Teroumot chapitre 4, michna 11. Cette michna est la suite directe de la précédente, et nous y voyons une illustration concrète des principes appliqués en pratique, à travers la controverse entre Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua sur la question suivante : la localisation est-elle déterminante lorsqu'il y a une combinaison de 'houlin et de Teroumah ensemble pour ce qui concerne le medoumâ ?
Rappel des deux approches :
Rabbi Yehochoua, la position stricte : si l'on sait où se trouve la Teroumah, on ne peut pas ajouter au compte des cent parts de 'houlin nécessaires à l'annulation de la Teroumah et à l'autorisation du mélange, un 'houlin qui ne peut pas se trouver dans cette même localisation.
Rabbi Eliézer, la position indulgente : la localisation n'est pas déterminante. Même si l'on sait que la Teroumah repose en haut, à part, toute la quantité de 'houlin et de Teroumah posés l'un sur l'autre se combine, bien qu'ils ne soient pas réellement mélangés mais seulement rassemblés, pour compléter les cent.
Le texte de la michna et le cas :
"Séa teroumah chenaflah âl pi meghourah" - une séa, une unité de Teroumah, est tombée à l'entrée de la meghourah. La meghourah est la pièce de stockage où l'on conserve les grains. La meghourah est pleine de grains de 'houlin, et un seau, une séa de grains de Teroumah, est tombé dessus.
"Vekafaah" - le prélèvement de la couche supérieure. Puisque l'on sait que la Teroumah se trouve quelque part en haut, on retire toute la couche supérieure susceptible de contenir des grains de Teroumah. On comprend qu'au final on retire bien plus qu'une seule séa, car il est impossible de savoir exactement où finit la Teroumah et où commence le 'houlin au sommet de la meghourah ; on enlève donc autant qu'il le faut de la couche supérieure.
Après ce prélèvement, deux tas séparés se présentent devant nous :
ce qui reste dans la meghourah : du 'houlin pur.
ce qui a été prélevé au sommet de la meghourah : une combinaison de Teroumah et de 'houlin.
La question est de savoir comment traiter la Teroumah : est-elle annulée et dissoute dans le mélange de 'houlin ? Il s'agit d'un cas où il y avait dans la meghourah, dès le départ, cent unités de 'houlin ou plus. Lorsque la séa de Teroumah y est tombée, on se retrouve avec une unité de Teroumah face à cent unités de 'houlin, et au final le mélange est permis. Mais voilà que maintenant la couche supérieure a été identifiée et séparée : cela suffit-il à modifier la loi ?
La position de Rabbi Eliézer :
Rabbi Eliézer dit : "Im yech bakafouy méah séa - taâlé bééhad ouméah". Selon lui, tant qu'il y avait dans la meghourah cent parts de 'houlin avant que n'y tombe la séa de Teroumah, peu importe qu'on ait prélevé la couche supérieure et créé deux parties : celle dont on sait avec certitude qu'elle ne contient aucune Teroumah et qui est restée dans la meghourah, et celle qui est une combinaison de Teroumah et de 'houlin. Car la localisation n'est pas déterminante : dès que la séa de Teroumah est tombée, elle a immédiatement été annulée, et tout le mélange est permis, pourvu qu'il y ait eu là cent parts de 'houlin au moment de sa chute. Le prélèvement du dessus ne change rien.
À la lecture littérale du texte de la michna, ce n'est pas ainsi qu'elle semble vouloir dire. Dans une traduction mot à mot : "Im yech bakafouy méah séa" - si dans cette couche supérieure prélevée il y a cent séa, "taâlé bééhad ouméah". Mais il ne faut pas comprendre ces mots au sens littéral, mais bien comme cela a été expliqué plus haut.
Ainsi le Bartenoura explique-t-il au nom du Yerouchalmi, car voici le sens : "im yèch bakippouy" - dans cette couche supérieure qui a été retirée, "im ma chetahtav" - avec l'ajout de ce qui reste au-dessous d'elle dans le silo, "èhad oumèa" - au total cent une, c'est-à-dire celle qui est tombée à l'intérieur avec l'ajout de cent autres, "taalè" - le tout est considéré comme annulé et tout le mélange est permis. Et la nouveauté est que, bien que l'on ait séparé et distingué la partie douteuse au-dessus et la partie de hulin certaine au-dessous, cela ne détermine rien. Telle est l'opinion de Rabbi Eliézer.
