Menachot, chapitre 7, Michna 4. Bien que le sujet principal du chapitre soit le pain qui accompagne le korban Todah, puisque le sujet général du chapitre traite de ce qui est accessoire aux sacrifices, la Michna s'écarte un instant du sujet : dans sa première partie, elle aborde les lois des nessakhim (les libations).
Que sont les nessakhim et comment sont-ils sanctifiés :
Les nessakhim incluent l'offrande des nessakhim qui accompagne le sacrifice - de la fleur de farine, de l'huile et de l'encens - ainsi que la libation de vin. Ceux-ci accompagnent tout korban Olah et tout korban Chelamim, ainsi que certains autres sacrifices.
Comment les nessakhim acquièrent-ils leur sainteté ? Le fait de placer les ingrédients dans un ustensile de service (kli charet) leur confère une certaine sainteté, mais la sanctification complète ne s'accomplit qu'avec la réunion de deux conditions : leur présence dans un ustensile de service, et l'abattage rituel (chehita) de l'animal qu'ils viennent accompagner.
Texte de la Michna :
Nessakhim chekadchou bikli - les composants des nessakhim ont été placés dans l'ustensile approprié et à l'endroit qui leur convient.
Venimtza hazévah passoul - il s'est avéré par la suite que l'animal avec lequel ils devaient être offerts est invalide, pour quelque raison que ce soit.
Im yech cham zévah aher yikrevou imo - s'il y a un autre sacrifice à portée de main, les nessakhim seront offerts avec lui à sa place.
Veim lav yipaslou belina - des nessakhim qui ont été partiellement sanctifiés et pour lesquels il n'y a pas d'animal pour les accompagner, on les laisse passer la nuit, et le lendemain ils sont brûlés dans le lieu de crémation car ils ont été invalidés par la nuit passée (lina).
Il y a apparemment lieu de s'étonner : quelle en est la logique ? Comment peut-on transférer des nessakhim qui ont été prélevés pour un sacrifice vers un autre sacrifice ? Dans des circonstances normales, c'est en effet impossible, et la Michna traite d'un cas très particulier, répondant à deux critères inhabituels :
Korban tsibour : Il s'agit précisément d'un sacrifice communautaire, tel qu'un korban Moussaf, dans lequel sont offerts - selon le type de Moussaf - plusieurs korbanot Olah provenant de la communauté. Pour un particulier, lorsqu'une invalidation est trouvée dans son animal, les nessakhim destinés à l'accompagner sont également invalidés. Mais pour les sacrifices communautaires, il existe une condition préétablie : si ce cas se produit, le chohet a l'intention d'appliquer les nessakhim à un autre sacrifice. Et puisque ce sont les Sages qui fixent l'ordre de l'office des sacrifices communautaires, ils ont le pouvoir de statuer que cela est efficace.
Un sacrifice déjà abattu : Il faut qu'il ait à sa disposition un autre animal nécessitant des nessakhim, et qui a déjà été abattu. On se retrouve avec deux animaux abattus : les nessakhim étaient destinés au premier, et puisqu'il s'est avéré invalide, ils sont apportés pour le second.
Cette loi s'apparente dans sa nature à une loi d'ordre rabbinique, et on ne peut en déduire qu'il est permis de remplacer des nessakhim a posteriori. C'est pourquoi la Guémara nuance en disant "dans quels cas ces paroles s'appliquent-elles", et pose un scénario très précis : Chéhaya zévah zavouah béota chaah - qu'au moment où le premier animal s'est avéré invalide, un autre animal abattu attend déjà les nessakhim. Mais s'il n'y avait pas de sacrifice abattu à ce moment-là, et que les nessakhim n'ont nulle part où aller, ils sont considérés comme invalidés par la nuit passée, et ils seront brûlés comme des nessakhim invalides.
Il s'avère donc qu'il s'agit d'un cas extrêmement limité : un sacrifice communautaire nécessitant des nessakhim, probablement un korban Olah, dans lequel une invalidation a été trouvée, et au même moment un second sacrifice a déjà été abattu - les nessakhim sont alors apportés avec lui. Dans tout autre cas, non.
Deuxième partie de la Michna : un sacrifice de Todah qui ne requiert pas de pain :
Une personne qui a dit "je prends sur moi d'offrir un korban Todah" n'a pris sur elle qu'un seul engagement, et pourtant elle se retrouve avec deux animaux ayant tous deux la sainteté de Todah. Doit-elle apporter des pains pour les deux, ou les pains de l'un d'eux suffisent-ils, puisqu'elle n'a pris qu'un seul engagement ?
