Nous étudions la michna 2 du chapitre 3 du traité Teroumot. La michna précédente traitait de celui qui a prélevé la teroumah du vin, puis a découvert que le vin qu'il possédait était du vinaigre, si bien qu'un doute a surgi : le vin s'était-il aigri avant le prélèvement ou après ? Trois situations y ont été enseignées :
S'il est certain que le vin s'était déjà aigri au moment du prélèvement, le prélèvement n'a aucune valeur.
S'il est certain qu'il s'agissait de vin au moment du prélèvement, et que l'aigrissement s'est produit après, c'est une teroumah à part entière.
Si l'on ignore quand la détérioration s'est produite, il y a un doute quant à savoir si le statut de teroumah s'est appliqué au prélèvement.
À cause de ce doute, il fallait effectuer un second prélèvement du vin, de sorte qu'il se retrouvait avec deux récipients : l'un contenant du vinaigre, l'autre du vin. Notre michna vient examiner le statut de ces deux récipients lorsqu'ils tombent dans du 'houline (aliments non consacrés).
La chute de l'un d'eux seulement :
"Nafla a'hat mehen letokh ha'houline - enan medama'atan" - si l'un des récipients, qu'il s'agisse du premier prélèvement, qui est maintenant du vinaigre, ou du second prélèvement, qui est du vin, tombe dans du vin ou du vinaigre de 'houline de la même espèce, il ne rend pas le mélange medouma (interdit par mélange de teroumah) comme le fait la teroumah. Une simple majorité de la partie permise, du vin face à du vin et du vinaigre face à du vinaigre, suffit pour rendre tout le mélange permis. Contrairement à une teroumah certaine, qui ne s'annule qu'à raison de un pour cent, ici l'annulation par la majorité suffit, car il ne s'agit que d'un doute de teroumah.
"Nafla chenya lemakom a'her - ena medama'atan" - il en va de même si le second récipient tombe dans un autre tonneau de la même espèce. Celui-ci non plus ne devient pas medouma, et il est permis de boire tout le vin ainsi que tout le vinaigre, car chaque chute prise séparément s'annule dans la majorité.
"Naflou chetehen lemakom e'had" :
La loi diffère lorsque les deux prélèvements tombent dans un même récipient. À quoi cela ressemble-t-il ? À un grand tonneau dans lequel se mélange une sauce contenant à la fois du vin et du vinaigre. Dans un tel cas, il est impossible de mesurer la partie permise du vin face au vin et la partie permise du vinaigre face au vinaigre séparément, puisqu'ils sont déjà mêlés l'un à l'autre.
C'est pourquoi il est enseigné : "Medama'ot kaketana chebichtehen" - le mélange devient medouma et il faut face à lui un pour cent, sauf que l'on ne se fonde pas sur le total des deux prélèvements, mais sur le plus petit d'entre eux.
Exemple : si cinquante litres de vinaigre et quarante-neuf litres de vin sont tombés, soit quatre-vingt-dix-neuf litres au total, on ne requiert pas cent fois cinquante, mais cent fois quarante-neuf. La raison : il est certain qu'au moins quarante-neuf unités de teroumah sont tombées, et face à elles il faut cent fois la partie permise. Quant à la cinquantième unité, il se peut que le vinaigre ait été la teroumah, auquel cas ce sont cinquante unités qui sont tombées, mais cela n'est pas certain.
Et puisque la chose n'est pas certaine, et que l'obligation principale du un pour cent n'est que d'ordre rabbinique, on est indulgent dans ce doute et l'on ne requiert pas cent face à la cinquantième partie. Mais face aux quarante-neuf premières unités, dont la chute est certaine, il faut cent fois la partie permise pour rendre tout le mélange autorisé à la consommation.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi des deux prélèvements effectués à cause du doute sur l'aigrissement. Chacun d'eux, tombé séparément dans du 'houline de la même espèce, s'annule dans la majorité et ne rend pas medouma, car il ne s'agit que d'un doute de teroumah. Mais dès lors que les deux tombent dans un même endroit, et qu'il n'est plus possible d'évaluer chacun face à son espèce, le mélange devient medouma et il faut un pour cent, et l'on évalue selon la mesure du plus petit des deux, parce que seul lui est certain, tandis que pour le reste on est indulgent en raison du doute dans une loi rabbinique.