Nous voici à la Michnah 5, la dernière Michnah du douzième chapitre. À la fin de la Michnah précédente, nous avons appris qu'une personne est autorisée à offrir du vin de son plein gré et à l'apporter comme un sacrifice indépendant, un sacrifice de nedavah. De là se pose la question : quelle est la règle concernant l'huile ?
L'huile ressemble par essence au vin : c'est également un liquide, et elle vient aussi faire partie de la minchat nesachim. Cependant, il existe une différence fondamentale entre les deux. Le vin, lorsqu'il est offert dans le cadre de libations (nesachim) ordinaires accompagnant un sacrifice de olah ou de chelamim, se tient de lui-même - il s'agit de vin versé par l'orifice de la petite coupe située à la base de l'autel. L'huile, en revanche, ne se tient pas d'elle-même : elle est mélangée à la fleur de farine, et les deux sont offerts ensemble comme une minchah.
De la fleur de farine seule - tout le monde sait qu'on peut l'offrir volontairement, car c'est une minchat solet. La question est de savoir si l'on peut offrir de l'huile seule de son plein gré, et c'est sur ce point que les Tannaïm sont en désaccord.
L'opinion de Rabbi Akiva :
Rabbi Akiva pense que l'on n'offre pas d'huile comme don volontaire. Le fondement de cette idée réside dans le principe que nous avons appris, selon lequel le sacrifice de nedavah vient comme une imitation : le verset kol ha'ezrach ya'aseh kachah - enseigne que le donateur doit imiter ce qu'il aurait fait s'il apportait une minchat nesachim ordinaire. On peut imiter le vin et l'apporter de manière indépendante, car c'est son mode de fonctionnement ; mais de l'huile seule n'existe pas du tout, et par conséquent il n'y a pas ici d'imitation, et il est à jamais impossible d'apporter de l'huile seule.
L'opinion de Rabbi Tarfon :
Rabbi Tarfon n'est pas de cet avis, et selon lui, il y a une exégèse (derachah) du verset dans Vayikra (chapitre 2, verset 1) : venefesh ki takriv korban minchah - "lorsqu'une personne présentera un sacrifice de minchah". Le mot "korban" semble superflu, et vient ajouter le sacrifice de la minchah d'huile apportée de façon indépendante. À son avis, le verset permet donc d'offrir volontairement de l'huile seule.
Naturellement, puisque Rabbi Akiva ne retient pas cette derachah, on aurait pu dire que le débat s'arrêtait là. Cependant, Rabbi Tarfon cherche à convaincre Rabbi Akiva que même selon son opinion, on peut apporter une minchah d'huile de nedavah de façon indépendante, et ce par une autre voie - par l'enseignement du "mah matsinou", également appelé "binyan av".
"Mah matsinou" et pircha :
"Mah matsinou" est l'une des treize règles d'exégèse par lesquelles la Torah est interprétée, et c'est la plus faible d'entre elles. On pourrait la traduire, avec un brin d'humour, par les mots : "Hé, pourquoi pas ?" C'est-à-dire : le vin est un liquide qui vient dans la minchat nesachim, et on peut l'apporter seul ; l'huile est également un composant de la minchat nesachim - pourquoi ne serait-elle pas apportée seule, elle aussi ? Le vin sert de prototype, et l'huile n'est pas censée être différente de lui : de même que nous avons trouvé pour le vin, il convient qu'il en soit ainsi pour l'huile.
Étant donné qu'il s'agit d'une méthode de déduction faible, il existe toujours la possibilité d'une pircha, c'est-à-dire d'une réfutation. En effet, toute la force du "mah matsinou" repose sur l'argument que les choses semblent similaires et doivent donc être comparées ; la pircha y répond : elles ne sont pas vraiment similaires, pour une raison fondamentale quelconque. Et dès lors qu'une différence fondamentale est trouvée, la déduction est annulée et le binyan av ne s'applique plus. C'est exactement le déroulement de la Michnah qui est devant nous : Rabbi Tarfon souhaite appliquer le "mah matsinou" du vin seul à l'huile seule, et Rabbi Akiva réfute en affirmant qu'ils ne sont pas comparables, puisque le vin est offert seul et l'huile non.
Les mots de la Michnah :
"Mitnadevim yayin ve'ein mitnadevim shemen, divrei Rabbi Akiva" - on peut apporter une offrande volontaire de vin par elle-même, comme nous l'avons appris dans la Mishnah précédente, mais on ne peut pas apporter de l'huile d'olive par elle-même.
"Rabbi Tarfon omer: mitnadevim shemen" - non seulement le vin, dont la loi est apprise de "Tout indigène fera ainsi", mais aussi l'huile, en vertu de l'inclusion dans le mot "korban" dans le verset "Et une âme qui offrira un korban minchah".
