Menahot chapitre 4, michna 4. Nous poursuivons l'étude des mitsvot qui se suffisent à elles-mêmes : bien qu'elles paraissent former un ensemble relié, chacune existe par elle-même et ne dépend pas de l'autre, autrement dit l'une n'invalide pas l'autre. Notre michna s'ouvre sur le sujet des tamidin et des moussafin au Temple.
Chaque jour on offrait deux agneaux : un le matin, le tamid du matin, et un l'après-midi, le tamid de l'après-midi. La manière appropriée est que ceux-ci soient le premier et le dernier sacrifice de la journée, délimitant ainsi le jour à ses deux extrémités. Au milieu de la journée on offre les sacrifices privés, et lors des jours particuliers, Chabbath, Roch Hodech et jours de fête, s'ajoutent des sacrifices publics appelés moussafin.
Les tamidin et les moussafin, des mitsvot distinctes :
Le propos de notre michna est que la mitsva d'apporter les différents sacrifices de moussaf ne dépend pas de la bonne présentation des tamidin, et inversement. Ce sont des mitsvot distinctes, et cela semble a priori évident : pourquoi seraient-elles dépendantes l'une de l'autre ? C'est pourquoi les commentateurs expliquent que le mot "meakvin" prend ici un sens différent de celui des michnayot précédentes. Là il signifiait qu'une chose dépend de l'autre, alors qu'ici il signifie que l'ordre n'invalide pas.
A priori, la manière appropriée est d'apporter d'abord le tamid du matin, puis le moussaf du jour, et l'après-midi le tamid de l'après-midi. Si l'on a modifié l'ordre, par exemple en apportant le moussaf avant le tamid du matin, on a commis une transgression et on n'a pas agi correctement, mais a posteriori on s'est acquitté de son obligation et les sacrifices sont valides. C'est le premier point fondamental de la première partie de la michna.
Hissouré mehsera, l'inauguration de l'autel :
La Guemara établit qu'il manque quelques mots dans notre michna, "hissouré mehsera", et cela s'éclaircit à sa fin. Anticipons dès à présent la loi : rien n'empêche d'apporter le tamid de l'après-midi même si le tamid du matin n'a pas été apporté ; le matin a certes été manqué, mais le sacrifice de l'après-midi vient. Toutefois il y a ici une réserve importante : le tout premier sacrifice jamais apporté sur l'autel extérieur, qui est l'autel des holocaustes, doit obligatoirement venir en tant que tamid du matin. On n'inaugure pas l'autel avec le tamid de l'après-midi. C'est pourquoi, si le premier sacrifice devait être un sacrifice de l'après-midi, on ne l'apporte pas et l'on attend le lendemain.
Et de là au libellé de la michna : "hatemidin einan meakvin et hamoussafin" - les tamidin n'invalident pas les moussafin. Au sens simple, le manquement à apporter le tamid ne disqualifie pas le moussaf. Selon les commentateurs, le sens est double :
Si le tamid n'a pas été apporté le matin et que le moussaf a été apporté avant, a posteriori cela est admis.
Et si l'on a apporté le tamid de l'après-midi avant d'apporter les moussafin ou une partie d'entre eux, on s'est trompé, et malgré cela on peut apporter le reste des moussafin dus ce jour-là.
La règle apprise est que le tamid précède le moussaf ; mais si l'on a devancé avec le moussaf, on n'a pas agi correctement, et de toute façon tout est valide. De même, si l'on n'a pas apporté le tamid le matin, on apporte celui de l'après-midi, à condition que ce ne soit pas le premier sacrifice jamais offert sur cet autel.
De quels kohanim s'agit-il :
La discussion porte sur ce groupe de kohanim choisis pour le service ce matin-là, dans le cadre du payis, le tirage au sort mentionné dans le traité Tamid, qui détermine quels kohanim reçoivent les services du jour. Les kohanim sont répartis en vingt-quatre gardes, et chaque garde se divise en six ou sept sous-groupes appelés bet av. Le bet av de ce jour-là, ces kohanim qui y servent, ne servent qu'une seule fois dans la semaine et même une seule fois en vingt-quatre semaines, c'est pourquoi beaucoup souhaitent obtenir le service, et par le payis sont désignés ceux qui l'accomplissent.
À ce sujet, Rabbi Chimon intervient et distingue deux situations :
Par contrainte ou par erreur : si le tamid du matin n'a pas été offert à cause d'une contrainte, par exemple parce qu'on n'a pas trouvé d'agneaux, ou à cause d'une erreur, car on pensait avoir encore le temps et l'on s'est trompé, ces mêmes kohanim apportent le tamid de l'après-midi.
Volontairement : s'ils ont eu l'intention de ne pas l'apporter, en disant qu'il serait possible de l'offrir dans l'après-midi, ils sont pénalisés et n'ont plus le droit d'apporter le sacrifice de l'après-midi. C'est là une punition pour la négligence de leur devoir, et c'est pourquoi ils perdent ce privilège. Bien entendu, d'autres kohanim sont tenus de l'apporter.