Mais comment est-il possible d'avoir entre ses mains deux animaux ayant la sainteté de la Todah, alors qu'on ne s'est engagé à en apporter qu'un seul ? La Michna énumère trois possibilités :
Le petit de la Todah : L'animal consacré a mis bas, et le petit a la même sainteté que sa mère. La Todah est valide qu'il s'agisse d'un mâle ou d'une femelle, d'un animal âgé ou jeune, d'une vache, d'une chèvre ou d'un mouton. S'il a consacré une vache pour sa Todah, et qu'avant de l'offrir elle donne naissance à un veau - le veau est également saint de la sainteté de la Todah, et malgré cela, un seul assortiment de pains suffit pour les deux.
Le petit est offert comme Todah et mangé pendant un jour et une nuit, à la différence du sacrifice de Chelamim qui est mangé pendant deux jours et une nuit ; à part cela, quand il n'y a pas de pain - la Todah et le Chelamim obéissent à la même loi.
Il convient de noter que le Bartenoura explique, comme Rachi, que le cas est celui où l'animal était déjà gravide au moment où il a été consacré pour la Todah. Il n'est pas du tout clair pourquoi il doit en être ainsi et pourquoi elle ne pourrait pas devenir gravide après la consécration, et même les A'haronim, y compris le Rachach, s'étonnent de la nécessité de cette condition.
La Temourah : On a entre ses mains un sacrifice A, et l'on décide pour une raison quelconque d'apporter à sa place un sacrifice B et de lui transférer la sainteté. Cependant, lorsqu'un animal a été consacré - la sainteté s'applique à lui et ne peut être transférée, et la simple tentative est interdite par la Torah, comme il est dit : "Il ne le changera pas ni ne le remplacera, un bon par un mauvais ou un mauvais par un bon, et s'il remplace un animal par un animal - alors lui et son remplaçant seront saints". C'est-à-dire : il est interdit de le faire, mais l'acte prend effet, et les deux animaux ont la même sainteté. On a donc consacré l'animal A pour une Todah et on a dit que sa sainteté passerait à l'animal B - les deux ont la sainteté de la Todah, et on n'apportera des pains que pour l'un d'eux.
Celui qui prélève sa Todah et la perd : Une personne fait le vœu : "Je prends sur moi une Todah", ou bien elle est tenue d'apporter une Todah après avoir été sauvée d'une situation mettant sa vie en danger - elle a traversé le désert ou l'océan, ou a été libérée de prison. Elle a prélevé une chèvre spécifique et a dit : "Celle-ci sera ma Todah". Lorsqu'elle est venue la prendre, elle a découvert qu'elle était perdue, a pris une autre chèvre et a dit qu'elle viendrait à sa place, et alors qu'elle était en route pour le Temple, la première chèvre a été retrouvée. Maintenant, elle a entre ses mains deux chèvres consacrées pour la Todah, alors que son obligation n'est que d'une seule.
Dans un tel scénario, la personne n'a rien fait d'illégal, et elle s'est trompée de bonne foi et avec les meilleures intentions, mais en fin de compte, elle a consacré deux animaux pour la Todah. Les deux sont offerts, mais seule la première qu'elle offrira sera accompagnée de ses quarante pains, et la seconde sera offerte comme Todah sans aucun pain. Le choix de celle qu'elle offrira en premier lui est laissé : celle qu'elle a consacrée en premier, ou celle qu'elle préfère - il n'y a pas de différence pratique.
La source de la loi dans les mots de la Michna :
Le principe selon lequel une deuxième Todah est offerte sans pain est déduit de l'exégèse du verset, et comme le formule la Michna : Velad Todah outemouratah, vehamafrich Todato veavedah vehefrich a'heret ta'hteha - einan teounin le'hem - le petit, ainsi que le deuxième animal issu d'une tentative de substitution (Temourah), et de même celui qui a prélevé une Todah, qui s'est perdue et pour laquelle il en a prélevé une autre à sa place, puis la première a été retrouvée - le deuxième animal ne nécessite pas de pain, mais seulement le premier.
Cheneemar : "Vehekriv al zeva'h haTodah" - l'article défini ("ha") semble superflu, et il est interprété pour enseigner que c'est précisément cette Todah et pas une autre : HaTodah teounah le'hem, velo veladah velo 'halifatah velo temouratah teounin le'hem - la Todah originale est celle qui nécessite d'être accompagnée de pains, tandis que son petit, son remplaçant et son substitut (Temourah) ne nécessitent pas qu'on apporte du pain avec eux.