Troisième Michnah du septième chapitre, et nous continuons à discuter du pain qui accompagne le Korban Todah. Deux sujets distincts se présentent à nous dans cette Michnah : le premier traite de la Kedouchah investie dans les pains et de la question de savoir quand elle prend effet, et le second d'une Chechitah dans laquelle il y a eu une invalidité et comment elle affecte les pains.
Deux niveaux de Kedouchah :
Kedouchat damim - une Kedouchah qui n'est pas intrinsèque mais d'ordre financier à la base, et qui peut donc être transférée. Dans les pains de la Todah, elle est créée par une déclaration verbale : la personne dit "Ces pains seront les pains que j'apporterai avec ma Todah", et ce faisant, elle y investit une Kedouchah. Mais puisqu'il ne s'agit que d'une Kedouchat damim, si le pain devient tamé, sa Kedouchah peut être transférée sur de l'argent, pour acheter avec celui-ci un nouveau pain sur lequel la Kedouchah s'appliquera, et tout est cacher.
Kedouchat hagouf - une Kedouchah intrinsèque qui prend effet par la Chechitah de la Todah que les pains accompagnent. Dès le moment de la Chechitah, les pains ne sont plus du pain de 'houlin assujetti à être offert, mais ils ont eux-mêmes le statut de nourriture sacrificielle.
La différence pratique entre ces deux niveaux s'exprime dans plusieurs domaines :
Toumah : un tevoul yom ou un me'houssar kipourim, dont le niveau est comme un reste d'impureté (chéni ou chelichi), ne rendent pas impure une miche de pain ordinaire, car le pain de 'houlin ne contracte qu'une impureté de niveau chéni. Par conséquent, tant que les pains n'ont qu'une Kedouchat damim, et qu'ils sont des pains attendant de devenir des pains de Korban, ils ne deviennent pas impurs par leur contact. Mais une fois la Todah abattue et la Kedouchat hagouf appliquée sur eux, ils contractent l'impureté même d'un tevoul yom et d'un me'houssar kipourim.
Yotsé : celui qui sort les pains de Jérusalem avant la Chechitah de la Todah, cela ne constitue pas une invalidité. Après la Chechitah, la sortie les invalide au titre de yotsé, comme nous l'avons déjà appris.
Linah : un pain qui reste la nuit alors qu'il n'a qu'une Kedouchat damim n'est pas invalidé, tandis que lorsqu'il reçoit la Kedouchat hagouf, un temps lui est fixé, et le matin suivant la Chechitah de la Todah, les pains sont invalidés par le simple fait de la nuit passée.
Les conditions du pain au moment de la Chechitah :
Le premier point de la Michnah est qu'au moment de la Chechitah, les pains doivent être prêts, c'est-à-dire cuits et non seulement en pâte, et le signe en est qu'ils ont une croûte, et aussi qu'ils soient à l'endroit qui leur convient. Sinon, la Chechitah ne sanctifie pas les pains, la Todah elle-même est offerte comme un Chelamim, tandis que le propriétaire doit apporter un nouvel animal pour la Todah avec de nouveaux pains et recommencer depuis le début.
La Michnah enseigne : s'il a abattu la Todah correctement à l'intérieur, dans la Azarah, et que son pain était 'houts la'homah - en dehors de la muraille, les pains ne sont pas sanctifiés par la Kedouchat hagouf, et la Todah n'est pas acquittée pour lui en tant que Todah.
Dans la Guemara, Rech Lakich et Rabbi Yo'hanan débattent de quelle muraille il s'agit :
Rech Lakich : Il s'agit de la Azarah. Puisque le verset dit que les pains viennent et sont offerts "sur" le Korban Todah, et qu'il ne s'agit pas littéralement de dessus, on en déduit qu'ils doivent être proches de lui et en sa présence. Et si le pain est en dehors de la Azarah, tout est invalidé.
