Nous nous trouvons dans le traité Menachot, chapitre 7, michna 7. La michna que nous abordons se réfère aux trois sacrifices mentionnés dans la michna précédente comme nécessitant une tenoufa (balancement), et nous enseigne un principe intéressant : il y a trois mitsvot qui s'appliquent à ces trois sacrifices, mais pour chacun d'eux, seules deux des trois sont accomplies, tandis que la troisième mitsva est omise et ne s'y applique pas.
Les trois sacrifices :
Zivchei chelamei yachid - le sacrifice de chelamim (sacrifices de paix) apporté par un particulier.
Zivchei chelamei tsibbour - les chelamim communautaires, qui ne sont autres que les kivsei HaAtseret, les deux agneaux offerts lors de la fête de Chavouot.
Acham metsora - le sacrifice de acham (sacrifice de culpabilité) apporté par le metsora (lépreux).
Les trois mitsvot :
Tenoufa michayim - le balancement de l'animal alors qu'il est encore en vie.
Tenoufa chechoutim - le balancement de la viande après l'abattage (chechita), comprenant les parties offertes sur l'autel et celles données aux kohanim.
Semikha - l'imposition des mains sur la tête de l'animal en appuyant dessus avant l'abattage.
La règle concernant les lois de semikha :
La règle générale est que les sacrifices individuels nécessitent la semikha, tandis que les sacrifices communautaires ne la nécessitent pas. Il existe cependant des exceptions à cette règle, et bien qu'elles ne concernent pas directement notre michna, il convient de les connaître :
Les sacrifices individuels de moindre rigueur (kallim) - le premier-né (bekhor), la dîme (maasser) et le sacrifice pascal (pessah) - ces sacrifices qui ne nécessitent qu'une seule aspersion de sang, ne requièrent pas de semikha avant l'abattage.
Deux sacrifices communautaires qui nécessitent la semikha : le se'ir hamichtaleah à Yom Kippour, le bouc émissaire envoyé dans le désert et précipité de la falaise, sur lequel on impose les mains et on se confesse ; ainsi que le par he'elem davar chel tsibbour - lorsque le Sanhédrin a statué par erreur sur une question passible d'un sacrifice, et qu'il s'avère que la majorité de l'assemblée les a suivis par inadvertance, et au lieu que les individus apportent leurs propres sacrifices, la communauté apporte un taureau, sur lequel la semikha est effectuée.
Le texte de la michna :
Rabbi Chimon dit : "Chlocha minim teounim chaloch mitsvot, chtayim bekhol ahat veahat, ve'ein hachelichit bahen" - les trois types de sacrifices énumérés dans la michna précédente nécessitent trois mitsvot, sachant que pour chacun d'eux seules deux s'appliquent, et la troisième ne les concerne pas.
"Ve'elou hen : zivchei chelamei yachid, vezivchei chelamei tsibbour, ve'acham metsora" - ce sont là les trois sacrifices dont traite la michna, et voici comment ils se répartissent :
Zivchei chelamei yachid - ils nécessitent la semikha de leur vivant et la tenoufa une fois abattus. Comme expliqué précédemment, on balance les eimourim (graisses) offerts sur l'autel, et au-dessus d'eux la poitrine et la cuisse qui sont un don pour les kohanim. Le propriétaire tient ces parties et les balance, avec la main du kohen placée sous la sienne ; et si le propriétaire est une femme, le kohen effectue le balancement seul.
Zivchei chelamei tsibbour, à savoir les kivsei HaAtseret offerts à Chavouot - ils nécessitent la tenoufa de leur vivant et la tenoufa une fois abattus, ce qui fait qu'ils sont balancés deux fois : d'abord, on balance les deux agneaux alors qu'ils sont encore en vie avec les deux pains, puis on procède avec eux selon la loi des chelamim, en balançant les eimourim avec la poitrine et la cuisse.
Acham metsora - il nécessite la semikha et la tenoufa de son vivant. Le metsora impose ses mains sur le acham, car un acham individuel requiert toujours la semikha, et le verset enseigne qu'avant d'être abattu, le sacrifice de acham est balancé avec le log d'huile. Cependant, il n'y a pas de tenoufa après l'abattage - on ne balance pas les eimourim une fois l'animal abattu.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris que les trois sacrifices - les Shelamim d'un individu, les Shelamim de la communauté et le Asham du metsora - impliquent un total de trois mitsvot, et que pour chacun d'eux, seules deux s'appliquent : pour les Shelamim d'un individu, la semikha de leur vivant et la tenoufa une fois abattus ; pour les Shelamim de la communauté, la tenoufa de leur vivant et la tenoufa une fois abattus ; et pour le Asham du metsora, la semikha et la tenoufa de son vivant. Nous avons également abordé la règle selon laquelle les sacrifices d'un individu requièrent la semikha tandis que les sacrifices de la communauté en sont dispensés, ainsi que les exceptions à cette règle de part et d'autre.