font tout l'inverse.
Serment, mensonge : ils jurent au nom de l'Éternel, c'est le serment, car si une personne entend la voix d'un serment. Serment, mensonge : ils nient l'existence de l'Éternel, qu'Il soit béni. C'est l'opposé de la connaissance de Dieu. Alors, pas de connaissance de Dieu dans le pays, ce n'est pas seulement qu'il n'y a pas de connaissance de Dieu, tu diras peut-être qu'ils n'ont pas atteint de compréhensions. Il dit : non, ils font tout l'inverse, ils jurent faussement et nient l'existence de l'Éternel. Et meurtre et vol et adultère, c'est l'opposé de la bonté, vérité et bonté. Non seulement ils ne pratiquent pas la vérité et la bonté, mais en plus ils tuent, volent et commettent l'adultère.
Face aux cinq premiers commandements, dit le Malbim, la plupart sont des commandements entre l'homme et Dieu : Je suis l'Éternel, tu n'auras pas, et ainsi de suite. Face à cela il dit : serment, mensonge. Je suis l'Éternel ton Dieu qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte : il nie l'existence de l'Éternel. Serment, c'est contre tu ne prononceras pas. Ils jurent au nom de l'Éternel faussement. Serment signifie prêter serment. Et Moshé consentit à habiter avec cet homme : nos Sages disent qu'il lui jura. Ce qu'il lui jura et comment, nous en avons parlé une autre fois, nous n'entrerons pas dans le détail maintenant. Mais en tout cas tu comprends que c'est le serment. C'est un serment, c'est l'opposé de tu ne prononceras pas. Et mensonge : comment nies-tu l'existence de l'Éternel ? C'est contre Je suis l'Éternel et tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face, tu nies carrément son existence. Tu nies l'existence du Shabbat, car le Shabbat vient aussi illustrer et fonder en nous la foi en l'existence de l'Éternel dans la création du monde et dans le maintien du monde.
Meurtre, vol et adultère, c'est la seconde table. Ce sont les cinq commandements de la seconde table qui traitent des commandements entre l'homme et son prochain. Et tout cela ils l'ont enfreint. Enfreint signifie que dans ces transgressions ils se sont beaucoup débridés, au point que les sangs touchent les sangs : à force de meurtre, celui-ci meurt, son sang coule et ruisselle et touche le sang d'un autre mort. C'est-à-dire, à force que les morts y soient nombreux, les sangs touchent les sangs. Donc, l'Éternel a un procès avec nous, disent le peuple, comme l'explique le Malbim. C'est vrai, il y a ici des choses très mauvaises. Mais laisse cela au Saint béni soit-Il. Laisse cela à l'Éternel, si l'Éternel veut, il intentera procès avec nous, toi le prophète ne t'en mêle pas, ne t'occupe pas du tout de cette affaire.
Rav Saadia Gaon explique le mot serment, il dit : de quelle expression vient ce serment ? Non pas de l'expression de prêter serment, mais de l'expression d'entrer dans les malédictions de l'alliance. Ainsi explique Rabbénou Saadia Gaon. C'est-à-dire, vous êtes bien entrés dans les malédictions de l'alliance, cela signifie dans le serment par lequel l'Éternel nous a fait jurer au mont Sinaï. C'est cela le sens, il parle de ce serment. Il ne parle pas du fait que des gens vont maintenant jurer faussement. Ce n'est pas cela le sens selon Rav Saadia Gaon. Et il est écrit : maudit l'homme qui fera une statue et une image de fonte, et eux font une statue et une image de fonte. Et de plus ils nient le Dieu qu'ils avaient accepté sur eux comme Dieu, et ils enfreignent la garde et la clôture de la Torah. Et non seulement cela, mais comme dit le Targoum, ce qui est écrit « ils se sont répandus » a aussi le sens de débauche. Ils venaient sur la femme de leur prochain et engendraient d'elles des enfants, alors ils se sont débridés. Et les sangs touchent les sangs, comme nous l'avons dit, les sangs des assassinés se touchent l'un l'autre.
C'est pourquoi le pays est en deuil et tous ses habitants sont accablés, avec la bête des champs et l'oiseau du ciel, et même les poissons de la mer sont emportés. Mais que nul ne cherche querelle et que nul ne réprimande, et ton peuple est comme ceux qui querellent le prêtre. C'est pourquoi le pays est en deuil. Et puisqu'il en est ainsi, le pays sera en deuil. Cela signifie, c'est la suite des paroles du peuple comme l'explique le Malbim. Le peuple argumente : toi Hoshéa, ne réprimande pas. Ah, il y a des choses graves, il y a des choses terribles que le peuple commet ? C'est vrai, c'est pourquoi l'Éternel intentera son procès et le pays sera en deuil. Le Saint béni soit-Il est celui qui punira les pécheurs, et l'Éternel fera que le pays soit en deuil, et tous ses habitants seront accablés. Accablés signifie que tous les habitants du pays seront retranchés. Nous disons dans le Hallel : au nom de l'Éternel je les retranche. Que signifie « je les retranche » ? Cela signifie les couper, comme la circoncision qui est en réalité la coupe du prépuce. Alors ce qui est écrit ici, c'est pourquoi le pays est en deuil et tous ses habitants sont accablés, cela signifie que tout habitant du pays sera retranché. Au point que même la bête des champs, les animaux qui sont dépourvus de parole, et même l'oiseau du ciel et même les poissons de la mer seront emportés. Cela signifie, l'Éternel intentera son procès et retranchera tout être vivant. Laissez cela au Maître du monde. Mais que nul n'intente procès à l'Éternel et que nul ne réprimande le peuple. Tout cela ce sont les paroles du peuple au prophète : éloigne-toi de nous, laisse l'Éternel nous réprimander.