Rabbi Yo'hanan : Il s'agit d'en dehors de Beth Pagi. Il y a différentes versions et explications quant à ce à quoi cela fait référence : certains ont expliqué le mont du Temple et d'autres ont expliqué les murailles de Jérusalem. La plupart des commentateurs comprennent que ce sont les murailles de Jérusalem, et la logique le dicte ainsi, car le pain est consommé à l'intérieur des murailles de Jérusalem en tant que Kodachim Kalim, et lorsqu'on le sort en dehors des murailles, il devient yotsé et est invalidé ; et s'il était d'emblée en dehors de la limite, la Kedouchah n'a jamais pris effet sur lui. Le Rambam, en revanche, comprend qu'en dehors de Beth Pagi signifie en dehors des murailles entourant le mont du Temple, bien que la logique pour fixer cette limite ne soit pas tout à fait claire.
La Michnah dit encore : s'il a abattu la Todah avant que les pains ne karmou - aient formé une croûte dans le four, et même si tous les pains ont cuit et formé une croûte sauf un seul, aucun des quarante pains n'est sanctifié. Là encore, cet animal a été abattu au nom d'une Todah et est offert comme un Chelamim, et le propriétaire doit apporter un nouvel animal pour un nouveau Korban Todah, en supposant qu'il s'était engagé par un vœu à apporter une Todah.
Invalidité dans la Chechitah elle-même :
Le deuxième point de la Michnah traite du cas où les pains se trouvent à leur endroit approprié, mais où l'abattage lui-même a été invalidé. Étant donné que les pains sont subordonnés à l'animal, au sacrifice, lorsque l'animal est invalidé, les pains risquent également de l'être. Et puisque la sainteté intrinsèque des pains prend effet avec l'abattage, tout dépend de la réalisation correcte de celui-ci, qui constitue le moment décisif.
Deux possibilités s'offrent à nous: la première est que l'animal soit apte et que seul l'abattage ait été mal fait; la seconde est que l'abattage n'est presque pas pertinent, car l'animal n'était pas apte dès le départ, par exemple s'il était téréfa ou présentait un défaut.
Chachatah chouts lizmanah vechouts limkomah - Le chohet a eu des pensées invalidantes: en dehors de son temps, s'il a pensé offrir ou manger à un moment incorrect, ce qui constitue le pigoul; ou en dehors de son lieu, s'il a pensé offrir ou manger la viande à un endroit incorrect. Dans ce cas, la Michnah déclare kidéch halé'hem - le pain a été sanctifié, et deux choses se produisent ici: les pains sont sanctifiés, puisque l'abattage les sanctifie, mais d'un autre côté, tout devient complètement invalide et les pains doivent être brûlés comme la viande. Et en cas de pensée en dehors de son temps, celui qui mange du pain, tout comme celui qui mange de la viande, est passible de karet.
La raison en est qu'il y a dans cet abattage un certain niveau de validité, car s'il avait eu ces pensées invalidantes et que l'offrande de Todah était montée sur l'autel, il l'y laisserait. C'est pourquoi cet abattage a l'effet d'imprégner les pains de la sainteté intrinsèque.
Chachatah venimtseit téréfa - Il a abattu la Todah et il s'est avéré qu'elle avait le cœur perforé et était sur le point de mourir. Le sacrifice n'est donc pas valide et lo kidéch halé'hem - le pain n'a pas été sanctifié. Étant donné que l'animal était invalide d'emblée, l'abattage n'est pas pertinent et les pains ne sont pas non plus sanctifiés.
Il s'avère qu'il doit apporter un nouvel animal pour la Todah, s'il s'y était engagé par un vœu (néder). Cependant, s'il s'agissait d'un don volontaire (nedavah), où il avait consacré cet animal spécifique pour la Todah, il en est totalement exempté. Par contre, dans le cas d'un vœu, où il a dit "Je prends sur moi d'apporter une Todah", il doit apporter une nouvelle Todah, mais il est autorisé à utiliser les mêmes anciens pains, puisqu'ils ne sont pas encore sanctifiés.
