Traité Menachot, chapitre 9, Michnah 8. Nous continuons d'étudier les lois de la Semichah, et la Michnah commence : "Hakol somchin chutz mecheresh, shoteh vekatan" - c'est-à-dire que tout le monde fait la Semichah, à l'exception des personnes inaptes énumérées ci-dessous.
Les personnes inaptes à la Semichah :
Cheresh, shoteh vekatan - le trio bien connu de ceux qui n'ont pas de Daat. Le cheresh - celui qui est né sans la capacité d'entendre et de parler, le shoteh - celui qui est déficient mental et ne comprend pas les conséquences de ses actes, le katan - un garçon qui n'a pas encore atteint l'âge de treize ans et n'a pas produit deux poils. Puisqu'ils n'ont pas de Daat, ils sont exemptés de toutes les Mitsvot, et par conséquent, ils ne font pas la Semichah.
Suma - un aveugle des deux yeux. Cette loi est déduite par une Gezerah chavah à partir du Sanhédrin et de la Semichah des mains sur le taureau pour une erreur d'enseignement : tout comme les membres du Sanhédrin ne peuvent pas être aveugles, de même celui qui fait la Semichah ne peut pas être un suma.
Nachri - un non-Juif qui apporte un sacrifice de Olah ne fait pas la Semichah, car il est dit "Parle aux enfants d'Israël" - la Semichah s'applique à eux et non aux non-Juifs.
Chalia'h - un émissaire envoyé pour apporter le sacrifice de quelqu'un ne fait pas la Semichah, car il est dit "sa main" - la main du propriétaire et non la main du Chalia'h.
Icha - une femme, car il est dit "Parle aux enfants d'Israël", et nos Sages ont déduit : les fils d'Israël et non les filles d'Israël.
Eved - un esclave cananéen, qui n'est pas Juif. Son statut est déduit par le Hekech qui l'assimile à une femme juive concernant l'obligation des Mitsvot.
À première vue, on pourrait se demander : comment un cheresh, un shoteh ou un katan peuvent-ils apporter un sacrifice en premier lieu ? Car ils ne peuvent pas consacrer le sacrifice, puisqu'ils n'ont pas de Daat.
La réponse ressort de la Michnah précédente : un homme peut être tenu d'apporter un sacrifice par héritage, car en héritant de l'animal consacré de son père, il lui incombe de l'apporter. Dans la Michnah précédente, nous avons appris que l'héritier fait effectivement la Semichah, mais si l'héritier est un cheresh, un shoteh ou un katan - il est tenu d'apporter le sacrifice, et malgré cela il ne fait pas la Semichah, car il manque de Daat.
"Usemi'hah chiray mitsvah" :
La Semichah est une Mitsvah d'accompagnement et n'invalide pas le sacrifice lui-même. Si un homme n'a pas fait la Semichah pour une raison quelconque, cela ne porte aucunement atteinte à la validité du sacrifice : le sacrifice est validé par l'aspersion du sang sur l'autel, et l'absence de Semichah ne fait pas en sorte que le sacrifice n'accomplisse pas son effet.
La manière de faire la Semichah - "Al haroch bichté yadayim" :
La Semichah se fait sur la tête de l'animal, et a priori entre ses cornes, si sa tête est assez grande. Celui qui fait la Semichah prend ses deux mains - non pas une mais deux - et appuie de toutes ses forces sur la tête de l'animal. À ce moment-là, il récite le Vidouï en apportant son sacrifice, et selon le Rambam, pour un sacrifice de Chelamim ou de Todah, il loue alors Hachem.
Bien que dans le passage de la Semichah il soit dit "Vesamach yado" au singulier, dans le passage du bouc émissaire - le bouc pour Azazel le jour de Kippour - il est dit "Vesamach Aharon et chté yadav" : Aharon, qui est le Kohen Gadol, pose ses deux mains sur la tête du bouc. Et de là on apprend que ce sont deux mains qui appuient sur la tête de l'animal.
"Uvemakom chesomchin cham chochtin" :
Au lieu même où la Semichah a été faite, la Che'hitah doit être effectuée - à ce point précis dans la Azarah. Comme si les pattes de l'animal ne devaient pas bouger de leur place, et immédiatement après la Semichah, la Che'hitah est effectuée.
Par exemple, un animal qui doit être abattu au nord, comme une olah : le propriétaire entre dans la azarah, traverse la azarah des kohanim et pénètre dans la partie nord de la azarah, y pose ses mains, et idéalement l'abattage a lieu immédiatement après. Et si, pour une raison quelconque, cela ne s'est pas produit (l'animal s'est enfui ou a bougé de sa place), cela ne constitue pas un empêchement, car nous avons déjà appris que la semikhah elle-même n'est pas indispensable.