L'encens et l'autel d'or :
Un autre sacrifice est offert chaque jour, et même deux fois par jour, une moitié le matin et une moitié l'après-midi : l'encens. L'encens n'est pas brûlé sur l'autel extérieur mais sur l'autel intérieur qui se trouve dans le Hékhal. La structure du Hékhal comprend trois parties :
Le Oulam : la salle d'entrée qui se trouve en façade.
Le Kodech : il contient l'autel d'or, qui est l'autel de l'encens ; du côté nord se dresse la table sur laquelle sont posés les douze pains de proposition (le lehem hapanim) ; et du côté sud se trouve la Menorah avec ses sept lampes.
Le Kodech HaKodachim : à l'arrière, du côté ouest.
Une fois par an, on prépare une grande quantité d'encens pour l'année entière, y compris un supplément destiné à la double dose de Yom Kippour. Chaque jour, on fait brûler l'équivalent d'une dose (mané), qui est l'assemblage des onze aromates dont l'encens est composé. Une dose représente environ un demi-kilogramme, dont une moitié est offerte le matin et une moitié l'après-midi : c'est là la manière appropriée.
Et la Michna dit : "lo hiktir ketoret baboker, yaktir bein haarbayim" - s'il n'a pas fait brûler l'encens le matin, il le fera brûler l'après-midi. Si la dose du matin n'a pas été apportée, la chose n'est pas correcte, mais le fait de brûler l'encens l'après-midi ne dépend pas de celui du matin.
La Michna enseigne encore, en parallèle à ce qui a été dit plus haut : tandis que l'autel extérieur qui se trouve dans la cour est inauguré précisément par le tamid du matin, l'autel d'or intérieur peut et doit être inauguré précisément par l'encens de l'après-midi, et cela même lorsqu'on n'a jamais fait usage de cet autel.
Rabbi Chimon a dit : "vekoula hayta kréva bein haarbayim" - c'est-à-dire que s'il n'a pas apporté la demi-dose le matin, il apporte une dose entière l'après-midi, car en fin de compte il doit faire brûler l'équivalent d'une dose entière au cours de la journée. La halakha n'est pas conforme à son avis, mais à celui du premier tana : si la moitié du matin n'a pas été apportée, on ne fait brûler qu'une demi-dose l'après-midi.
L'inauguration des ustensiles :
De là, la Michna poursuit avec la loi de l'inauguration des ustensiles, et la manière dont il faut la réaliser :
"chéein mehankhin mizbah hazahav ela biktoret hasamim" - on n'inaugure l'autel d'or qu'avec l'encens des aromates, et précisément avec l'encens de l'après-midi.
"ela betamid chel chahar" - l'autel extérieur, connu comme l'autel des holocaustes et parfois comme l'autel de cuivre, ne s'inaugure qu'avec le sacrifice du tamid du matin.
"ela belehem hapanim bechabbat" - la disposition de la table qui se trouve dans le Kodech se fait avec les douze pains répartis sur les deux rangées, et précisément le Chabbat. Si, pour une raison quelconque, le pain n'a pas été placé sur la table le Chabbat, et que le pain n'a été obtenu que le mardi, le moment est passé, et l'on ne place pas le lehem hapanim sur la table en milieu de semaine.
"ela bechiva nerot bein haarbayim" - l'inauguration de la Menorah se fait précisément l'après-midi, avec l'ensemble des sept lampes qui se trouvent sur les branches de la Menorah.
Concernant la Menorah, il faut remarquer ceci : selon l'avis du Rambam, qui diffère de presque tous les autres, on allume la Menorah deux fois par jour, une fois l'apres-midi et une fois le matin. Selon son opinion, il ressort que l'inauguration de la Menorah se fait par l'allumage de l'apres-midi et non par celui du matin. Tandis que selon l'avis de la plupart des maitres, il n'y a pas deux allumages mais un seul allumage par jour, l'apres-midi, ce qui signifie que l'allumage se fait l'apres-midi.
Et s'il n'a pas allume, parce qu'il n'a pas pu ou pour toute autre raison, on n'allume pas la Menorah au milieu de la nuit. Il est desormais trop tard, et l'occasion est perdue.
En resume : dans cette Mishnah, nous avons appris que les Temidin et les Moussafin ne s'empechent pas mutuellement, et que le terme "me'akvin" signifie ici seulement un ordre, de sorte qu'a posteriori il ne rend pas invalide. Nous nous sommes arretes sur l'ajout de la Guemara selon la methode du "hessoré me'hassra", d'apres lequel le premier sacrifice sur l'autel exterieur doit obligatoirement etre le Tamid du matin ; sur les paroles de Rabbi Chimon qui distingue entre l'erreur involontaire ou la contrainte et l'acte volontaire concernant les kohanim qui completent l'office de l'apres-midi ; sur l'encens qui se partage entre le matin et le soir et sur le desaccord entre Rabbi Chimon et le Tana Kama a ce sujet ; et enfin sur les lois de l'inauguration de l'autel d'or, de l'autel exterieur, de la table et de la Menorah, chacun ayant son moment et son sacrifice propres.