En réalité, cela signifie qu'ils préfèrent même que le pays soit détruit, plutôt que d'entendre la réprimande des prophètes. On voit à quel point il leur était terrible d'entendre la réprimande des prophètes. Et d'ailleurs, cela montre aussi qu'ils étaient des gens de vérité. Car lorsqu'une personne n'est pas un homme de vérité, alors quand quelqu'un lui dit tout le temps à quel point il n'est pas bon et à quel point... d'accord, c'est vrai, d'accord. Cela ne l'ennuie pas, cela ne le dérange pas. Mais quand une personne est un homme de vérité, alors elle sait que ce que l'homme dit est vrai, et c'est cela qui la dérange. On voit que la réprimande les dérangeait. Car normalement, pensez à notre époque, une personne se développerait une peau d'éléphant, et le prophète dirait sa parole, quoi, comment peut-il dire, quoi ? Peut-il me crier cela à l'oreille de chacun ? Il se tient dans un endroit central et dit ses paroles. Bon, alors d'accord, alors moi, je n'irai pas là-bas, je n'écouterai pas, je ne... qu'est-ce qui te dérange ? On voit qu'ils étaient des gens de vérité, car s'il y a une prophétie et que la prophétie est dure, cela le dérange. Et donc que préfère-t-il ? Il préfère ne pas écouter. Car le simple fait d'entendre les paroles crée chez lui une certaine difficulté, et la difficulté c'est : comment vis-tu à l'encontre de ce que tu aurais dû vivre. Alors il est prêt à dire même des choses absurdes. Ne réprimande pas, laisse le Saint béni soit-Il réprimander, qu'il retranche le pays, mais laisse-le faire. L'essentiel est d'écarter de moi ce fléau du prophète qui me dit tout le temps à quel point je ne suis pas bon.
Et ton peuple est comme ceux qui querellent le prêtre. Maintenant il dit ici aux enfants d'Israël : ton peuple est comme ceux qui querellent le prêtre. Non seulement ils ne veulent pas entendre la réprimande, mais ils cherchent en plus querelle au prêtre. Le prêtre, en effet, les lèvres du prêtre gardent la connaissance et l'on recherche la Torah de sa bouche, car il est un ange de l'Éternel des armées. Le prêtre est celui qui est censé réprimander le peuple, les prêtres étaient les détenteurs de la Torah. Et voici, viens voir que non seulement ils ne veulent pas entendre la prophétie et la réprimande, mais ils vont chercher querelle au prêtre qui vient leur enseigner la connaissance, ils viennent le quereller, ils viennent le réprimander.
Le Malbim, dans la partie de l'explication des mots, explique qu'ici en réalité le malheur va en s'intensifiant. Et le Malbim l'a déjà expliqué plusieurs fois : chaque fois que je veux parler d'une chose mauvaise, je dis ce sera mauvais et ce sera encore plus mauvais et ce sera pire que tout. On va toujours du léger vers le grave. Ainsi également ici. Au début il dit le pays est en deuil, plus grave que cela tous ses habitants sont accablés, plus grave que cela il ne restera plus rien ici jusqu'à ce que même la bête, l'oiseau et même les poissons. Tout cela l'Éternel le fera, l'essentiel est que vous, les prophètes, ne veniez pas nous adresser des paroles de réprimande. Maintenant remarquons qu'il y a ici deux expressions : mais que nul ne cherche querelle et que nul ne réprimande. Quelle est la différence entre « quereller » et « réprimander » ? Le Malbim explique que quereller, c'est avec force. Je suis allé le quereller, c'est faire une querelle. En revanche, la réprimande, c'est par des preuves de la raison. La réprimande vient de l'expression de débat. C'est-à-dire, je t'apporte des preuves de ma justesse. Maintenant, quereller, c'est par la force, comme on dit, avec violence. La réprimande, c'est avec douceur. Alors ils disent : nous ne voulons pas que quelqu'un nous cherche querelle, et pas même qu'il nous réprimande avec douceur. Cela non plus.