"Amar Rabbi Tarfon: mah matzinu beyayin sheba chovah uva nedavah, af shemen ba chovah uva nedavah" - tout comme pour le vin, tous s'accordent à dire qu'il vient à la fois comme une obligation, dans le cadre des libations d'un olah et d'un shelamim, et comme une offrande volontaire par lui-même, de même l'huile, qui vient comme une obligation dans les libations de tout olah et shelamim, il convient qu'elle vienne aussi comme une offrande volontaire par elle-même.
"Amar lo Rabbi Akiva: imar beyayin sheken hu karev chovato bifnei atzmo, tomar beshemen she'eino karev chovato bifnei atzmo" - le vin, lorsqu'il vient comme obligation dans les libations de olah et shelamim, est offert seul; alors que l'huile n'est jamais offerte seule, mais mélangée avec la farine. C'est pourquoi il y a ici une réfutation logique (pircha), et la déduction ne tient pas.
La Halachah en pratique :
La Halachah a été tranchée selon Rabbi Tarfon, et nous acceptons son exégèse : une personne a le droit d'offrir volontairement de l'huile et de l'apporter comme une minchah par elle-même. Comment cela se fait-il en pratique ? Le donateur apporte son huile, et le kohen en prélève une poignée (kemitzah). Selon Rachi et les Tosafot, cela se fait au sens littéral : le kohen introduit sa main à la manière d'une kemitzah et prend l'équivalent de trois doigts d'huile; l'huile est salée, puis elle est jetée sur le feu du mizbe'ach. Elle n'est pas versée dans la coupe située à l'angle sud-ouest comme on le fait pour le vin, car l'offrande volontaire doit refléter ce qui se fait dans une minchat nesachim ordinaire : kemitzah, salaison, et dépôt sur le feu lui-même.
Le Tosafot Yom Tov a posé la question évidente : comment peut-on prélever une poignée d'un liquide ? Il a donc suggéré qu'en réalité, on jette sur le feu la quantité d'une poignée d'huile. Cependant, il ressort des termes de Rachi et des Tosafot que l'on prélève effectivement avec les doigts de la même manière qu'une kemitzah ordinaire, qu'on sale le prélèvement et qu'on le jette dans les flammes.
Le partenariat dans les korbanot :
À la fin de la Mishnah, une tout autre nouveauté est rapportée : une personne a le droit de s'associer avec son ami, et même avec dix amis, pour apporter avec eux un korban de don volontaire - mais pas une minchah. La raison en est l'expression du verset concernant les menachot : "Venefesh ki takriv korban minchah" - "nefesh" signifie une personne unique, d'où l'on déduit que la minchah est offerte par un individu seulement, une seule minchah par personne. Pour les autres korbanot, ce mot restrictif n'a pas été mentionné, et par conséquent deux personnes peuvent s'associer et apporter un olah ou un shelamim en partenariat, et même dix partenaires peuvent apporter entre eux un seul olah ou un seul shelamim.
Il n'y a donc aucune possibilité que deux personnes s'associent et apportent une seule minchah en partenariat, en vertu de ce même verset. Il en va de même pour les oiseaux : on peut offrir volontairement en partenariat même un seul oiseau, un seul pigeonneau. Certes, la nouveauté est que les korbanot d'oiseaux viennent généralement par paires, mais lorsqu'on n'en offre qu'un seul volontairement, il est possible de s'y associer, et même dix personnes peuvent partager un seul pigeonneau, et cela est contraignant - alors que pour la minchah, il n'y a aucune possibilité de partenariat.
Déduction de la formulation de la Mishnah et opinion du Rambam :
En examinant attentivement la formulation de la Mishnah - "Ein shenayim mitnadevim isaron echad" - il semble que le problème réside spécifiquement dans un seul isaron, et il y a lieu de déduire que si la minchah est composée de deux isaron, on peut l'apporter en partenariat : l'un paie un isaron et l'autre paie un isaron, et elle est offerte comme une seule minchah pour eux deux.
Cependant, le Rambam tranche la Halachah simplement comme expliqué plus haut : "Venefesh ki takriv korban minchah" - une seule minchah pour chaque âme. Par conséquent, même si la minchah est composée de deux isaron, deux personnes ne peuvent pas la partager, mais c'est une seule minchah par personne, indépendamment du nombre d'isaron qu'elle contient.
En résumé : Dans cette Mishnah, Rabbi Akiva et Rabbi Tarfon sont en désaccord sur la loi d'une minchah d'huile apportée comme offrande volontaire par elle-même : Rabbi Akiva l'exclut, car l'huile n'est jamais offerte seule et il n'y a pas ici d'imitation de la minchat nesachim; tandis que Rabbi Tarfon le permet en vertu de l'exégèse de "korban minchah", et la Halachah suit son opinion. Nous avons examiné la déduction de type "mah matzinu" et la réfutation (pircha) qui la rejette, ainsi que la manière d'offrir la minchah d'huile par kemitzah, salaison et projection dans le feu, et enfin la loi sur le partenariat : pour un olah, un shelamim et même un oiseau, on peut offrir volontairement en partenariat, alors que pour une minchah - c'est une seule minchah par personne.