Nous avons devant nous la quatrième Michnah du douzième chapitre du traité Mena'hot. La Michnah vient débattre de la question suivante : quelle est la plus grande Min'hah qu'une personne puisse apporter, et combien de 'essronim de fleur de farine peut-elle contenir ? La réponse que nous avons l'habitude de donner est que soixante 'essronim constituent le maximum, et le fondement de cette Hala'hah réside dans la discussion des Tannaïm de notre Michnah.
L'avis du Tanna Kamma - l'enseignement tiré du Tsibbour :
Selon le Tanna Kamma, soixante est la limite supérieure, et la source de cela est le jour où le Tsibbour apporte la plus grande quantité de fleur de farine dans les Mena'hot : le premier jour de Yom Tov de la fête de Souccot qui tombe un Chabbat. Le total de toute la fleur de farine apportée dans les Mena'hot des libations qui accompagnent les sacrifices de ce jour s'élève à soixante et un 'essronim. De là, le Tanna Kamma a déduit : si soixante et un est la mesure du Tsibbour, il suffit que l'individu apporte un de moins que le Tsibbour - et par conséquent, soixante est le maximum.
L'avis de Rabbi Chimon - la limite du mélange :
Rabbi Chimon n'est pas d'accord et affirme que cela manque de logique. Certes, on apporte au total soixante et un 'essronim ce jour-là, mais quel est le sens de ce cumul ? En effet, on ne les regroupe pas en une seule Min'hah, il s'agit plutôt de nombreuses Mena'hot distinctes. De plus, même si l'on voulait les réunir, ce serait impossible, car la consistance de la Min'hah des libations apportée avec l'agneau est beaucoup plus imprégnée d'huile que celle apportée avec le taureau ou le bélier. Par conséquent, le fait que leur somme atteigne par hasard soixante et un n'est absolument pas pertinent.
Selon Rabbi Chimon, la véritable raison est différente : si l'on met plus de soixante 'essronim dans un seul ustensile, il est impossible de bien les mélanger avec l'huile. Certes, le mélange n'est pas indispensable a posteriori, et même si on ne les a pas mélangés correctement, la Min'hah reste valide, mais il est impératif qu'il soit possible de préparer la Min'hah correctement si l'on fournissait suffisamment d'efforts. Au-delà de soixante - la chose est impossible. Et ce sont les Sages qui ont fixé tout cela : ils ont vérifié et déterminé quelle était la quantité maximale qu'il était possible de mélanger en fournissant un grand effort, et ils ont tranché de manière catégorique - soixante oui, soixante et un non.
Les Sages soulèvent une objection : est-ce vraiment une question de tout ou rien ? Après tout, le mélange devient progressivement de plus en plus difficile, et si à soixante c'est possible avec un grand effort, comment serait-il possible qu'à soixante et un ce soit soudainement impossible ? Rabbi Chimon répond : c'est pourtant ainsi que cela fonctionne, et il s'agit ici d'une limite de la Torah. C'est la Torah qui a limité à soixante, et c'est elle qui a habilité les Sages à faire la vérification et à fixer la quantité ; et dès que les Sages ont pris une décision ferme et ont dit soixante, il s'agit d'une mesure D'Oraïta et non d'une mesure D'Rabbanan - une mesure de la Torah fixée et entérinée par les Sages, ou pour laquelle la Torah valide leur décision.
Et en vérité, cela est comparable à une autre loi, comme le dit Rabbi Chimon : les lois du Mikvé. La Torah oblige à s'immerger dans un Mikvé, et il est évident que le Mikvé doit être suffisamment grand pour qu'une personne de taille moyenne puisse s'y immerger. Les Sages ont calculé et trouvé que la mesure est d'une coudée sur une coudée avec une hauteur de trois coudées, ce qui équivaut à quarante Séah (une Séah représente environ six bouteilles de deux litres, ce qui donne un total d'environ quatre cent quatre-vingts litres ; ce n'est pas tout à fait exact d'un point de vue halachique, mais il n'y a pas de conséquence pratique pour notre propos). Et bien qu'une personne de petite taille, ou quelqu'un qui se recroqueville et retient sa respiration, puisse s'immerger même dans trente-neuf virgule neuf - les Sages ont fixé quarante, et quarante est la limite au niveau d'une exégèse et non au niveau d'une institution D'Rabbanan : celui qui s'immerge dans un Mikvé de trente-neuf virgule neuf Séah n'est pas quitte de son obligation D'Oraïta, même a posteriori.