Et « l'homme », explique le Malbim, correspond à ce qui est en face de l'Éternel. L'Éternel a un procès, Lui intentera procès, mais que l'homme n'intente pas procès. Cela signifie que le procès est réservé à l'Éternel et non à l'homme. Mais que nul ne cherche querelle et que nul ne réprimande, et ton peuple est comme ceux qui querellent le prêtre. Rashi explique qu'ici en réalité le prophète s'adresse au peuple. Nous avons dit que le commentaire du Malbim ici est original, car les autres commentateurs expliquent que toutes ces paroles ici constituent une réprimande du prophète. L'Éternel a un procès avec les habitants du pays, il n'y a pas de vérité, pas de bonté, pas de connaissance de Dieu dans le pays. Selon les autres commentateurs, ce sont les paroles du prophète. Seul le Malbim explique que le peuple est ici celui qui dit combien il y a de malheurs dans le pays et que l'essentiel est que toi, le prophète, ne nous réprimandes pas. Alors, le prophète les réprimande selon son approche et selon le commentaire de Rashi : vous mettez en garde les prophètes de vérité pour qu'ils ne vous cherchent pas querelle et ne vous réprimandent pas. Comme nous avons vu qu'il est écrit qu'Amatsia lui a dit : Amatsia, prêtre de Beth-El, ne prophétise pas sur la maison d'Israël et ne prêche pas sur la maison d'Yits'hak. C'était à l'époque de Yarovam fils de Yoash, où Hoshéa prophétisait à cette même période. Tu vois un autre exemple de gens qui ont dédaigné les paroles de la prophétie.
Et ton peuple est comme ceux qui querellent le prêtre, Rashi explique : ils se querellent avec leurs enseignants, c'est le langage du Targoum. Ils vont quereller ceux qui les enseignent, les prêtres qui doivent enseigner tes lois à Yaakov. Ils vont les quereller, l'essentiel étant de ne pas entendre leurs paroles. Et comme dit le Radak, c'est le cas d'une génération qui juge ses juges. C'est une génération qui va réprimander et juger ceux qui la jugent. Certains expliquent : et ton peuple est comme ceux qui querellent le prêtre, cela signifie : toi le prêtre, tu viens nous réprimander ? Le peuple dit : toi le prêtre, tu es pire que nous. C'est cela « comme ceux qui querellent le prêtre ». Toi le prêtre, tu viens dire que nous sommes négatifs ? Toi le prêtre, tu fais des choses plus négatives que nous. Ils querellent eux-mêmes le prêtre pour réprimander le prêtre. Il apporte encore une explication : certains commentateurs expliquent « comme ceux qui querellent le prêtre » comme l'assemblée de Kora'h qui querellait et contestait la prêtrise.
Et tu trébucheras de jour, et le prophète trébuchera aussi avec toi de nuit, et je réduirai ta mère au silence. Selon le commentaire du Malbim, et tu trébucheras de jour : nous avons dit qu'en réalité le peuple ici réprimande le prêtre, et ils viennent lui dire : toi le prêtre, tu nous réprimandes ? Mais toi le prêtre, tu as toi-même trébuché de toutes sortes de manières corrompues de jour, aux yeux du soleil, comme on dit tu as commis des transgressions en public. Et le prophète trébuchera aussi avec toi, et non seulement cela, mais le prophète lui-même, le prophète qui réprimande, lui aussi a trébuché avec toi de nuit. Que signifie cela ? Le prophète en tout cas n'a pas commis de transgressions ouvertement de jour, mais assurément lui aussi est un transgresseur non négligeable, et va savoir quelles transgressions il a commises de nuit. Remarquez, sur le prêtre ils peuvent encore dire quelque chose, mais que diras-tu sur le prophète qui est saint des saints, dont il est écrit que son mauvais penchant ne le domine en rien au monde ? C'est pourquoi, à propos du prophète, il dit : tu as trébuché de nuit. Le prophète a assurément commis des transgressions de nuit. Et alors quoi, que veut-il dire par là au juste ? Je réduirai ta mère au silence. Il y a ici plusieurs commentaires sur ce que signifie ce « je réduirai ». Le Malbim explique « je réduirai ta mère au silence » cela signifie : ta mère, c'est l'assemblée. L'assemblée, dans le langage de nos Sages, c'est la communauté d'Israël. Nous avons vu plus haut qu'il a dit : intentez procès à votre mère, intentez procès. Vous les fils, qui êtes-vous ? Le prêtre, le prophète, vous querellerez la mère. Qui est la mère ? La mère c'est la communauté d'Israël, c'est l'ensemble d'Israël. Vous, comme les fils de l'ensemble, querellerez l'ensemble, réprimanderez le public. Alors ici, « je réduirai ta mère au silence », cela signifie : je suis ta mère, je suis la communauté d'Israël, que veux-tu de moi ? Je te suis en somme semblable. Toi le prêtre, tu es transgresseur de jour, le prophète est assurément transgresseur de nuit, alors s'il en est ainsi, je fais comme vos actes, comme vos abominations, alors pourquoi essaies-tu d'être juste à tes yeux pour venir me réprimander ? Moi aussi je suis comme toi, comme toi tu fais de mauvaises actions, moi aussi, nous aussi faisons de mauvaises actions, alors tu n'as pas lieu de venir nous réprimander.
