Sanhédrin chapitre 10, Michnah 5. Nous continuons à discuter des lois de la ville égarée (Ir Hanidachat), et dans cette Michnah, plusieurs versets sont interprétés. Le premier d'entre eux est Hakeh takeh - frapper et détruire. La suite du verset, telle qu'elle est rapportée par la Michnah, est : Et yochvé haïr hahi lefi charèv - les habitants de cette ville par le tranchant de l'épée, et des mots qui semblent superflus on déduit une Halachah.
Qui sont les "habitants de la ville" :
Une caravane d'âniers ou de chameliers qui voyage d'un endroit à un autre, et dont les membres ont séjourné dans la ville égarée pendant au moins trente jours, sont inclus parmi les habitants de la ville.
L'accent mis par la Michnah est que ces personnes peuvent sauver la ville. En effet, il est requis que la majorité des habitants de la ville se tourne vers l'idolâtrie (Avodah Zarah), alors que les membres de la caravane sont des gens de l'extérieur, ne séjournant sur place que trente jours. Ils ne font pas partie de la communauté centrale, et par conséquent ils ne sont pas nécessairement entraînés vers l'idolâtrie à la suite des autres habitants de la ville, et pourtant, dans le calcul de la majorité, ils sont comptés comme faisant partie du dénominateur.
Par exemple : dans une ville qui compte cent habitants, et par laquelle sont passées vingt personnes y séjournant environ un mois, le dénominateur s'élève à cent vingt, et soixante et une personnes s'étant tournées vers l'idolâtrie sont requises. Sans les membres de la caravane, cinquante et un sur cent auraient constitué une majorité; l'ajout des membres de la caravane fait pencher la balance, et en fin de compte les idolâtres restent une minorité.
Cependant, bien qu'il en soit ainsi, ce n'est pas nécessairement pour le mieux, car cela peut aussi avoir un effet négatif. Si les idolâtres incluent parmi eux ces résidents temporaires de passage, ils font alors pencher la balance dans la direction opposée. Le point fondamental est donc unique : ceux qui séjournent dans la ville pendant au moins trente jours sont comptés comme des habitants de la ville pour le calcul qui détermine si la majorité s'est tournée vers l'idolâtrie.
La confiscation de la ville et de ses biens :
La deuxième partie de la Michnah stipule que l'on confisque et interdit toute la ville et tout ce qu'elle contient. Nous allons d'abord expliquer le principe, puis nous nous pencherons sur les termes de la Michnah elle-même. Les enseignements viennent nous apprendre que tout ce qui se trouve dans la ville est détruit, que cela appartienne aux personnes coupables qui ont pratiqué l'idolâtrie ou aux innocents qui ne l'ont pas fait, tout est détruit.
Mais il y a une différence entre les deux :
Les biens des pécheurs par idolâtrie : tous leurs biens sont détruits, même s'ils ne se trouvent pas actuellement dans la ville. Même des biens placés dans un coffre-fort en Suisse doivent être détruits et ne sont pas transmis à leurs héritiers.
Les biens des autres personnes : leurs biens qui se trouvent à l'extérieur de la ville ne sont pas détruits.
Et pourquoi les innocents seraient-ils punis et leurs biens à l'intérieur de la ville détruits ? J'ai vu à ce sujet une explication merveilleuse : ces personnes auraient dû se lever et partir s'installer ailleurs. Qu'avaient-ils à rester dans une ville où la majorité des Juifs sont devenus des idolâtres ? Il est évident qu'ils sont restés là parce qu'ils ne voulaient pas abandonner leurs biens. Puisqu'ils ont pris une mauvaise décision, il est juste que ces mêmes biens, qui les ont empêchés d'accomplir leur devoir dans le service de Dieu, soient également détruits.
Dans les termes de la Michnah :
"Mikra amur" - c'est ainsi que nous l'apprenons du verset.
"Nichsei tzadikim shebetochah - ovdin" - les biens des personnes innocentes, qui n'ont pas pratiqué l'idolâtrie, se trouvant à l'intérieur de la ville, sont perdus et détruits.
"Shebachutzah - pletin" - les biens de ces mêmes personnes se trouvant à l'extérieur de la ville sont sauvés et ne sont pas détruits.
"Veshel reshaim, bein shebetochah bein shebachutzah - harei elu ovdin" - les biens des idolâtres de la ville condamnée, qu'ils se trouvent à l'intérieur ou à l'extérieur de la ville, doivent tous être détruits.
La source de ces lois - deux derashot :
"Kol" - il est dit "tu la voueras à l'interdit, elle et tout (kol) ce qui s'y trouve", et le mot "kol" vient toujours pour inclure. Ici, il enseigne que même les biens qui ne sont pas dans la ville sont détruits, et pas seulement la ville elle-même.
"Otah" - du mot superflu "otah" (elle), nous apprenons que les biens des justes de la ville, qui se trouvent actuellement à l'intérieur de celle-ci, sont détruits, tandis que leurs biens à l'extérieur de la ville échappent à la destruction.
En résumé : dans cette Michna, nous avons appris deux sujets. Le premier - ceux qui séjournent dans la ville pendant trente jours, et même les membres d'une caravane de passage, sont comptés parmi les habitants de la ville pour le calcul de la majorité qui s'est tournée vers l'idolâtrie, et peuvent ainsi faire pencher la balance d'un côté ou de l'autre. Le second - la loi concernant les biens : tout ce qui se trouve dans la ville est détruit, tandis qu'à l'extérieur de la ville, les biens des fautifs sont perdus et les biens des autres personnes sont sauvés, comme cela est déduit des mots "kol" et "otah" du verset.