Il en va de même pour la limite des soixante dans la Min'hah : les Sages ont dit que soixante peuvent être mélangés correctement et que soixante et un ne le peuvent pas, et par conséquent il ne faut en aucun cas dépasser soixante. C'est l'avis de Rabbi Chimon, et la Hala'hah concrète est tranchée selon son opinion.
Examinons les termes de la Michnah :
Mitnadev adam min'hah chel chichim 'issaron - une personne a le droit de faire le vœu d'apporter une Min'hah de soixante 'essronim de fleur de farine.
Ou-mévi bi-kli é'had - et elle l'apporte dans un seul ustensile, et on en prélève une seule Kémitsah.
Im amar harei 'alay chichim vé-é'had - s'il a fait le vœu d'apporter une Min'hah de soixante et un 'essronim, mévi chichim bi-kli é'had vé-é'had bi-kli é'had - il n'y a pas d'autre choix que de la diviser en deux Mena'hot distinctes : soixante dans le premier ustensile avec une Kémitsah, et un 'issaron dans le second ustensile.
Chékén tsibbour mévi bé-yom tov ha-richon chel 'hag ché-'hal lihyot bé-chabbat - c'est le jour où le Tsibbour apporte la plus grande mesure : soixante et un 'essronim dans toutes les Mena'hot des libations. Vé-ddayo la-ya'hid ché-yéhé pa'hot min ha-tsibbour é'had - il suffit que l'individu apporte une mesure de moins que le Tsibbour. C'est l'avis du Tanna Kamma.
Le calcul des soixante et un 'essronim :
Avec chaque 'Olah et Chelamim, on apporte une Min'hat Nessakhim selon le type de sacrifice : taureau - trois 'Issaron de farine, bélier - deux 'Issaron, agneau - un 'Issaron. Le premier jour de Souccot, on apporte le plus grand nombre de taureaux (treize le premier jour, douze le deuxième, et ainsi de suite), et le calcul est le suivant :
Treize taureaux, trois 'Issaron chacun - trente-neuf 'Issaron.
Deux béliers, deux 'Issaron chacun - quatre 'Issaron, soit un total de quarante-trois.
Quatorze agneaux des sacrifices de la fête, un 'Issaron chacun - soit un total de cinquante-sept.
Moussaf du Chabbat - deux agneaux supplémentaires, soit un total de cinquante-neuf.
Tamid du matin et Tamid de l'après-midi offerts chaque jour - deux agneaux, soit un total de soixante et un.
Les paroles de Rabbi Chim'on dans la Michna :
Rabbi Chim'on a dit : Vehalo Elou Lefarim Ve-Elou Likevachim - quel est l'intérêt de combiner jusqu'à soixante et un ? Cette Min'ha est pour le taureau, celle-ci pour les agneaux, et il y a même des Min'hot séparées pour les béliers. Ve-Einam Nivlalim Zeh Bazeh - elles ne sont pas censées être mélangées, et s'il le faisait, elles seraient invalidées même a posteriori (Bedi'avad), car les Min'hot des agneaux sont beaucoup plus huileuses que celles du taureau et du bélier. Ella 'Ad Chichim Yekholim Lehibalel - les Sages ont mesuré et établi que jusqu'à soixante on peut bien mélanger avec l'huile, et que pour soixante et un ce n'est pas possible.
Les Sages lui ont dit : Chichim Nivlalim Vechichim Ve-E'had Ein Nivlalim ? - y a-t-il une si grande différence entre soixante et soixante et un ? Il leur répondit : Kol Midot 'Hakhamim Ken - telle est la voie des Sages partout : ils tracent une ligne, et c'est la ligne. Comme l'exemple du Mikvé : dans quarante Se'ah une personne s'immerge d'une immersion valable, et dans quarante Se'ah moins un Kortov elle ne peut s'y immerger. Et même si l'on disait : dans quarante oui et dans trente-neuf et neuf dixièmes non ? La réponse est qu'il en est bien ainsi. Celui qui s'immerge dans quarante est quitte de son obligation de la Torah (Midéoraïta), et celui qui s'immerge dans trente-neuf et neuf dixièmes n'en est pas quitte, même Bedi'avad.