Et en réalité, remarquez que c'est la voie insensée des méchants de l'alliance dans chaque génération. Aujourd'hui aussi, quel est l'un des passe-temps favoris des médias ? C'est de trouver le fou de service ou le transgresseur de service parmi le public des observants des commandements, de le porter au pinacle, de le stigmatiser et de le mettre au pilori. Et que veut-on dire par là au juste ? Écoute, alors tout le monde est pareil, tout le monde est voleur, ce n'est pas seulement nous, tout le monde est voleur. Ce n'est pas que soudain ceux-là sont justes et ceux-ci... tout le monde est méchant, et voici que celui-là a commis de telles transgressions, et voici ici dans le domaine de la pudeur, et voici cela... quel est le but ? Le but est en réalité de montrer : quoi, vous prétendez nous dire qu'une personne doit être morale, qu'une personne doit être craignant le Ciel, qu'elle doit se comporter avec honnêteté, l'intégrité de la famille, mais voyez ce que ce rabbin a fait, voyez ce qu'a fait untel. C'est exactement ce que faisait cette génération. Ils sont comme ceux qui querellent le prêtre et querellent le prophète pour dire : ah, ce que vous faites, ce que nous faisons vous le faites aussi. As-tu des preuves ? Non, bien sûr, mais il est certain que vous aussi vous le faites. C'est certain. Comme une fois où j'ai débattu avec quelqu'un, à qui je disais que dans les institutions de Torah, je lui disais que non, il n'est pas courant de consommer de la drogue. Et elle a commencé à débattre avec moi, elle m'a dit que je ne savais sûrement pas. Je te parle de l'époque où j'étais encore en yéshiva. Elle me dit : non, bien sûr que si, bien sûr que dans les yéshivot aussi, il n'y a pas de tel endroit, il n'y a pas d'endroit où il n'y a pas de drogue, voilà ce qu'elle dit. Je lui ai dit : non, en yéshiva il n'y a pas de drogue, pas d'alcool. Elle, non, non, elle n'était pas prête à en convenir. Elle dit : bien sûr que nous, nous le cachons. Ah, bien sûr, tu veux sûrement le cacher, alors tu me dis combien... vous comprenez, c'est tellement inconcevable pour eux qu'il y ait un endroit sans drogue et sans alcool. Après que je lui ai dit qu'il n'y a pas de violence, il lui était carrément évident que je forgeais des fables et inventais des inventions, et qu'on ne crève pas chez nous les pneus, ni du directeur, ni du directeur de la yéshiva, ni du surveillant, et qu'il n'y a pas de coups chez nous en yéshiva et qu'il n'y a pas de telle chose qu'un jeune lève la main sur son camarade. Alors il lui semblait carrément que j'essayais de présenter le public des observants des commandements sous une lumière utopique, quelque chose qui n'existe pas. C'est-à-dire, une personne qui est tellement dans la boue ne peut pas comprendre qu'il existe quelqu'un de propre. Elle ne peut pas comprendre. Et alors quoi ? Si elle trouve une histoire de quelqu'un pris en flagrant délit, ah, voilà, maintenant je suis tranquille. Voilà, tu as vu, les religieux aussi, sache-le... Mais écoute, on dit que cela... ils le font juste en secret. Le prophète a trébuché avec toi de nuit. Que peux-tu dire sur le prophète ? Non, le prophète commet des transgressions... l'as-tu vu ? Non, c'était sûrement de nuit. De nuit, alors que veux-tu, puis-je le voir ? Mais c'est certain, il est certain qu'il est transgresseur. Voyez à quel point la personne qui cherche comment faire de mauvaises choses en vient à s'accrocher à des histoires qui n'ont jamais eu lieu, mais l'essentiel est de venir dire « je réduirai ta mère au silence ». Je suis comme la mère qui ressemble à vos coutumes corrompues, vous les réprimandeurs, toi le prophète et toi le prêtre, alors que veux-tu de moi au juste ?
C'est une explication, celle du Malbim. Il y en a qui expliquent « je réduirai ta mère au silence » d'une manière différente. Rashi explique que « je réduirai » vient de l'expression comme « ils ont été frappés de stupeur ». Comme une personne ainsi stupéfaite, qui se tient là, perplexe, et n'a pas, n'a pas de mots à la bouche. Et il explique en réalité selon le Targoum que les paroles ici sont en réalité une prophétie. Remarquez, pas comme l'explique le Malbim, comme je l'ai expliqué plus tôt, qu'il s'agit ici de paroles de réprimande que le peuple adresse au prophète, mais le Targoum explique que c'est la réprimande du prophète au peuple. Et tu trébucheras de jour et le prophète trébuchera aussi avec toi de nuit : le sens est que vous trébuchez de jour et que les faux prophètes trébuchent avec vous de nuit, car ce sont les paroles du prophète de vérité. Alors, les paroles du prophète de vérité pour réprimander le peuple : il réprimande le peuple sur son trébuchement de jour et le trébuchement du faux prophète de nuit. Et je humilierai la communauté d'Israël, je ferai honte à la communauté d'Israël. Et je réduirai ta mère au silence, cela signifie : tu seras comme quelqu'un qui se tient stupéfait par la honte et l'humiliation que tu auras des actes corrompus que tu as commis. Ainsi explique également le Radak, que cela fait partie de la prophétie que le prophète dit contre Israël, où il leur dit en réalité : tu trébucheras et le faux prophète trébuchera aussi avec toi, il trébuchera avec toi de nuit. Et pourquoi dit-il de nuit ? Il explique que puisque nous parlons de trébuchement, le moment le plus propice pour trébucher, qu'est-ce que le trébuchement ? Il y avait une pierre d'achoppement et la personne tombe et trébuche, il est plus courant de trébucher de nuit. Alors tu trébuches de jour, et le faux prophète qui t'égare trébuchera avec toi comme une personne qui trébuche dans l'obscurité, de nuit, ce qui est pire. Et je réduirai ta mère au silence, le Radak explique que cela vient de l'expression de retranchement. Comme « tout le peuple de Kena'an fut retranché », « le roi d'Israël fut retranché », ou comme il est écrit dans la haftara du 9 Av « et là fut retranché », le sens est aussi de l'expression : si elle est retranchée, ce sera là. En tout cas, nous avons donc là trois explications. Soit cela vient de l'expression de stupeur, soit de l'expression de retranchement, soit de l'expression de ressemblance.