L'opinion de Rabbi Yehochoua :
Rabbi Yehochoua conteste et se montre plus strict : l'emplacement détermine, et puisqu'il est connu que la Terumah se trouve au-dessus, on ne peut pas adjoindre ce qui se trouve au-dessous - qui n'est certainement pas un mélange de hulin et de Terumah - pour compléter jusqu'à cent. C'est pourquoi "sèa teroumah chenaflah al pi megourah - yakpiènah" : il faut retirer la couche supérieure et faire le calcul. Si dans cette couche supérieure il y a cent une séa, elle aussi est permise. Mais le plus souvent il n'en est pas ainsi, et alors on retire tout ce qui est douteux et on laisse la couche inférieure. La couche inférieure, qui est du hulin pur, est certainement permise ; tandis que la couche supérieure - à supposer qu'il n'y ait pas cent parts de hulin contre une part de Terumah, c'est-à-dire qu'il n'y ait pas dans ce qui a été retiré cent une séa - alors tout ce mélange est medouma, et il ne faut en manger aucunement.
Il ressort donc selon Rabbi Yehochoua qu'il est obligatoire de retirer la couche supérieure et qu'on ne peut se contenter de l'hypothèse indulgente. Il faut retirer tout ce qu'on peut et considérer le tout comme un mélange medouma, bien que, sans ce retrait, il y aurait peut-être eu cent parts de hulin dans l'ensemble du mélange contre la séa qui est tombée. Il ne faut pas agir ainsi et on ne peut s'appuyer là-dessus.
Ici non plus le langage de la Michna n'est pas fluide : des paroles de Rabbi Yehochoua "lo taalè" il ressort que l'on n'annule pas ce qui est tombé dans les cent parts au-dessous, tandis que la suite paraît être une phrase indépendante. Cependant le Bartenoura explique qu'elle aussi fait partie des paroles de Rabbi Yehochoua : lorsqu'une séa tombe - il est obligatoire de retirer la partie supérieure, bien qu'ainsi se crée un mélange de medouma certain à partir de ce qui a été retiré, car telle était de toute façon la situation.
Et s'il en est ainsi de la loi, une question se pose : la règle connue est que ce qui est tombé, une part dans cent, c'est-à-dire une séa de Terumah tombée dans cent parts de hulin - le mélange est permis. Quand donc cette règle s'appliquera-t-elle ? Si selon Rabbi Yehochoua il est obligatoire de retirer la couche supérieure et d'ôter tout ce qui est inclus dans le doute, pourquoi énonce-t-on la règle qu'une part tombée dans cent est permise ? Or selon ses paroles elle n'est pas permise, puisque l'obligation incombe de retirer et de ne pas permettre au problème de se résoudre par la voie de l'annulation.
Rabbi Yehochoua répond que la règle n'a été énoncée que dans un cas où l'on ne sait pas comment le mélange s'est produit ni où cette Terumah est tombée. Dans un tel cas, tout le hulin du mélange est inclus dans le point d'interrogation, et il n'y a rien à retirer - car il est impossible de retirer une couche déterminée du mélange lorsqu'on ne sait pas où la Terumah initiale est tombée. Mais lorsqu'on sait où la Terumah est tombée et que l'on sait qu'elle ne s'est pas véritablement mêlée, il est obligatoire d'extraire au dehors tout ce qui est inclus dans le doute.
Et si cette combinaison de Terumah et de hulin extraite au dehors n'atteint pas cent une fois la quantité de Terumah qui est tombée - alors ce qui a été extrait au dehors est medouma et interdit à la consommation, et il faut le vendre à un kohen au prix du hulin, sans le porter au compte de la Terumah qu'on lui doit. Tandis que ce qui reste en arrière, la partie où il n'y a certainement pas de Terumah, est entièrement permise à la consommation et lechatehila, sans aucune crainte. Et telle est la halakha, comme Rabbi Yehochoua.
En résumé : dans cette Michna, Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua sont en désaccord au sujet d'une séa de Terumah tombée à l'ouverture d'un silo dont on a retiré la couche supérieure. Pour Rabbi Eliézer l'emplacement ne détermine pas, et il suffit qu'il y ait eu dans le silo cent parts de hulin au moment de la chute pour que le tout s'annule dans un pour cent un. Pour Rabbi Yehochoua l'emplacement détermine, et il est obligatoire de retirer tout ce qui est inclus dans le doute : ce qui est retiré est medouma - à moins qu'il n'y ait en lui-même cent une séa - et ce qui reste en bas est du hulin permis. La règle de l'annulation dans un pour cent un n'a été énoncée que lorsqu'on ne sait pas où la Terumah est tombée, et la halakha est comme Rabbi Yehochoua.