Chachatah venimtsa baal moum - Il a abattu et a découvert a posteriori qu'elle présentait un défaut. La Guémara a soulevé la question évidente: la plupart de ceux qui ont des défauts sont repérables de loin comme étant inaptes, de quoi s'agit-il donc ici? Notre Michnah traite en fait d'un défaut extrêmement petit, qui ne se voit pas au premier abord, et même un tel défaut qui, s'il s'agissait d'un oiseau, ne l'invaliderait pas du tout. Au sujet d'un si petit défaut, Rabbi Akiva et les Sages débattent dans le traité Zevachim au neuvième chapitre, pour savoir si a posteriori, lorsqu'une telle bête a été montée sur l'autel, on l'y laisse ou on la redescend. Il s'agit d'une tache dans l'œil, comme une cataracte.
Rabbi Eliézer est de l'avis de Rabbi Akiva, que a posteriori s'il l'avait montée sur l'autel elle n'en descendrait pas, et par conséquent cet abattage a un niveau de validité et sanctifie le pain. Les Sages, quant à eux, disent lo kidéch - il n'a pas été sanctifié: cet animal, ayant un défaut, même si le défaut est petit et dans l'œil, est complètement invalide, et se trouve invalide même avant l'abattage. L'abattage est donc considéré comme s'il n'avait pas eu lieu et le pain n'est pas sanctifié. Il doit recommencer et apporter un nouvel animal, et il a le droit d'utiliser ces mêmes anciens pains. La Halachah suit l'avis des Sages.
Chachatah chelo lichmah - Il a abattu la Todah et, au moment de l'abattage, a pensé à un autre sacrifice, à des Chelamim ou à une Olah, lo kidéch halé'hem - le pain n'a pas été sanctifié. La même loi est formulée pour les autres sacrifices animaux accompagnés de pain, et la Michnah en cite deux: vechen eïl hamilouïm - cette inauguration unique des sept jours des Milouïm dans le Sanctuaire du désert, vechen chneï kivseï atseret - les deux moutons apportés chaque Chavouot. Et la Michnah ne l'a pas mentionné, mais il en va de même pour les pains du nazir.
Le fondement de ceci: pour la Todah, s'il ne l'abat pas pour son propre nom mais avec l'intention d'un autre sacrifice, les pains ne sont pas sanctifiés. Ce n'est pas un raisonnement logique impératif, mais une Halachah déduite du verset, selon laquelle il faut l'abattre spécifiquement au nom d'une Todah, et sinon les pains ne sont pas sanctifiés. De la Todah, on déduit la loi pour les autres sacrifices accompagnés de pain: les Milouïm, les moutons de Atseret et le bélier du nazir. Bien que l'abattage soit effectif et que l'animal continue d'être offert comme sacrifice, le propriétaire doit apporter un nouveau sacrifice, car le premier ne lui est pas compté pour son obligation. Tandis que les pains ne sont pas sanctifiés, et il est possible d'utiliser ces mêmes anciens pains pour le second essai, afin de les consacrer lors de l'abattage du sacrifice approprié.
En résumé: Dans cette Michnah, nous avons appris les deux niveaux de sainteté des pains de la Todah: la kedouchat damim (sainteté de valeur) qui prend effet par une déclaration orale, et la kedouchat hagouf (sainteté intrinsèque) qui prend effet avec l'abattage de la Todah, ainsi que la différence pratique (nafka minah) entre eux concernant l'impureté, la sortie du périmètre et le fait de passer la nuit. Nous avons examiné les conditions pour que les pains soient croûtés dans le four et à leur endroit approprié, ainsi que la divergence d'opinions entre Rech Lakich et Rabbi Yochanan concernant la définition de "en dehors de la muraille". Ensuite, nous avons étudié les lois d'invalidation dans l'abattage lui-même: en cas de pensée en dehors de son temps ou en dehors de son lieu, le pain est sanctifié et invalidé; en cas de téréfa ou de défaut, selon les Sages, il n'est pas sanctifié, et il en va de même pour celui qui abat sans que ce ne soit pour son nom, pour la Todah et les autres sacrifices accompagnés de pain.