Mon peuple est retranché faute de connaissance, car toi tu as dédaigné la connaissance, et je te dédaignerai pour que tu ne sois plus prêtre pour moi, et tu as oublié la Torah de ton Dieu, moi aussi j'oublierai tes fils. Mon peuple est retranché faute de connaissance. Le Radak explique qu'ici aussi, comme le commentaire qu'il a expliqué plus tôt, c'est l'expression de retranchement. Mon peuple est retranché faute de connaissance, le sens est qu'il n'y a personne pour les informer, personne pour leur enseigner la voie juste. Car toi tu as dédaigné la connaissance, cela il le dit face au prêtre : tu as dédaigné la connaissance et alors forcément tu n'es pas allé enseigner la connaissance au peuple. Si tu avais su et aimé la connaissance, tu aurais enseigné la connaissance au peuple, mais toi-même tu as dédaigné la connaissance, tu n'es assurément pas allé l'enseigner au peuple. C'est pourquoi il dit : et je te dédaignerai pour que tu ne sois plus prêtre pour moi. Puisque tu n'accomplis pas le commandement incombant au prêtre, dit le Saint béni soit-Il, je te dédaignerai pour que tu ne sois plus prêtre pour moi, prêtre dans ma maison. Comme nous l'avons vu chez les fils d'Éli, que l'Éternel les a dédaignés de leur fonction de prêtres, pour cette raison même qu'ils n'accomplissaient pas leur rôle.
Le Radak demande : comment peut-on apparemment dire que mon peuple est retranché faute de connaissance, retranchés parce qu'il n'y avait personne pour les informer ? Il y avait pourtant toujours les prophètes de vérité. À chaque époque il y avait les prophètes de vérité. Et les prophètes de vérité enseignaient la connaissance. Alors comment peux-tu dire : mon peuple est retranché parce qu'il n'avait pas de connaissance, parce qu'il n'y avait personne pour l'enseigner ? Les prophètes de vérité les réprimandaient pourtant chaque jour, tôt, envoyant et se levant tôt comme nous l'avons vu. Alors comment peut-on dire que mon peuple est retranché parce qu'il n'y avait personne pour leur enseigner la connaissance ? Il explique alors que le rôle des prêtres était d'enseigner la Torah. Et les prêtres s'égaraient de la voie droite. On parle maintenant même de prêtres de l'Éternel. Il s'agit d'une époque de grande corruption. Et les prêtres s'égaraient de la voie droite. Et alors ce qui arrivait, c'est que le peuple avait à qui se raccrocher. Alors lorsque le prophète venait réprimander, alors d'abord il a des prêtres qui s'égarent de la voie de l'Éternel, les prêtres représentent une certaine autorité spirituelle. Et si les prêtres font des choses négatives, alors le peuple avait à qui s'accrocher, le peuple avait qui suivre. Que diras-tu, mais il y a des prophètes de vérité ? C'est vrai, mais face à eux il y avait des faux prophètes. Et les faux prophètes, dit le Radak, les embrouillaient beaucoup. Car les faux prophètes avaient un grand talent pour ressembler aux prophètes de vérité sur bien des aspects. Comme il l'apporte dans le livre de Yirmiya, qu'ils leur ressemblaient dans leur manière de parler, ils entendaient d'eux des bribes de prophéties et venaient les transmettre, et ensuite, quand cela se réalisait, ils disaient : voici, vous voyez, moi je l'ai dit. Et encore toutes sortes de moyens qu'ils employaient, laissant pousser les cheveux pour tromper, et encore toutes sortes de choses par lesquelles ils essayaient de créer une image extérieure de prophètes de vérité. Alors le peuple était pris de doute : qui est le prophète de vérité et qui est le faux prophète ? Et alors, forcément, par cela, mon peuple est retranché faute de connaissance. Alors même qu'il y a des prophètes de vérité, mais quand il y a de tels prêtres et qu'il y a aussi de faux prophètes qui embrouillent le peuple, alors ne t'étonne pas que la connaissance ne soit pas la composante centrale qui les guide, mais qu'il n'y ait pas de connaissance et que c'est pourquoi ils sont retranchés.