Qu'est-ce qu'un Kortov ?
Le Kortov est la plus petite des mesures de liquide, et il y a deux opinions sur sa quantité : un seizième de Log, ou un soixante-quatrième de Log. Si nous supposons que le Log est d'environ cinq cents centimètres cubes, selon la première opinion, le Kortov est d'environ trente centimètres cubes - comme une once ; et selon la deuxième opinion, de moins de dix centimètres cubes - l'équivalent d'une cuillère à café.
La deuxième partie : La libation de vin seule :
Jusqu'ici la première partie de la Michna, dont la Halakha suit Rabbi Chim'on. La deuxième partie aborde un sujet totalement nouveau (et dans la Guemara, c'est une nouvelle Michna) : une personne peut offrir de son plein gré du vin comme Min'ha à part entière - une libation de vin uniquement, sans farine, sans huile et sans animal. Le fondement de cela se trouve dans un verset supplémentaire prononcé au sujet des libations accompagnant les 'Olah et les Chelamim. Ce verset semble superflu, car la loi est déjà connue, et il vient enseigner que l'on peut apporter ces libations seules - apporter du vin seul, une simple libation de vin - à condition que cela soit fait Kakhah - de la même manière que le vin est apporté lorsqu'il sert de libation accompagnant un 'Olah ou un Chelamim.
La quantité de vin accompagnant les 'Olah et les Chelamim dépend du type d'animal, tout comme la quantité de farine en dépend, et la mesure d'huile est égale à la mesure de vin. Le Hin équivaut à douze Log, et de là :
Taureau - la moitié du Hin, soit six Log.
Bélier - un tiers de Hin, soit quatre Log.
Brebis ou chèvre - un quart de Hin, soit trois Log.
Il en résulte que chaque libation est de trois, quatre ou six Log. Par conséquent, celui qui offre du vin de son plein gré ne peut apporter que ces quantités ou leurs combinaisons, et ne peut pas apporter un, deux ou cinq Log - car il doit imiter la manière dont se font les libations de vin, et il n'y a pas de libation d'un, deux ou cinq Log. Six correspondent à un taureau ou à deux agneaux, sept correspondent à un agneau et un bélier, et à partir de là on peut atteindre n'importe quel nombre, à l'exception de un, deux et cinq.
C'est pourquoi la Michna déclare : "Ein mitnadvin log, chnayim vachamicha" - une personne ne peut pas offrir volontairement un log, deux logim ou cinq logim ; "oumitnadvin chelocha ve'arba'a vechicha, oumichicha oulema'la" - ce sont les mesures dans lesquelles une personne est autorisée à offrir volontairement du vin.
Comment la libation était-elle réalisée en pratique ?
La personne apporte le vin dans la quantité requise, et y ajoute du sel - il est obligatoire d'ajouter du sel - et le verse à l'angle sud-ouest de l'autel. Là se trouvaient deux coupes : l'une pour l'eau, pour la libation d'eau de Soukkot (Meï Beit HaChoéva), et la seconde, une coupe en argent, dans laquelle on versait le vin. De la coupe, le vin descendait vers les chittine, la cavité située sous l'autel. Telle est la règle.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris la limite de soixante issaron pour une Min'ha individuelle : le Tanna Kamma l'apprend de la communauté qui apporte soixante-et-un issaron le premier Yom Tov de Soukkot qui tombe un Chabbat, et il suffit à l'individu d'en apporter un de moins que la communauté ; tandis que Rabbi Chimone - selon qui la Halakha a été tranchée - l'apprend de la loi du mélange (belila), car jusqu'à soixante on peut mélanger correctement et pas au-delà, de la même manière que les Sages ont fixé quarante séa pour un Mikvé, et cette mesure est une mesure de la Torah. Dans la deuxième partie de la Michna, nous avons appris la règle de la libation de vin offerte de manière indépendante : on n'offre pas volontairement un log, ni deux, ni cinq, mais plutôt trois, quatre et six, et à partir de six et au-delà, conformément aux mesures des nessakhim qui accompagnent les korbanot.