Et tu as oublié la Torah de ton Dieu. Cela signifie que la Torah a été donnée aux prêtres, comme nous l'avons dit plus tôt, les lèvres du prêtre gardent la connaissance et l'on recherche la Torah de sa bouche, afin d'enseigner le peuple. Et Moshé notre maître a écrit cette Torah et l'a donnée aux prêtres, fils de Lévi : ils enseigneront tes lois à Yaakov. Mais toi le prêtre, comme nous l'avons dit, et je te dédaignerai pour que tu ne sois plus prêtre pour moi, puisque tu as oublié la Torah de ton Dieu. Tu as oublié la Torah, alors que ton rôle est d'enseigner la Torah. Et le châtiment pour cela : moi aussi j'oublierai tes fils. J'oublierai tes fils, tu mourras puisque je t'ai dédaigné pour que tu ne sois plus prêtre pour moi. Que diras-tu, mes fils continueront après moi ? L'Éternel dit : j'oublierai tes fils, c'est-à-dire que l'honneur de la prêtrise ne passera pas à eux, et eux aussi soit mourront soit seront exilés. Comment convient-il de dire au sujet du Saint béni soit-Il un oubli, alors qu'il n'y a pas d'oubli devant le trône de sa gloire ? Le Radak explique que le sens de ces paroles est par voie de métaphore. Comme une personne qui ne prête pas attention à une certaine chose, nous disons qu'elle l'a oubliée. Même si l'on ne veut pas dire qu'elle a oublié, mais le sens est qu'elle n'y prête pas attention. Comme « il a oublié Dieu », « il n'oubliera pas l'alliance de tes pères », tous ces termes sont des expressions d'oubli même s'il ne convient pas de l'attribuer au Saint béni soit-Il, une expression d'oubli.
Le Malbim explique que « et tu as oublié la Torah de ton Dieu » c'est en réalité malheur sur malheur. Au début, tant que tu te souvenais encore de la Torah, alors même s'il n'y a pas encore de connaissance, tu as dédaigné la connaissance. La connaissance de l'Éternel ne t'intéresse pas, mais tu étudiais encore la Torah. Le Malbim dit : à ce sujet il a été dit : plût au Ciel qu'ils m'aient abandonné mais gardé ma Torah. Alors tu as encore quelque lumière qui te ramènera au bien. Mais puisque mon peuple est retranché faute de connaissance et que tu as dédaigné la connaissance, tu ne veux pas la connaissance de l'Éternel, et la Torah aussi tu l'as oubliée, tu as oublié la Torah de ton Dieu, alors qu'est-ce qui te ramènera ? Alors qu'est-ce qui te corrigera ? Le Malbim dit : après l'oubli de l'Éternel et l'oubli de la Torah, l'Éternel dit qu'il n'y a plus aucun espoir, et c'est pourquoi moi aussi j'oublierai tes fils. Et puisqu'il en est ainsi, j'oublierai aussi tes fils, car il n'y a pas d'espoir qu'un rejeton sorte peut-être des fils et qu'il en sorte une descendance juste. Comment sortirait une descendance juste après que tu as oublié la Torah de ton Dieu ?
Selon le Malbim, « mon peuple est retranché » n'est pas comme dit le Radak, dont le sens est le retranchement, mais ici le Malbim explique selon sa ligne, celle qu'il a énoncée plus tôt, que « et je réduirai ta mère » vient de l'expression de ressemblance. Alors ici aussi « mon peuple est retranché faute de connaissance », le Malbim explique que cela vient de l'expression de ressemblance. Le sens est : mon peuple s'est rendu semblable et comparable faute de connaissance, car ils sont dépourvus de connaissance, et cela est semblable au prêtre, car le prêtre aussi est dépourvu de connaissance, alors mon peuple aussi est dépourvu de connaissance.
Plus ils se sont multipliés, plus ils ont péché contre moi, je changerai leur gloire en déshonneur. Plus ils se sont multipliés, plus ils ont péché contre moi. Le Radak explique : Aharon avait la Torah de vérité dans sa bouche. Maintenant que les fils se sont multipliés, plus ils se sont multipliés, alors ils ont péché contre moi et oublié ma Torah. C'est-à-dire, dans la mesure où je les ai multipliés, viens voir qu'au lieu de reconnaître le bien et d'apprécier et de remercier l'Éternel, je vous ai fait du bien, vous êtes devenus nombreux, et plus ils se sont multipliés plus ils ont péché contre moi. Dans la mesure où je les ai multipliés, ainsi ils ont péché contre moi. C'est pourquoi je changerai leur gloire en déshonneur. Je leur ai fait honneur et multiplication, et eux au lieu de cela pèchent contre l'Éternel, alors leur gloire je la changerai, changer vient de l'expression de substitution, je la changerai en déshonneur, en humiliation.
Il explique encore « plus ils se sont multipliés » comme signifiant : je les ai multipliés en richesse et en biens. Comme il est écrit : Yeshouroun s'est engraissé et a rué. L'argent et l'or, je leur ai multiplié l'argent et l'or, et ils en ont fait le Baal. C'est-à-dire, la multiplication, au lieu de les amener à remercier davantage l'Éternel, alors plus ils se sont multipliés, dans la mesure où j'ai multiplié leur argent, plus ils ont péché contre moi. Plus l'argent augmentait, dans la mesure où il augmentait davantage, plus ils augmentaient aussi les péchés. C'est pourquoi je changerai leur gloire en déshonneur. C'est pourquoi leur gloire je la changerai en humiliation.
Le Malbim explique : que signifie « je changerai leur gloire en déshonneur » ? Le Malbim dit : l'honneur de la prêtrise, c'est ce que le Saint béni soit-Il a donné au prêtre, de manger de la table d'en haut. Ce que l'on offre en sacrifice à l'Éternel, cela le prêtre le mange. Les prêtres mangent et les propriétaires obtiennent l'expiation. Cette consommation est un degré de sainteté qui comporte réparation et expiation. C'est comme un ministre assis à la table du roi, qui, lorsque le roi mange, mange de la table du roi, c'est le degré le plus élevé. Et si tu vois que cet honneur ne leur convient pas, puisque comme nous l'avons dit je te dédaignerai pour que tu ne sois plus prêtre pour moi, alors puisqu'il en est ainsi, je changerai leur gloire en déshonneur. Alors cet honneur je le changerai en déshonneur, je les éloignerai de l'autel de l'Éternel, je les éloignerai de la table de l'Éternel, pour qu'ils ne reçoivent pas ce qui leur convient dans ces dons de la prêtrise.
Ils mangent le péché de mon peuple, et vers leur faute ils élèvent son âme. Ils mangent le péché de mon peuple, cela signifie : lorsqu'il s'agit de manger du sacrifice comme nous venons de l'expliquer, ils ne mangent pas des offrandes par le feu de l'Éternel, dont le but est en réalité de réparer le péché, les prêtres mangent, les propriétaires obtiennent l'expiation, ils ont une intention pour le Ciel. Mais que mangent-ils ? Ils mangent, comme on dit, ils se nourrissent des péchés de mon peuple. On entend là quelle définition, quelle définition blessante. C'est-à-dire, tu te nourris des péchés du peuple. Car si la personne maintenant n'avait pas profané le Shabbat par inadvertance, d'où aurais-tu de quoi manger ? Il a profané le Shabbat par inadvertance, il a apporté un sacrifice, tu as, toi le prêtre, un repas. Alors donc, ils mangent le péché de mon peuple. Que va-t-il manger ? Des péchés du peuple. Il attend que le peuple pèche pour manger, pour avoir de quoi manger.
Maintenant le plus terrible, c'est qu'en réalité il initie ses repas, entre guillemets. En termes simples : si tu ne pèches pas, moi je n'ai rien à manger. Alors je vais te faire pécher, pour avoir de quoi manger. Vous comprenez ? Et c'est ce qui est écrit : et vers leur faute ils élèvent son âme. Cela signifie : vers la faute il élève l'âme du peuple. Et alors « son âme » renvoie au peuple. Le Malbim dit que c'est une interprétation plus précise dans la grammaire du texte, car selon le commentaire de Rashi, vers leur faute ils élèvent leur âme, il aurait fallu dire. Les prêtres élèvent leur âme vers la faute d'Israël. Leur âme attend et espère qu'Israël commette des fautes pour avoir des sacrifices à manger. Mais ce n'est pas écrit ainsi, il est écrit : vers leur faute ils élèvent son âme. « Son âme » sous-entend celle du peuple. C'est pourquoi le Malbim explique : vers leur faute, afin qu'ils commettent des fautes, alors ils élèvent son âme, ils élèvent l'âme du peuple vers la faute. Ils font pécher le peuple dans la faute, et alors « son âme » renvoie effectivement au peuple et ne renvoie pas à l'âme du prêtre.
Et il en sera du peuple comme du prêtre, je lui ferai rendre compte de ses voies et je lui rendrai selon ses actions. Et il en sera du peuple comme du prêtre, Rashi explique : je rendrai le peuple semblable à l'humiliation des prêtres. Cela signifie, comme les prêtres auront l'humiliation, comme nous avons vu plus haut que le Saint béni soit-Il dit : moi aussi j'oublierai tes fils, je te dédaignerai pour que tu ne sois plus prêtre pour moi, je changerai leur gloire en déshonneur, alors ainsi également le peuple, eux aussi auront l'humiliation à la manière des prêtres. Je profanerai le peuple par les idolâtres et les nations qui viendront s'installer et provoqueront l'exil, et ainsi de suite comme nous le verrons plus loin.
Le Malbim explique que le peuple commettait des fautes délibérément. Comment ? Le Malbim dit : parce que le peuple était comme le prêtre. C'est-à-dire, comme nous avons vu que « ils se sont rendus semblables », le Malbim explique que cela vient de l'expression de ressemblance, ce que font les prêtres, alors le peuple va se rendre semblable à eux. Ils apprennent à agir selon leurs actes, alors il dit : viens voir, les prêtres ont une voie corrompue, et il en sera du peuple comme du prêtre. Et le peuple va agir selon leurs actes corrompus et mauvais des prêtres. C'est pourquoi je lui ferai rendre compte de ses voies, je punirai le prêtre pour ses mauvaises voies, et je lui rendrai mesure pour mesure. Alors selon le commentaire du Malbim, « je lui ferai rendre compte » c'est sur le prêtre. Cela ne renvoie pas au peuple comme l'a expliqué Rashi et comme cela ressort du Targoum Yonatan, mais ce qui est écrit « je lui ferai rendre compte » c'est : je ferai rendre compte au prêtre de ses voies et je lui rendrai selon ses actions. Car de toi le peuple est devenu comme le prêtre. De toi, toi le prêtre, tu as corrompu tes voies, le peuple a appris à être comme toi. Alors forcément, la justice veut que ce soit toi qui rendes compte et sois puni.
Que signifie « je lui ferai rendre compte de ses voies et je lui rendrai selon ses actions » ? Que sont ses voies, que sont ses actions ? Le Malbim dit : les voies, ce sont les traits de caractère. Ce sont les voies de l'âme. Elles sont la racine des actions. Que sont les actions ? Les actions, ce sont les actes. Les faits qu'il a commis. Les voies, ce sont les traits de caractère. De la voie sortent les actions. C'est-à-dire, des traits intérieurs sortent les résultats que sont les actions. Mais le Saint béni soit-Il dit : avant que j'examine les actions, il faut examiner les voies. Cela signifie : deux personnes peuvent faire la même chose, l'une mérite un châtiment énorme et l'autre un châtiment léger. Et il se peut très bien qu'une troisième mérite même une récompense. Mais les actions sont les mêmes actions. C'est vrai, la question est : de quelles voies cela est-il sorti. C'est-à-dire, de quelles forces de l'âme cela est-il sorti. Il a donné un exemple. L'adultère avec une femme et son père. C'est l'une des transgressions les plus graves dont le châtiment est sévère. D'un autre côté, il est écrit qu'en récompense d'avoir devancé pour l'aînée la cadette, il est écrit qu'en mérite de cela elle a eu le privilège et il est sorti d'elle, et ainsi de suite. C'est-à-dire, nous voyons que cela est considéré comme une récompense. Cela est considéré comme un acte de commandement, et nos Sages apportent : grande est une transgression accomplie pour le nom du Ciel. Cet acte, qui était une transgression, mais qui était pour le nom du Ciel. Nous n'entrerons pas maintenant dans l'avant-le-don-de-la-Torah, ce n'est pas le point. Mais le principe est qu'on voit qu'une chose peut sembler très mauvaise, alors l'action semble mauvaise, mais la voie est ce qui compte. C'est-à-dire, d'où, de quel endroit cela est-il sorti ? Cette action, quelle en était l'intention ? Elle était certaine que le monde se bâtit par la bonté, nous allons sauver le monde puisque le monde est éteint, alors comme les fils du premier homme étaient avec leurs sœurs, puisqu'il fallait engendrer un monde, alors ainsi elles étaient certaines qu'elles venaient maintenant sauver le monde. Que vois-tu ? Qu'en réalité les actions peuvent se peindre sous une forme très négative, mais il se peut qu'elles soient en somme positives, puisque leur intention, les voies, sont des voies positives.
Il en va de même lorsque les actions sont négatives, il peut y avoir du négatif grave et du négatif léger. Deux personnes accomplissent un acte, deux personnes mangent du porc. L'une mange du porc parce qu'elle est passée devant une charcuterie, et cette charcuterie, une charcuterie de qualité, justement l'odeur est sortie et a frappé son nez, et elle n'a pas pu se dominer, elle est allée manger. Alors elle est transgresseuse, mais cette personne est appelée transgresseur par appétit. Et il y a une autre personne à qui il est interdit de manger de la viande, elle souffre de cholestérol, et même après avoir mangé elle souffre de maux de ventre, mais pour le nom du Ciel, pour provoquer le Maître du monde, elle est allée manger. Quelqu'un peut-il comparer leurs châtiments ? Celui qui l'a fait pour provoquer, son châtiment est terrible. Tandis que celui qui l'a fait par désir sera puni, mais pas au même niveau. Qu'as-tu vu ? Que les actions sont identiques, mais que les voies sont différentes. C'est-à-dire, avant que je détermine quel est le châtiment pour les actions, il faut voir quelles sont les voies. Quelle est la voie qui a conduit à ces actions. C'est pourquoi l'Éternel dit : je lui ferai rendre compte de ses voies, ses voies, ce sont les voies, ce sont les traits de l'âme, d'où cette chose est sortie, cela je le pèserai d'abord, et alors, selon cela, et sur cette base, je lui rendrai selon ses actions. Sur cette base je jugerai comment lui rendre selon ses actions, c'est-à-dire comment le punir pour les actions qu'ils ont commises, car les voies prouveront quelle était la cause et le facteur de ces actions.